中国文化概论-郭莹-中国文化概论课件

1、中国文化讲习录第一讲 文化与文化史 一、文化的概念及其意义一文化的概念文化作为一个独立的概念被提出来是在19世纪，以后，各种学派提出文化的定义如雨后春笋。概括起来，从最广义到最狭义，可以分为三个层次：最广义的文化概念是“人化说，文化就是自然的人化，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于文化。文化就是“自然的人化这个命题，决定了文化的问题主要是人的问题，也就是说，只有人才有文化问题可言。 一般的文化概念是“观念形态说，所谓观念形态，即以语言为符号传播的价值观念和行为准那么，它和经济、政治相对应，是社会经济和政治的反映，又反作用于社会的经济和政治。毛泽东有一段名言

2、：“一定的文化是一定的社会政治和经济在观念形态上的反映。这里的“文化，就是指的观念形态。最狭义的文化概念是“知识说，它认为所谓文化就是人类精神生活的成果的精华，这就是知识。人们在日常生活中通常使用这个概念指人们“运用文字的能力及知识水平。除了以上三层含义外，文化也是一个考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的具有共同特征的遗迹、遗物的综合体。 二文化的结构关于文化的结构，有物质文化与精神文化两分说，有物质、制度、精神三层次说。如费孝通先生认为文化包含三个层次：第一个层次是生产、生活的工具，这是器物层次；第二是组织层次，包含政治组织、宗教组织、生产组织、国家机器等等；第三是价值观念层次

3、，包括社会的价值观念、行为选择标准 。此外还有物质、制度、行为、精神四层次说。以四层次说为例，如果绘一个同心圆，那么，物资文化层在最外层，往里依次是制度文化层、行为文化层、精神文化层。不同的层次，文化价值有疏密之分，文化穿透有难易之分。一般来说，越往外层，文化价值越疏，文化穿透越容易。 三文化与文明 “文明这一概念是18世纪法国思想家相对于“野蛮状态提出的。关于“文明实际上也有多种解释，一是文化、文明同义说，有学者认为，文化是放大了的文明。也有学者认为，文明是放大了的文化，布罗代尔就认为，文明是文化特征和现象的一个集合。沃勒斯坦把文明定义为“世界观、习俗、结构和文化物质文化和高层文化的特殊连结

4、。它形成了某种历史总和还有学者说：“文化实际上是所有文明的主题。第二种是文明大于文化说，钱学森就认为“文明包括文化，而文化不能代替文明。亨廷顿认为，文明是对人的最高的文化分类。第三种说法是文化大于文明说。文明指的是物质文化和精神文化中的积极部分，而文化中还包括消极部分，因此，文化所包括的内容大于文明。 布罗代尔说：要想把文化和其基础文明分离开来，是虚妄的。但另一方面，文明和文化又是有区别的。如果说，文化是自然的对应，那么文明是野蛮的对应，是人类改造客观世界和主观世界、实现人的全面发展的程度或达到的历史标高。文明越发展，和野蛮状态距离越遥远。从价值尺度来看，文明是一元的，文化那么是多样性的。文明

5、是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度；文化是是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据，没有高下贵贱之分。 文明冲突与文明和解在今天的全球化时代，文明的冲突是一个不可回避必须正视的基本事实，但我们应当认识到文明冲突是没有真正赢家的。要改变文明冲突的前景，就必须建立文明的自觉，放弃文明间的征服，实现文明的和解。在这个过程中，有两点十分重要，一是要充分发挥文明区的核心国家的协调作用；二是在世界文明格局中处于强势地位的西方，要放弃经济掠夺、强权政治和文化优越感，为各大文明实现文明和解创造前提。四文化的力量“制度是冰尖，文化是冰山。 丹尼尔莫伊尼汉说，“保守的说，对一个社会的成功起决定

6、作用的，是文化，而不是政治。 文化是一个民族，一个国家“综合国力的极为重要的部分。 文化不仅以自己的特有方式影响和作用于经济和政治，而且，它在人类文明发展的长河中，横向可以发挥传播和交流的作用，纵向上可以发挥传承和创新的作用。 二、文化史及其研究方法一什么是文化史 什么是文化史？文化的理解有一两百种，文化史的定义也必然表现出极大的歧异性。大致有三种意见：一是如梁启超认为，文化包括人的一切历史生活。 二是如毛泽东所说，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。在这一概念指导下写作的文化史，主要把研究视野局限于精神生活领域。三是教育部颁布的学科目录，把文化史作为专门史中的一个门类，与政

7、治史、法律史、经济史、思想史、民族史、地方史并列。 从东西方文化史兴起和发展的曲折轨迹中我们可以清晰的看到，文化史是一种不同于传统王朝史、政治史乃至革命史的史学研究范型，其间有着此消彼长的关系。后者以王朝政治为中心、以精英政治为中心，以革命、阶级斗争为中心，前者以人，以人的发展、人的精神、人的心灵为中心。这是我们把握文化史概念以及文化史兴起发展内在动力的重要着眼点。 二文化史的研究方法： 1977年美国芝加哥大学出版的?新英国大百科全书?，对“文化史下了一个定义：“文化史，即从人们总的文化的观点来对过去及现在的人类所进行的历史研究 。 从这个意义上说，文化史不是一个范围或内容的问题，而是一个方

8、法问题，即任何历史问题都可以从文化史的角度来研究，都可以包括在文化史的领域之内。 美国学者夏提亚Roger Chartier曾经论文化史的研究方法。他说，文化史的研究“必须被理解为是为意义构建过程的研究、“文化史的目标是对社会再现主题及构型的理解。这种构型和主题使社会人在交际过程中把他们的立场和兴趣无意识的显露出来。这些构型和主题也描述了当时人们的理解或所希望见到的一种社会。“一种新的文化史必须触及社会的下意识或集体无意识的层面，一个远离表层化的社会本质的层面。 文化史研究的另一重要特点是注重精神的物化或物化的精神，注重民族精神、时代精神的“外显与“内隐。正是这样一种学术理路，使文化史研究有别

9、于以观念层面为主要研究对象的哲学史、思想史，也不同于以“物的研究为主的工艺史学、科技史学，更与那些作具象陈列或拼盘式组合的“文化史有着泾渭分明的界限。 文化史研究的又一要旨，就是努力从纷繁杂陈的事项中去把握文化精神。这一要旨，早在“文化史之父伏尔泰那里已有深刻表达。 文化史研究是一种不同于传统历史学的样式，是一个广阔的领域，进入这个领域，我们将对人类自身的精神史、文明史、心态史有一个重新理解和认识。 第二讲 中华元典精神及其近代转换一、“元典界说 元典是人类首次系统地表达他们对于宇宙和人生的看法，是对世界的本质和运动规律的深层讨论，是系统地、深刻地而不是肤浅地表达出对于宇宙和人生的观察与思考，

10、并用典籍形式将该民族的“基本精神或“田元精神加以定型。 二、“轴心时代与文化元典首先提出“历史的轴心这一概念的是黑格尔。在?历史哲学?中，黑格尔说：“所有历史都走向基督，而且来自基督。上帝之子的出现是历史的轴心。这实际上就是将基督教及其?圣经?的产生视为“历史轴心，很显然是一种欧洲中心主义论断，不能概括人类发展的全部历史。此后，德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯对这个问题作了更进一步的论述。雅斯贝尔斯将人类文化划分为四段：一为“普罗米修斯的时代，即语言应用、工具发现、引火及用火时代；二为公元前5000年到3000年前，在这一时期，埃及、美索不达米亚、印度河流域以及中国的典河流域相继出现文明；第三阶段以公

11、元前500年为中心，从元公前800年到前200年，人类的精神基础同时在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠基；第四阶段，从公元前200年到现在，人类进入了科学和技术时代。在这四个阶段中，雅斯贝尔斯重点分析了第三个阶段，从中引出了“轴心时代的重要概念，即所谓的Axial age。在雅斯贝尔斯看来，从公元前800年到公元前200年是人类精神文明发展的重要历史时期。在这一阶段，世界各个文明区域都产生了一系列优秀文化成果，这些成就都以书籍的形式被保留下来，从而确定了民族文化的基本走向，也奠定了民族文化的基本特质。三、中华元典创制问题一中华元典界说在中华文化系统中，堪称“元典的首推?易?、?诗?、?书

12、?、?礼?、?乐?、?春秋?等“六经。因?乐?亡佚，中华元典实际上只有“五经。某些先秦典籍也具有“元典性质。如?论语?、?孟子?被儒家列为主要经典，是“九经、“十三经的组成部分，宋以后又与?礼记?中的?大学?、?中庸?并称“四书，被宋元明清诸代中国人奉为“圣经。?老子?、?庄子?那么被道家和道教列为主要经典，分别称?道德经?和?南华经?。?墨子?被墨家视作经典。它们都在中华文化系统中享有“元典之尊。此外，一些专科创始之作，也被该学科视作经典，如?孙子兵法?是军事学经典，有“兵学圣典、“百世兵家之师的美誉。?黄帝内经?是医学经典，陆羽的?茶经?是茶学经典。 二中华元典的历史发展过程中华元典的形成

13、经历了一个漫长的历史时期，主要可以从以下几个阶段来加以说明：1、前元典初创：在进入“轴心时代以前，中国也有过自己的“普罗米修斯时代，可称为“燧人氏时代以用火为标志；也有自己的文明开启时代，可称为“炎黄时代以农耕为标志。这两个时代还不可能有典籍出现，却孕育着典籍的基因，故可称之“前元典阶段。 2、元典的滥觞：中国的元典创生期发端于殷周交替时期。对于殷周之际在中国文化史上的特殊地位，王国维的?殷周制度论?有专门论述：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。中国文化的“伦理型范式就是在殷周之际通过确立宗法制而得以初步定型的。 3、元典从宫廷走向民间：西周时，周王是天下名副其实的“共主，足以号令诸侯，

14、“礼乐征伐自天子出。平王东迁后，周天子名义上虽然还是共主，却只是徒具虚名，其地位同一个小国之君，诸侯敢于公开抗拒周天子，甚至号令周天子，召周天子参加盟会，这就一变而为孔子所谴责的“礼乐征伐自诸侯出、“自大夫出，以至“陪臣执国命。 4、元典的系统化及向诸子扩散：战国年间是中国文化史上一个学术空前繁荣、思想极其活跃的时代，就学派林立、学说自由竞争而论，在中国历史很少有可以与战国相提并论的时代。诸子百家多繁衍于战国间，故又称“战国诸子。 5、元典定本确立：公元前221年建立的秦王朝是我国历史上第一个统一的封建王朝。秦始皇统一文字，确立郡县制，对我国历史的发展起了巨大作用。但秦始皇也实行暴政，其“焚书

15、坟儒对元典就是一次巨大的厄远。汉代是在反秦战争洗礼中建立起来的又一个一统王朝，其版图与事功更在秦之上，是当年与罗马东西辉映的两大帝国之一。汉代在中国经籍发展史上处于承先启后，集大成的重要地位。 四、中华元典精神一中华元典的天人之辨1、循天道，尚人文2、远鬼神，近俗世2、远鬼神，近俗世二中华元典的发展观1、通变易 守圜道2、追先祖 垂史范三中华元典的伦理政治论1、重伦常 崇教化2、觅治道 求经世四中华元典的君民之辨1、君民之辨的左翼民本主义2、君民之辨的右翼尊君主义五、文化重演律与元典精神的常青性一以“文化重演律透视明清之际进步思潮 中国明清之际进步思潮同欧洲的文艺复兴一样，正是通过发扬“元典精

16、神所包含的反对君主专制制度的思想因子来批判现实政治制度的，这也是一种“文化重演现象。二中国近代史上的文化重演律 到19、20世纪之交，社会变革急骤，知识分子已开始将西方近代思潮提供的价值系统纳入文化的内核，中华元典精神不再是唯一的思想支柱。但是，即使在这种情况下，他们仍然要不断回溯元典，自觉或不自觉地认同祖宗留下来的文化。 六、中华元典精神的近代转换一从“忧患意识到救亡思潮二从“穷变通久到社会进化观三“从汤武革命，顺天应人到近代革命论四从原始民主主义、民本思想到近代民主主义五从“华夷之辨到民族民主义七、中华元典精神的现世启示 中华元典?周易?提出的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道

17、曰仁与义。揭示了天人之际的和谐原那么，一方面要保持人与自然的和谐关系，另一方面要保持人与人之间的和谐关系。 中华元典精神的“整体观以及与之相连的“中和观，同现代整体思维之间存着某种对应关系，因而可以成为现代整体思维的一种启示源泉。第三讲 中国儒学流变一、先秦儒学一儒家创始人孔子1、孔子论“仁“仁的基本含义是“爱人，它至少包含两层意义：一是“己所不欲，勿施于人；二是“己欲立而立人，己欲达而达人。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣，“仁就是忠恕之道。 2、孔子论求知 关于知识的来源，有“生而知之，有“学而知之，有“困而知之。重视学知 。 在“学与“思的关系上：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。 3、孔

18、子论“情与“美。 孔子非常重视诗歌和音乐对于陶冶人的性灵的作用：“兴于诗，立于礼，成于乐。 孔夫子爱好自然，性喜山水。 “仁者乐山，智者乐水。 孔子向往回归自然的审美境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 二亚圣孟子约公元前372前2891、孟子的人性论与道德修养论“仁，人心也；义，人路也。 2、“尽心、“知性、“知天的认识论“学问之道无他，求其放心而已。3、孟子论人格美“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大。三荀子活动年代约公元前298前238年之间1、“明于天人之分、“性恶论、“化性起伪论与“隆礼重法论 “人之性恶，其善者伪也。 2

19、、荀子在认识论上的理论贡献 “凡万物异那么莫不相为蔽，此心术之公患也。他认为，要“解蔽就必须充分发挥“心的“征知作用。3、荀子论人格美 “君子之学，以美其身。 四早期儒家著作?易传?易传?讲“气的哲学：“一气流行，生生不已，“天地之大德曰生。?易传?发挥“天人合一的思想，强调人在道德上要效法天地，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。提倡“自强不息，厚德载物的精神。讲君子要“恐惧修省，要“终日乾乾夕惕假设，要有居安思危的忧患意识，要“见善那么迁，有过那么改等等。五早期儒家著作?礼记?礼记?中有几篇文献很值得重视，如?大学?、?中庸?、?儒行?、?礼运?等。?大学?提出了著

20、名的“三纲领八条目。三纲领即?大学?中所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。八条目是：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。 ?中庸?说：“惟天下至诚为能尽其性，能尽其性那么能尽人之性，能尽人之性那么能尽物之性，能尽物之性那么可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。“致中和那么之地参，万物育。?儒行?篇颇能反映早期儒家的精神特征，提倡“特立独行，“砥砺廉隅，甚至讲“上不臣天子，下不事诸侯。?礼运?篇吸取了墨家思想而提出了影响深远的“大同说。二、两汉儒学一“汉家儒宗叔孙通 叔孙通被司马迁戏称为“汉家儒宗。司马迁笔下的叔孙通，面谀秦二世，热衷于追求富贵利禄。叔孙通要为汉高祖制

21、礼作乐，到山东找儒生帮忙，鲁两生不肯行，说“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。叔孙通却嘲笑道：“假设真鄙儒，不知时变。 二董仲舒的“天人三策和神学目的论的儒学体系 1、天人感应与君权神授 2、三纲五常与正谊明道 3、阳德阴刑与独尊儒术三扬雄的儒学思想 他的哲学思想的最高范畴是“玄，“玄是最高的存在，万物的本体：“玄者，幽摛万类而不见形者也。在天人关系上，他提出“天不人不因，人不天不成的命题。在人性论上，他主张性善恶混论，说“人之性也善恶混，修其善那么为善人，修其恶那么为恶人。但又说人性之善恶取决于人的材质，材质有优劣，人性也就高下。四谶纬神学与?白虎通义? 谶纬神学是儒家经学与社会上流行的谶纬的

22、结合。所谓“谶，乃是用隐秘的语言来预言吉凶；所谓“纬，是相对于“经而言，就是用天人感应、阴阳灾异的学说来对儒家经典进行穿凿附会的演绎，由此而形成一整套神秘说教。 ?白虎通义?强化了三纲的统治秩序，其?三纲六纪篇?说：“纲纪为化，如罗网之有纪纲，而万目张也。五东汉的清议 东汉后期，宦官专权，政治黑暗，于是出现了李膺、陈蕃等人领导的太学生运动。当时太学生有三万余人，他们追随李膺、陈蕃，以“清议为武器，与腐朽的宦官和官僚集团作斗争。 六汉末的社会批判思潮 王符?潜夫论? 仲长统?昌言?。三、魏晋玄学一“正始玄风玄学发展的第一阶段 代表人物何晏、王弼、夏侯玄。何晏?论语集解?，王弼?周易注?、?论语释

23、疑?等，夏侯玄首先提出了“天地以自然运，圣人以自然用的命题。二“越名教而任自然玄学发展的第二阶段 代表人物是嵇康、阮籍，此二人的思想可称为玄学异端。“贵无与“崇有之争，“任自然与“重名教之争。三“?庄子?向郭义玄学发展的第三阶段 代表人物是向秀、郭象。所谓“?庄子?向郭义，就是指向秀、郭象以“明内圣外王之道为宗旨的?庄子?注。其主要特点是：贵无与崇有合一，自然与名教合一，内圣与外王合一。四关于魏晋玄学的学派属性问题 魏晋玄学是援道入儒的新儒家的初始形态，而不是所谓的“新道家。五魏晋南北朝时期的其他儒家学者 范缜?神灭论?、刘勰?文心雕龙?四、隋唐儒学一?文中子中说?二孔颖达与?五经正义 三刘知

24、几与?史通? 四韩愈的儒学思想五李翱的?复性论?六柳宗元的自然观和历史观七刘禹锡的“天与人交相胜说八皮日休的儒学思想五、宋明儒学一“宋儒之首周敦颐及其?太极图说?二张载?西铭?在宋明道学中的纲领性地位三二程的洛学四朱熹的理学思想 1、“理本气末与“理一分殊 2、“格物致知 3、“存天理，灭人欲五陆王心学六如何看待宋明理学？六、明清之际儒学一顾炎武1、“博学于文，行己有耻2、顾炎武的政治经济思想。3、顾炎武的文学思想二黄宗羲1、批判君主专制制度的初步民主思想2、多元开放的学术史观3、“高张绝弦，不识忌讳的文学思想三王夫之1、“究天人之际的哲学思想2、“明兴亡治乱之理的政治经济思想3、“原人境之美

25、的文艺美学思想七、现代新儒学一现代新儒学的分期第一代新儒家出现于20世纪20-30年代，以梁漱溟、张君劢、熊十力为代表；第二代新儒家出现于20世纪40年代，以冯友兰、贺麟、钱穆为代表，冯友兰讲新理学，贺麟讲新心学，钱穆讲新国史，又称“新?资治通鉴?。第三代新儒家出现于20世纪5070年代，以唐君毅、牟宗三、徐复观等人为代表。1958年，唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢共同发表了?为中国文化敬告世界人士宣言?。二梁漱溟的新儒学思想1、以“意欲为原点的人生三路向2、三方生活之真解释3、人类文化的三步骤三张君劢的新儒学思想1、科学与人生观的五大区别2、西方文明是物质文明，中国文明是精神文明3、“新宋学

26、之复活四熊十力的新儒学思想一是“实体即功能，主张“举体成用。二是“本心即本体，主张“以返本为学。三是要区分“本心与“习心，强调发挥“本心的主宰作用。五贺麟的新儒学思想1、基督教与科学2、基督教与民主3、基督教与工业化4、基督教与自由恋爱六冯友兰的新儒学思想冯友兰新儒学思想的代表作是?贞元六书?，包括?新理学?、?新事论?、?新原人?、?新原道?、?新世训?、?新知言?六种著作。通过这六种著作，他建立了一个“接着程朱理学往下讲的新理学体系。其新理学，是西方的逻辑实证主义与程朱理学的精巧结合。七钱穆的新儒学思想钱穆是有很高的学术造诣的历史学家，著有?先秦诸子系年?、?中国近三百年学术史?等著作。但

27、他同时还是一位提倡宋学的新儒学家。他在?中国近三百年学术史?的序言中明确说明，他反对反对言政治者以西方民主政治为准绳，谈学问者以汉学考据为博实，他要做的事就是要像宋明儒者那样的倡风教、崇师化、辨心术、核人才，不忘中国固有的政治教化以求通于人伦政事。他在?国史大纲?中说，他治学的目的，是“明天人之际，通古今之变，求以合之当世。八唐君毅的新儒学思想唐君毅新儒学思想的代表作是?生命存在与心灵境界?一书，该书70余万言，融古今中西为一体，堪称博大精深，表达了中西哲学空前广泛的融合。其核心在于：如何在有关生命、存在、心灵之超越的理解中融摄认知的理解。书中广泛论及知识、逻辑、知识论方面的内容，但这一切又为

28、一充满了生命情调和道德意味的超越心灵所统摄。九牟宗三的新儒学思想1“三统说2、对内圣学的贡献1“即内在即超越的性体2即存有即活动的心体3即道德即宗教儒家内圣学的意义一、道教概说道教是以我国古代社会的鬼神崇拜为基础，以道家神仙方伎派关于神仙可致的理论为基本信念，以老子为教主，以“道为教旨和最高信仰，以斋醮、祈祷、诵经、礼忏为基本科仪，以服饵、导引、胎息、房中、辟谷等为修持方法，以积善成德、羽化登仙为最高目的的民间宗教。第四讲 道教与中国文化二、道教源流一道教起源诸说1源于道家说。2源于神仙家说。3原始宗教巫术演变说4源于墨家说。二道教的形成与历史发展道教之历史发展大致可分为四个时期：1、孕育、产

29、生与形成时期先秦西晋；2、发展与兴旺时期东晋五代；3、鼎盛与潜寂期宋鸦片战争；4、沉寂与新生期鸦片战争新中国。三、道教的教义和教理一“道与“德二太上老君三太道无形，生育天地四生道合一，长生久视五天道承负，因果报应四、道教的宗派一正一道：二全真道：三真大道教：四太一道：五净明道：五、道教与中国文化一道教与中国的文学艺术 1神仙说对古代小说和戏剧的渗透 2道教与“游仙诗二道教与中国的世俗文化三道教与中国人的处世哲学四道教与科学 1道教与生命科学 2道教与自然科学第五讲 禅宗文化与禅道智慧 一、佛教的中国化与中国化的禅宗一佛教中国化与禅宗的形成二禅宗的历史与分派三禅宗、禅道及其现代转化二、生佛不二的

30、心性智慧一即心即佛二心外无法三心体的特点三、 般假设直观的禅悟智慧一禅悟是无相无境，一丝不挂 二禅悟是超越对待、泯除知解三禅悟是当下自证、顿悟菩提四、语势兼用的传释智慧一不立不离：传释的两难二绕路说禅：语中无语三善用语言：般假设的妙用五、自由自在的解脱智慧一缚脱无二，回归本真二身心自然，自由自在三个我解脱与众生解脱六、禅道智慧与现代人生一禅道的人间性与人生性 儒之道有体相用，道之道有体相用，禅之道也有体相用。禅道之体是禅道历史所展现出的诸多特质，禅道之相是禅道所蕴含的多层面的哲理智慧，禅道之用那么是纳禅道于现实人生生活的实践智慧。 二人生智慧与智慧人生 禅道理论智慧的向下贯通与现实落实，成为化

31、解人生烦恼与痛苦的利器，会成就一个智慧的人生。禅道是化解人生痛苦与烦恼的智慧活泉，它对现代文明所呈现出的悖论具有重要的启示，尤其在现代科技文明语境下更突显禅道心性智慧及其现代意义。 三禅道传统与现实人生 禅道既是宗教之道，又是现实人生之道。禅道既是传统之道，也是现实之道。第六讲 中国传统处世之道 一、中国传统处世之道的基本范畴一宽“处人第一法二恕“推已及人三中“极高明而道中庸四诚“待物莫如诚 五信立身之本 六和“和为贵七忍“百战百胜，不如一忍八让“夫唯不争，是以天下莫能与之争 九防“防人之心不可无十藏收敛锋芒、含蓄不露十一圆“方中圆外，灵活变通十二报“来而不往非礼也二、中国传统处世之道的文化背

32、景三、中国传统处世之道的文化性格一重德二讲究中和三偏于阴柔四工于心智四、中国传统处世之道的当代价值第七讲 中国传统法文化概说一、德主刑辅一夏商时期的“法即是刑二西周的“明德慎刑三春秋战国时期的“以法治国四西汉时期的“德主刑辅二、神道设教一夏商时期的神权法二周的天命与德治三秦的五德终始说四西汉的天人感应说三、因俗而治一商周时期的族与国二战国以后的编户齐民三宋代以后的基层社会自治化第八讲 中国传统文化经典概说 一、?诗经? ?诗经?是中国第一部诗歌总集，据传原有三千多篇，经由孔子整理删定存305篇，所以又称“诗三百、“三百篇。?诗经?分为?风?雅?颂?三部分。风，也称“国风。所谓“国，这里并不都指

33、国家，也指方域和地区而言。诗经中保留了十五国的国风，这十五国具体指邶、鄘、卫、王、郑、陈、桧、唐、魏、齐、曹、秦、豳、周南、召南等。实际上，所谓十五国并不都是国家，如王、唐、周南、召南等就不是国名。如果按地区编排的话，邶、鄘、卫、王、郑、陈位于今河南省境内，唐、魏在山西，齐、曹在山东，秦、豳在陕西，都属于黄河流域。而周南、召南那么在长江汉水流域。二、?书经? ?书经?即?尚书?，意为上古之书，是我国最早的一部史书，有今文本和古文本两种。?尚书?原有一百多篇，秦代焚书以后，汉初济南伏生(胜)保有?尚书?的残卷，用汉代隶书抄出28篇教授，称为?今文尚书?。汉景帝、武帝年间，鲁恭王在孔庙墙壁中发现用

34、战国文字写成的尚书，即?古文尚书?，比?今文尚书?多16篇，由孔子的后人孔安国作传。晋怀帝时，?古文尚书?和?今文尚书?在永嘉之乱中都被毁掉。东晋初，豫章内史的梅赜向朝廷献上孔安国的?古文尚书?。这部书，除孔安国的自序外，共分4 6卷5 8篇。梅赜把伏生的?今文尚书?2 8篇，分成33卷，并编入所上的?古文尚书?之内。因此梅本比伏生本就多出25篇。经过后代学者长期考证，证明这25篇全是伪造。但唐人对这部伪?古文尚书?却深信不疑，孔颖达奉命修五经正义，就采用了这个本子。宋人编?十三经注疏?仍是用的这个本子。三、?易经? ?周易?是古代卜筮之书。简称为?易?，汉代尊为?易经?。古人对自然和社会现象

35、的客观规律缺乏认识，因而产生不少迷信活动。遇事先要请教神灵，问问吉凶。卜筮之术就是向神灵请教的一种办法。卜用乌龟腹甲或牛胛骨，筮用蓍草。?周易?这部书就是供卜筮者用的。四、?礼经? ?礼?是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有?礼?，汉代立五经学官，其中也有?礼?，就是?仪礼?(亦称士礼)。前人传说是周公所作，孔子订正。近人考证认定书成于战国时期。共十七篇，是春秋战国礼制的汇编。书中主要有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝礼、聘礼、燕礼、射礼等内容。冠礼是男孩加冠的成年礼，朝礼是诸侯朝见天子之礼；聘礼是各国互访之礼；燕礼是宴会礼仪；射礼是射箭比赛的礼仪，有乡射和大射之分。各种礼仪的具体规定，涉及到人的

36、家庭生活、政治生活、宗教生活的各个方面，天子、诸侯、卿、大夫、士都要严格遵守，不得僭越。它对中国文化曾产生过重大影响。五、?春秋? 春秋，原来是历史的通称，?墨子明鬼?篇有“周之春秋、“燕之春秋、“宋之春秋、“齐之春秋这种说法，把“春秋当作各国国史的通名。但?孟子离娄下?却说：“晋之?乘?，楚之?祷杌?，鲁之?春秋?，一也。其事那么齐桓晋文，其文那么史。后来，就用“春秋专指鲁国的历史。现在保存下来的鲁国国史?春秋?记鲁隐公至鲁哀公12君242年之事。全文一万六千字。?春秋?的作者历来认为是孔子。?孟子滕文公下?：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之。子弑其父者有之，孔子惧，作?春秋?，可见

37、，孔子是为救世而作?春秋?的。 六、四书 四书是?大学?、?中庸?、?论语?、?孟子?的合称。南宋理学家朱熹从?礼记?中抽出?大学?、?中庸?两篇，与?论语?、?孟子?合编成“四书，分章断句，加以注释，名曰?四书章句集注?。“四书之名始立，成为士人学习的入门书。元仁宗皇庆二年(公元1313年)举行科举，考题必在“四书之内，还要以朱熹集注为依据。一直到明清两朝，规定八股文考试，一定要用“四书命题。读书人要做官，就得考科举；考科举，就得读“四书。“四书成了读书人作官出仕的敲门砖。如此经过了将近600年(到清光绪31年，即公元1905年废科举为止)，可见影响之大且深。七、?孝经? 在“十三经中除上面

38、介绍的诸经之外，还有?孝经?和?尔雅?。?尔雅?是一部文字训诂学著作，有助于解释“经义，因而也被附于“经书之列。这里且存而不论。仅就?孝经?一书略做一些介绍。 ?孝经?虽名为经，实不能与它经相提并论。它纯粹讲“孝道，总共不过1800字，内容比较单薄。但它却受到历代统治者的重视，把它收入“十三经之中。?孝经?的作者，过去传说“孔子为曾子陈孝道。(?汉书艺文志?)似乎为孔子所作。但?史记仲尼弟子列传?那么指明系曾参所作，宋儒胡寅、朱熹又说是曾子门人所作，都系想象之辞。总之是出于儒家之手。第九讲 ?论语?解读一、绪论一?论语?是一部什么样的书？ ?论语?是孔子公元前551前479的不同弟子和再传弟子

39、对孔子言行之记载的汇集，不成于一人一时， 是孔子思想得以保存的先秦文献之一。 ?论语?分上论、下论，各十篇，共二十篇。每篇假设干章，共四百三十九章，约一万六千字。篇名并没有特别的意思，古人一般 以第一支简的头几个字作为篇名。 二为什么要读?论语?？ ?四书?之于中国，犹如?阿含经?之于印度，?新约?旧约?之于西方，?可兰经?之于阿拉伯。?论语?根本上是教人如何做人。不读?论语?，不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。 三如何读?论语?？ ?论语?要用心去读，以生命对生命，以真诚对真诚。孔子指点人，不是权威说教，而是启发学生自己去领会。儒学是生命的学问，要体验、实践，身心合一。学习这些

40、典籍要身体力行，学以致用，不能所学与所行脱节。 读?论语?，要抓住其总纲：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。?述而?76志：心之所向,目标，指立定志向，一心向慕。据：坚执固守，根据。 二、?论语?论孝 古人说“百善孝为先。家庭是社会的细胞。有没有一个正常、稳定、和睦、温馨的家庭，有没有浓浓的亲情，对于所有家庭成员，特别是幼儿、少年、青年的身心健康来说，是最为重要的。 在现时代，爱父母的“孝，仍是我们中华民族基本的价值或德目。安养老人的社会化程度再高，也取代不了老人、长者的情感渴望。而且，把老人安养全都抛给社会，不合国情，国家与社会也负担不起。 三、?论语?论忠信忠是尽心尽责。我们平常讲忠

41、心、忠诚即是。信是实、诚。我们平常讲信用、诚信即是。这是中国人很重视的品德。在?论语?中，忠与信也是非常重要的德目。这两个字范畴，孔子与弟子既曾分开用过，也曾连用过。忠、信是内在的德，也是人在社会交往上的根本，其价值在现代还有意义。我们讲敬业，诚信，都是这个意思。说到“忠信，我想大体有如下几层意思。第一层指“敬业、“忠心、“忠信、“诚信、“信誉，“信用，即个体人格上的要求，忠诚，笃实，真心，不虚伪。从个人做人的角度来说，不守信用，就无法在社会上立足。“人而无信，不知其可也。?为政?“忠“信是君子人格。 第二层指社会交往的道德原那么。“忠是臣德。在人家家中或在社会上替人做事，忠诚是基本道德。当然

42、，君臣之间的要求是相互的，前面已说及。“忠与“信有联系，忠诚者必有信誉，被人信任。“信是友德。朋友之间的交往，以相互信任为基础。子夏说：“与朋友交，言而有信。?学而?曾子说，我每天要多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友往来是否诚实呢？ 今天，愚忠愚孝已被洗汰，而忠孝之心仍可以存于现代社会，化为孝敬父母，尊重前辈，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行为，化为对人类、民族、国家、社会、团体、企业的奉献精神。持守道义，主持公道，讲求信用，言行一致，仍是我们做人的准那么。例如，“忠的观念化为对国家、民族和自己所属集团的忠诚，加上社会普遍重视的“信与“义“礼的配制，超越了宗族血缘伦理，可以

43、成为现代社会包括商业交易在内的交往关系的有效伦理。 四、?论语?论仁孔子重“礼重“仁，是对三代至春秋时期的文化成就，尤其是对周公以降的文化成就的继承。?国语?中“仁字有24见，?左传?中“仁字有33见，从其中不难了解，春秋时代的思想家已经把人与仁并提，有“言仁必及人，“杀身以成志，仁也?国语?的?周语下?、?晋语?的说法，且以“仁表示“爱人和其它道德的意蕴。 孔子和早期儒家主张的“爱是有差等的爱，孔子主张“泛爱众，但他认为下手处是爱自己的亲人，再把对亲人的爱推出去，爱别人，爱众人。这与基督的“博爱、墨子的“兼爱是有区别的。爱有差等是人之常情。人对自己父母兄弟姐妹的爱是自然真挚的情感，这是泛爱众

44、的基础与前提。泛爱众是把爱自己的父母兄弟之情推而广之，将心比心，推己及人，爱周围的人，社会上的人。 二以“克己复礼为“仁；仁德是礼乐文化的真实内涵。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。?颜渊?121克：约束，抑制。克己是约束、克制、修养自己。复：合。复礼是合于礼，实践礼。钱穆说：礼者，仁道之节文，无仁那么礼不兴，无礼那么仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。为仁：实践仁道。 三“忠与“恕接近于“仁。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰 ：“何

45、事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。?雍也?630子贡姓端木，名赐，孔子的学生。博：广泛。施：施以恩惠。济众：接济、帮助大家。仁：仁人。何事：何止。圣：圣人。尧舜其犹病诸：其是表推测的语气词。这句是说，似尧舜这样的圣人恐怕还担心做不到呢。己欲立而立人，己欲达而达人：一个有仁德之人善于推己及人，自己在社会上站得住，同时启发、帮助别人，让人家自己也在社会上站得住；自己上达了，同时启发、帮助别人，让人家自己去通达起来。能近取譬：能够从自己身边选择人和事作为榜样。仁之方：践履仁道的方法。从这一章我们可知，在孔子心目中，“圣或圣人是最高境界或层次

46、的人，“仁或仁人是次于“圣的。 什么是“仁呢?仁就是自己要站得住，同时也启悟别人，让别人自己站得住；自己通达了，也要帮助别人，让别人自己去通达。人们都可以从自身、从当下的生活中一点一滴地去做，这是实践仁道的方法。孔子的意思不是外在强加地使别人立或达起来，而是创造一种气氛或环境，让人家自己去挺立自己的生命，在社会上站得住并通达人间。这才是仁人的品格。“仁的内涵的另一面是“恕。“出门如宾，承事如祭，仁之那么也。?左传僖公三十三年?这是孔子以前的讲法，春秋时人即以“敬为“仁的原那么之一，敬事与尽忠有关。孔子进而指出，“己所不欲，勿施于人的“恕道也是“仁的原那么之一。 什么是孔子的一以贯之之道?曾子说

47、：“夫子之道，忠恕而已矣。(?里仁?)“忠就是“中，讲的是人的内心。“人之生也直，枉之生也幸而免。(?雍也?)人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。孔子讲内在的“直德，就是内不自欺，外不欺人，反对巧言令色，虚伪佞媚。“忠又是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人。这是内心真诚的直德的不容已的发挥。 四孔子仁道是人文主义的价值理想。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？?里仁?41里仁：里是居住，这里讲处于何处，里仁即处在仁的境界之中。择：选择。处ch:处世之道。知：同“智，明智，智慧。我们居住在哪里呢？居住在仁里面。我们老汉口有居仁门、居仁里。择，古人讲择业、择友、择邻。

48、自我选择、追求生命的境界，不选择仁，哪能叫智慧的选择吗？孔子提出的道义原那么、仁爱忠恕原那么、仁、义、礼、智、信等价值理想，是以“仁为中心的。孔子仁学是中国人安身立命、中国文化可大可久的依据。这些价值理想通过他自己践仁的生命与生活显示了出来，成为千百年来中国士人知识分子的人格典型。这是“仁的第四层涵义。五孔子仁德是生命的意境。孔子有自己的终身之忧和终身之乐：“君子谋道不谋食“忧道不忧贫(?卫灵公?)；“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也(?述而?)。他的快乐，是精神的愉悦。他赞扬颜渊穷居陋巷，箪食瓢饮，“人不堪其忧，回也不改其乐(?雍也?)。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(?述而?) 同时，孔子提倡追求人生修养的意境，游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。“兴于诗，立于礼，成于乐?泰伯?。这是“仁的第五层涵义。我们不妨把上述五层涵义融会贯通地加以理解，从不同角度理解“仁。 五、?论语?论为政