《中国文学与传统文化》课程考核大纲

1、中国文学与传统文化课程考核大纲【考核目的】 检查学生对中国文学中经典文本和作家思想的解读分析能力，检查学习态度、学习方法和拓展思维效果。与此同时，对教学状况作出检查，为新一轮教学提供反馈信息，判断教学目标的达成度。【考核范围】考核学生对中国文学特质以及发展的认知能力和理解能力；考核学生对中国文学中经典文本和作家思想的分析能力和应用能力。【考核方法】考核形式考核类别具体内容所占比例（%）形成性考核平时学习内容单元测试5小论文5研究展示10学习状态到课率10学习笔记5交流讨论5终结性考核全面考查综合测试60【期末考试形式】笔试开卷【期末考试对试题的要求】 以主观试题为主。优秀（90分100分）有鲜

2、明、正确的观点；有充足、具体并贴切准确的论据；有个人阅读的深切感受并有一定创新；文章结构合理，浑然天成；语言流畅、自然，叙述风格与内容能很好的统一；字数符合要求。良好（80分-90分）有较鲜明、正确的观点；有较充足、具体并准确的论据；能够很好地组织和运用、综合材料；文章结构合理；语言较流畅、自然；字数符合要求。中等（70分-80分）有正确的观点；有具体并准确的论据；能够组织和运用、综合材料；文章结构较合理；语言通顺、自然；字数符合要求。合格（60分-70分）有较正确的观点；有相应的论据加以证明；文章有一定的层次感；语言通顺；字数不少于要求的五分之四。不合格（60分以下）观点混乱不清；观点与论据

3、之间无联系，或无论据；层次不清；语言不通顺；字数低于要求的五分之三。难度等级：中等。【期末考试的具体内容】第一章 传统文化概说知识点：1.传统文化的基本特征。2.中国文学的基本特征。考核目标：1. 识记：（1）传统文化的基本特征。（2）中国文学的基本特征。 2. 理解：（1）中国文学基本特征的成因。（2）中国文学与社会生活的关联。第二章 中国文学中的人与自然知识点：1. 中国古代自然观的基本特征。2. 中国文学中人与自然关系基本特征。考核目标：1识记：（1）中国古代自然观的基本特征。（2）中国文学中人与自然关系基本特征。2理解：（1）分析中国古代自然观的成因。（2）中国文学中人与自然的和谐关系

4、。 第三章 中国文学中的人与社会知识点：1. 中国古代知识分子面对社会及参与政治的主要心态。考核目标：1识记：中国古代知识分子面对社会及参与政治的主要心态。 2理解：知识分子面对社会及参与政治的主要心态的成因。第四章 中国文学中的情爱世界知识点：中国文学所反映出的情爱世界的基本内涵。考核目标：1识记：中国文学所反映出的情爱世界的基本内涵。2. 理解：（1）对众生关怀的成因；（2）对骨肉牵挂的成因及表现；（3）爱情的圆满的特征及表现。 【样题】举例分析中国文学中人与自然的达成和谐之后的几种心理状态。人与自然达成圆融和谐，而后的心理状态可以归纳出四种情况：一是“自足之乐”。即独立自足，不假外求的境

5、界。如刘长卿寄龙山道士许法稜：悠悠白云里，独住青山客。林下昼焚香，桂花同寂寂。白云悠悠，青山独住，白昼焚香，桂花寂寂。从字面上看，确实是写隐居之人的孤独寂寞。但如果我们跳脱出来看，人花相对，寂寂飘香，不也是一片非常和谐的天地吗？而其中“独住”的青山客，既不有求他人，也不妨碍他人，却别有一番自足与宁定。这种自足与宁定，或可理解为在达成天人圆融之后，人之精神所获得的一种独立自足，不假外求的自在之乐。二是“逍遥之趣”。即“不以物喜，不为己悲”的超脱心灵。在自然的启示下，生活中事与愿违的许许多多不如意均可得到化解。如苏东坡的临江仙雪堂夜饮醉归临皋作：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都

6、不应。依杖听江声。 长恨此身非吾有，何时忘却营营？夜阑风静毂纹平。小舟从此逝，江海寄余生。在疲惫困倦不能自已时，诗人从引人进入无限之境的“江声”中获得平静和超脱。“夜阑风静毂纹平”，这既是眼前真实物境，又是作者的真实心境。与此相类似的还有定风波：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑风雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。途中遇雨本极平常，而苏轼却借助这样一件生活小事翻出新意：一个人在人生道路上要履险如夷，泰然自若，任天而动。你看那急风骤雨过后，得来的常常是“也无风雨也无晴”的轻松平静，自然如此，人生又何尝不是如此！苏轼的独

7、觉诗云：“翛然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”都流露出人与天地寂然感通、浑然同化的无限消遥之情。三是“无言之美”。即用语言符号所不能完全表达的心中之意。孔子曰：“书不尽言，言不尽意。”（周易系辞上）庄子曰：“言者所以在意，得意而忘言。”（庄子外物）由于天人感通的无限性，使作为工具的语言经常显得笨拙，这种情况非常普遍。如晋书陶渊明传所云：渊明“蓄素琴一张，絃徽不具。每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳絃上声。”在饮酒其五中亦写道：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”南朝梁陶弘景诏问山中何所有赋诗以答诗云：山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不

8、堪持赠君。青山白云，相映成趣，但究竟其美若何，则非语言所能表述清楚，一切说明都是概念，除非亲自体验，难得圆满答案。李白山中问答则更显轻灵神秘：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。对于“何意栖碧山”的问题，诗人既不觉得新鲜，也不感到困惑，只不过是“悠然心会，妙处难与君说”罢了。同时，诗人也暗示我们，“山中”之所以“别有天地非人间”，就在于碧山之中那种不汲汲于荣、不寂寂于逝的天然之美。刘长卿寻南溪常道士称这种天然之美为“禅意”：一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，青草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。在一片溪花禅趣中，语言已经失去了作用。四是“朴素

9、之秘”。即真诚而毫无骄柔造作之意。中唐僧人韬光的谢白乐天招诗写道：“山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠”，就充分表现出人与自然保持朴素和谐关系的精神状态。贾岛访隐者不遇则以访友不遇为题，更为生动地再现了这样一种精神体验： 松下问童子， 言师采药去。 只在此山中， 云深不知处。借童子纯真之口一问一答，轻描淡写中暗示出极为丰富的意义一种心灵由闭锁而充分开放、由固置而任意活动的精神之自由状态的体验，即“身在此山中，云深不知处。”反过来，如果故作姿态，有意为之地表现人与自然的“密切”关系，则是附庸风雅，令人生厌。如刘长卿送方外上人：孤云将野鹤， 岂向人间往？莫买沃州山，时人已知处。朴素真诚与附庸风雅的区别就在于“不知”和“已知”。“不知”是自然为之，“已知”则是做作而为，前者使人与自然保持真诚的投入，后者则失之骄柔造作。晚明袁中道有书遊山豪爽语一文，辛辣讽刺了附庸风雅者的俗不可耐：遊山次，有友人云：“先上山时，余向草中熟眠一觉，甚快。”余曰：“公欲以一觉点缀山景耳，非真睡也。予亲见公目未合耳。”其人大笑。同文中又记：昔有一友以豪爽自喜。过数岁，予私问之曰：“卿往年跣足入裂帛湖，可称豪爽。”其人欣然。再问之;予曰：“北方初春，冰雪稜稜，入时得无小苦耶？幸无欺我。”其人曰：“甚苦。至今冷气入骨，得一脚痛病，尚未痊也。当时自为豪爽为之，不知其害若此！”其中友人的自我卖弄以及作