33《鱼我所欲也》2022中考语文文言文阅读复习精选真题汇编（原卷版+解析版）

1、Word文档，下载后可任意编辑 33鱼我所欲也2022中考语文文言文阅读复习精选真题汇编（原卷版+解析版）中小学教育资源及组卷应用平台33鱼我所欲也学校:_姓名：_班级：_一、课内阅读（2021湖南娄底中考）鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于

2、死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ ）A得之/则生 B呼尔/而与之C行道之人/弗受 D此之谓失/其本心2下列各句中，加点词解释正确的一项是（ ）A乡为身死而不受 （乡邻） B死亦我所恶 （讨厌，憎恨）C所欲有甚于生者 （在） D所识穷乏者

3、得我与（获得）3下列说法正确的一项是（ ）A孟子，名轲，春秋时期思想家，孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。B选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。C选文段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。D选文段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。4将下列文言语句翻译成现代汉语。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！5通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守

4、住“本心”。1D2B3B4不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！5“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。1考查朗读节奏划分。D。“此之谓失其本心”的正确句读是：此之谓/失其本心。故选D。2考查对文言词语的理解。A.乡：同“向”，先前、从前，不是“乡邻”；C.于：介词，比，不是“在

5、”；D.得：同“德”，感激，不是“获得”；故选B。3考查对文章内容的理解。A.孟子是战国时期人，不是“春秋时期”；C.不是从“反面举例”诠释了“舍生取义”的观点，而是从“正面举例”；D.“为宫室之美”的意思是：为了住房的华丽。“宫室之美”不是指国家方面；故选B。4本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。（1）句中的“非独（不只，不仅）、贤者（有才德，有贤能的人）、是（这）、心（思想）、丧（丧失）”几个词是重点词

6、语。（2）句中的“万钟（指高位厚禄）、辩（同辨）、于（对）、何加（什么益处）”几个词是重点词语。5考查对文章内容的理解与分析。孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义

7、”，这样也就能够守住人的“本心”了。据此理解分析作答。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，

8、可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿

9、接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。（2021重庆市凤鸣山中学九年级期中）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独

10、贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。6解释下列加点词语（1）故患有所不辟也（_） （2）如使人之所欲莫甚于生（_）（3）乡为身死而不受（_） （4）蹴尔而与之（_）7用现代汉语翻译下列句子。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉！（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。8下列对文章的内容和

11、写法分析不当的一项是（ ）A文章开头用了“鱼”和“熊掌”设喻说理，再类比推理出本文的中心论点“舍生取义”B文章运用了正反对比论证，如“一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑也”与“万钟则不辩礼义而受之”C文天祥宁死不降元朝的事例，可以用作道理论据证明本文的中心论点。D“乡为生死而不受今为所识穷乏者得我而为之”这部分句子运用了排比的修辞手法，增加了语势，体现了孟子的文章雄有力的特点。9坚守，指坚决守卫，不改变。文章和链接材料都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守的是什么。（链接材料）孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为

12、丝麻；鼓琴足以自娱：所学夫子之道者足以自乐也。回不愿任。”6祸患，灾难 假如，假使 同“向”，先前，从前 踩踏7（1）高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？（2）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。8C9示例：文本强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动。链接材料强调做人要坚守自己的志趣，不因贫穷而改变。6本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：所以遇到灾难也不躲避。患，祸患，灾难。（2）句意：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使，假

13、如，假使。（3）句意：以前宁肯死也不接受。乡，同“向”，先前，从前。（4）句意：用脚踢给别人吃。蹴，踩踏。7本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)万钟，优厚的俸禄；辩，同“辨”，辨别；何加，有什么益处；(2)是，这种做法；已，停止；此，这；本心，指人固有的羞恶之心。8C文天祥宁死不降元朝是一个具体的事例，所以应是作为事实论据证明了中心论点。故选C。9本题考查内容理解。文本：第二段孟子先列举了“一箪食，一豆羹”的事例，这一事例生动地说明了人们把义看得比生命更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义；再运用对比，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物

14、而不顾廉耻，这是因为“失其本心”。由此强调做人要坚守礼义，不为名利所动。材料：根据“回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”可知，颜回有着安贫乐道的高尚情怀，不追求功名富贵。根据“鼓琴足以自娱：所学夫子之道者足以自乐也”可知，颜回认为自己有足够快乐的事情，有自己高雅的志趣。由此可知，材料中体现的坚守是坚守自己的志趣，安贫乐道，不因贫穷而改变。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生

15、命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。

16、如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。材料：孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以

17、供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”（2021北京顺义二模）阅读鱼我所欲也，完成后面小题鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（甲）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（乙）非独贤者有是心也，人皆有

18、之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（丙）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自孟子）10下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）A舍鱼而取熊掌者也/屋舍俨然/退避三舍/锲而不舍B死亦我所恶/深恶痛绝/好逸恶劳/爱憎好恶C故患有所不辟也/无冻馁之患/生于忧患/患得患失D所识穷乏者得我与/不为苟得/优劣得所/不复得路11下面是对文中（甲）（乙

19、）（丙）三句的理解，你认为正确的一项是（_）（甲）我不能苟且偷生的原因是什么呢？尽管我也喜爱生命，可是在我心中有的事物比生命重要的多，令我向往，所以我一定不会舍弃这一点而选择被迫无奈的生存。（乙）很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸，这种本性不只贤者有，人人皆有，只是贤者一直没有丧失它罢了。（丙）眼前有那么优厚的俸禄就赶紧接受吧，不必在乎它是否合礼义，如此优厚的俸禄对我将来的生活享乐会有数不清的好处。12在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读下面两则材料，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武和晚清谭嗣同身上是如何体现的。材料一天汉元年，武帝遣苏武持节送匈奴使留汉

20、者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞，武谓惠等：屈节辱命，虽生，何面目以归汉！引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。武仗汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。（取材于苏武传）材料二初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。

21、（取材于谭嗣同传）注：节旄节，古使臣信物，以竹为杆，上饰牦牛尾。匈奴使指从前汉朝扣押的匈奴使臣。受辞审讯。北海今俄国贝加尔湖。羝d公羊。君即谭嗣同，“戊戌六君子”之一。戊戌政变，是指1898年6月至9月21日 （清光绪二十四年）清政府统治集团内部守旧派势力向维新派势力发动的一场血腥政变。卒最终。东游指逃往日本。有通“又”，表示数字零头。10B1112示例：苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴。谭嗣同为了国家昌盛，坚持变法，变法失败后，放弃逃走机会，慷慨就义。他们的行为都体现了“舍生取义”的精神。10本题考查一词多义。

22、A.舍弃房屋古时行军计程以三十里为一舍放弃；B.厌恶厌恶厌恶厌恶；C.祸患忧患灾祸忧虑；D.同“德”，感激得到得到找到；故选B。11乙这句话中的“本心”指的是舍生取义之心，本项“很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸”有误；丙“万钟于我何加焉”意为高官厚禄对于我来说有什么好处呢？本项“如此优厚的俸禄对我将来的生活享乐会有数不清的好处”有误；故选甲。12考查比较阅读。材料一：苏武奉命出使匈奴，单于就派人来劝降，他认为“屈节辱命，虽生，何面目以归汉”，就要自杀。被扣留以后，他手持大汉使节，以示自己的身份，共记十九年，壮年出使，返回时，须发皆白。为了国家大义，他宁愿选择死亡。他是一个“舍生取义”

23、的人。材料二：谭嗣同变法失败，拒绝了友人逃亡日本的建议，选择以自己的死亡来唤醒国人的变法革新意识，最后慨然赴死。他也是一个“舍生取义”的人。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的

24、事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前

25、有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。材料一：天汉元年，武帝派遣苏武持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等一同前往。已经到了匈奴那里，单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，亲自抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。苏武的伤势逐渐好了，单于越发想要使他

26、投降，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。苏武拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。材料二：初七、初八、初九三天，谭嗣同先生又和侠士想办法救皇上，事情最终都未成功。初十那天他就被捕了。被捕的前一天，几位日本的志士苦苦地劝他到日本去，他不听，再三再四劝他，他说：“世界各国变法维新，没有不经过流血而成功的，现在中国还没有听说过因为变法维新而流血的，这就是国家不能强大昌盛的原因啊。（如果）需要流血的话，就从我谭嗣同开始吧。”（他）始终不肯离开，所以遭了祸。八月十三日在闹市斩首，终年三十三岁。他就义那一

27、天，观看地有上万人。他的慷慨神色与气度一点也没有变化。（2021北京大兴九年级期末）阅读鱼我所欲也，完成下面小题。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，

28、行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。13下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）A不可得兼 才德兼备 品学兼优 兼听则明B行道之人 中道崩殂 得道多助 任重道远C乞人不屑 不屑置辩 竹头木屑 鄙夷不屑D于我何加 弗敢加也 山不加增 大王加惠14请从下列（甲）（乙）两种说法中任选一处，做出判断，正确的画“”，错误的画“”，并结合原文语句说明理由。（甲）孟子认为，人人都有羞恶廉

29、耻之心，所以人人都能做到舍生取义。判断：_理由：_（乙）孟子认为，即使要接受优厚的俸禄，也必须合乎礼义的要求。判断：_理由：_15“义”意蕴丰厚。阅读下面两则材料，说说“舍生取义”在颜真卿和李邈身上分别是如何体现的。材料一真卿仕历四朝，义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反，诏卿慰之，群臣失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔之诱，责李元平之过。希烈怒，掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫胁而毫无怵于心。阅二十月，卒缢诸蔡州。（取材于史林测义，有删改）材料二李邈，守真定。金人至，相持四旬。城破，赴井，左右持之不得入。斡离不胁邈拜，不拜；以火燎其须眉及两髀，亦不顾。将死，色不变，南向再拜，端坐就戮。燕人为之流

30、涕。（取材于宋史 忠义传，有删改）注：杞卢杞，唐朝宰相、奸臣。朱滔唐朝中期割据军阀。李元平失汝州被俘，投降李希烈。斡离不完颜斡离不，金太祖第二子。13A14判断： 理由：原文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句告诉我们，孟子认为不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了，并不是人人都能做到舍生取义。所以句说法错误。 判断： 理由：原文“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”一句告诉我们，孟子认为优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对接受的人没有益处。句说法与上述原文语句表达意思一致，所以正确。15示例：颜真卿被派去劝李希烈时，拜谢皇命后立即就起程出发

31、了；在李希烈处，怒斥责骂朱滔、李元平等人，不惧胁迫，终被杀害，他为了正义不顾惜自己的生命。李邈守卫真定，坚守四十多天，城破后想以死殉国；被俘后，李邈不惧胁迫，即使被火烧也坚决不向金人臣服，被杀害之时，面不改色，南向拜别后，从容赴死。13本题考查文言实词，注意结合句意分析。A兼：四个都解释为“同时”；B道：道路/道路/道义，道德/路途；C屑：认为值得/认为值得/碎末/认为值得；D加：好处/虚夸，夸大/增加/施予；故选A。14本题考查理解文章内容的能力。要结合具体语境分析判断。原文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”句意：不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。孟子认为人

32、人都有羞恶廉耻之心，不过贤人能够不丧失罢了，并不是人人都能做到舍生取义。所以甲句说法错误。原文“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”句意：见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！孟子认为优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对接受的人没有益处。句说法与上述原文语句表达意思一致，所以正确。15本题考查理解内容的能力。要读懂材料，结合关键句分析概括。材料一，颜真卿被派去劝李希烈时，他“义不顾身”，在李希烈处，“斥朱滔之诱，责李元平之过”，怒斥责骂朱滔、李元平等人，从“掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫胁而毫无怵于心”可知，他临危不惧，最终被杀，他为了正义

33、不惜牺牲生命。材料二，从“相持四旬。城破，赴井，左右持之不得入”可知，李邈守城四十多天，城破后想以死殉国。从“斡离不胁邈拜，不拜；以火燎其须眉及两髀，亦不顾”可知，李邈不惧胁迫，即使被火烧也坚决不向金人臣服。从“将死，色不变，南向再拜，端坐就戮”可知，他被杀害之时，面不改色，从容就义，以死赴国难。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的

34、事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可

35、是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。二、对比阅读（2021湖南邵阳中考）古文阅读（甲）鱼，我所欲也；熊掌，

36、亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美

37、为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也（乙）孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”节选自孟子（注）乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。餍：音yn，饱，满

38、足。16解释下列句子中加点词的含义。（1）所识穷乏者得我与（_）（2）蹴尔而与之（_）（3）万钟于我何加焉（_）（4）苟为后义而先利（_）17下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项定（ ）例句：万乘之国A予独爱莲之由淤泥而不染 B小大之狱，虽不能察，必以情C送杜少府之任蜀州 D下视其辙，登轼而望之18将下列句子翻译成现代汉语。（1）非独贤者有是心也（2）未有仁而遗其亲者也。19给下列句子断句，（限5处）万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家20结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。16同“德”，感激。 用脚踢。 益处 如果17B18（1）不仅贤人有这种本性（2）从来

39、没有讲“仁”的人会遗弃自己父母的19万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家20甲文：先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论；乙文：“从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的”，得出人应该将“仁义”排在第一位。16本题考查文言词语。解答时要联系上下文，根据语境做出判断。（1）句意为：所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。得：同“德”，感激；（2）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：用脚踢；（3）句意为：高官厚禄对我有什么好处呢。加：好

40、处，益处；（4）句意为：如果轻义而重利。苟：如果；17例句中的“之”解释为：助词，的；A.“之”解释为：放在主谓之间，取消句子的独立性；B“之”解释为：助词，的；C“之”解释为：到D.“之”解释为：代词；故选B。18本题考查的翻译能力。直译为主，意译为辅。（1）重点字词：非独；不只，不仅；贤者；有才德，有贤能的人；是，此，这样；心：思想。（2）重点字词：未有，没有；遗，遗弃；亲，父母。19本题考查文言文断句。可根据句意及语法结构等断句。翻译为：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。故可断句为：万乘之国/弑

41、其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家。20本题考查对文本主旨的把握。甲文根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”分析，观点是：舍生取义；乙文根据“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”分析，观点是：重义而轻利（先义后利）。（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是

42、我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻

43、视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。（乙）孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？

44、”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说怎样使我的国家有利？大夫说，怎样使我的家庭有利？一般人士和老百姓说，怎样使我自己有利？结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”（2019四川遂宁

45、中考）阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自鱼我所欲也）（乙）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？

46、”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎！”乃作怀沙之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。（节选自史记 屈原列传）（解释）醨：薄酒。察察：洁白的样子。汶汶：浑浊的样子。皓皓：莹洁的样子。温蠖（hu）：尘滓重积的样子。21解释下列语句中加点的词。故不为苟得也_被发行吟泽畔_所欲有甚于生者_遂自投泪罗以死_22用

47、现代汉语翻译下列句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。23请简要说说（甲）段是如何提出论点的。24在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。21苟且取得，指苟且偷生之意；同“披”，披散；介绍比较的对象，可译为“比”；于是，就。22不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。23“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”

48、的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。（意对即可）24示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到 为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。（另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例）21本题考查学生对文言实词虚词的理解能力。要确定文言实词和虚词在具体语

49、境中的含义，不仅要靠平时的积累，还要在积累的基础上掌握一些推断词义的方法。学习时一要熟读强记，二要用心关注古文中词语在用法上的变化，比如通假字、一词多义、词类活用、古今异义等。注意本题中“被”是通假字，这里同“披”；“于”是一词多义，这里解释为“比”。22本题考查对文言语句的翻译能力。翻译时要做到符合原意，语言要简洁、优美流畅。翻译时既要注意顾及全篇，又要字斟句酌，还注意落实一些重点词语。特别要注意一些特殊的文言现象，如一词多义、古今异义等。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，把词语放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。注意下列字词的翻译，如“是”：这。“耳”：罢了。“清”：清

50、白。“是以”因此。“放”：流放。还有“是以见放”被动句的翻译。23考查甲段提出论点的方法。要想捕捉文章信息，就得首先理解全文，扫清文字障碍，疏通文意，读懂内容，这是归纳概括的前提和基础。首先要确定论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”然后指出方法：先设比喻而后提出论点。把生命比做鱼,把义比做熊掌,在二者不可的兼的情况下,用舍鱼而取熊掌。由此设喻,由此及彼,由浅入深,自然地引出中心论点。24题干要求举出一个“舍生取义”的事例，并说说你如何理解“舍生取义”的。一问，此考查侧重于阅读的宽度、知识的广度、思考的深度、表达的高度。多读书，多接触社会，多体验生活，多了解名

51、人文化，特别是所积累“舍生取义”的名人事例，这是解答这类题的关键。学生表述合理即可。如史可法抵抗清兵死于扬州城，死后清兵报复屠城,也就是常说的“扬州十日”；文天祥誓死不降元等。他们为了正义事业,舍弃自己的生命。二问，“舍生取义”，顾名思义,就是为了正义,为了信仰而放弃或者是舍弃自己的生命。为了正义事业，为维护正义事业而不怕牺牲生命。“舍生取义”是中华民族的精神品格，在社会主义市场经济条件下，弘扬舍生取义精神，对于引导人们确立科学的人生价值观，有重要的现实意义。生与死是每个人都无法回避的重大问题，生死观是世界观、人生观和价值观的重要体现，正如司马迁所说的“人固有一死”，但到底是“重于泰山”还是“

52、轻于鸿毛”，彰显信仰追求，体现精神境界，检验气节品质。此题答案比较开放，合理即可。（一）鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一

53、桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。（二）屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界

54、都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了怀沙赋。就抱着石头，自投汨罗江而死。（2021黑龙江铁锋九年级期末）阅读下列文言文，完成下面小题。（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

55、故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自鱼我所欲也）（乙）子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节选自万事莫贵于义）25解释下列句子中加点词。故患有所不辟也（_）

56、 如使人之所欲莫甚于生（_）不若手足之贵也（_） 予子冠履（_）26下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（ ）A非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 B所欲有甚于生者 万事莫贵于义C故不为苟得也 必不为。何故？ D所识穷乏者得我与 呼尔而与之27用现代汉语翻译下列句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。万事莫贵于义也。28甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了。_的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了_的观点。29两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（ ）鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。鲁提辖拳

57、打镇关西，鲁智深大闹野猪林。2020年1月28日，鹤城145名医护人员主动请缨，前往武汉。在和平年代的今天，这就是战争，是医务人员和死神的战争。A B C D25“辟”同“避”，躲避 假如，假使 不如，比不上 给26B27（1）不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。（2）一切事物没有比正义更可贵的。28舍生取义（舍生而取义者也） 万事莫贵于义29C25本题主要考查点是文言实词的理解。解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累并识记一些常见的实词。句意：所以有祸患（我）不

58、躲避。辟：“辟”同“避”，躲避；句意：如果人们没有比生命更想要的东西。如使：假如，假使；句意：比不上手足可贵。不若：不如，比不上；句意：给你帽子和鞋子。予：给。26本题考查一词多义。A.代词，这样/代词，这种做法；B.介词，比；C.连词，所以/名词，原因；D.语气助词，同“欤”/动词，给；故选B。27本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。重点字词有：非：不是。独：只。是：这样。皆：都。勿：不。万事：一切事物。莫：没有。贵：可贵。28本题考查学生对文言文内容的分析与归纳能力。文运用了比喻论证来论证观点。文章以“鱼”和“熊掌”来比喻“生”和“义”，阐

59、明了“舍生而取义”的观点。文首先论证了“冠履不若手足之贵也”，其次论证了“天下不若身之贵也”，最后强调了“万事莫贵于义”的中心论点。29本题考查对文章内容的理解及比较分析能力。孟子在两篇文章中所论述的“义”是一种“大义”，是一种贵于生命的凌然正义。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”，本句体现的是鄙弃名利，爱慕自然的一种个人生活情趣，其思想范围要小于孟子论述的“义”。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，本句体现的是为了民族大义而甘愿献身的精神，体现的正是孟子所论述的“大义”。“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了”，本句启示我们做人要有宽广的胸怀，其思想范围要小于孟子论述的“义”。“鲁

60、提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林”，鲁提辖所为是一种路见不平拔刀相助的江湖道义，属于孟子论述的“义”。“鹤城145名医护人员主动请缨，前往武汉”，将人民的利益放在第一，这是孟子论述的“义”。故选C。鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什