《论语》十则(上课)

1、中国文化经典第一单元入门四问自学： “中国古代有哪些重要的文化典籍”?（主要思考题：“经、史、子、集”各是指的什么？）经部：指儒家的经典史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书四书五经十三经二十四史古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍集部：泛指诗词文赋专集等著作哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学道教、宋明理学、清朝的考据学属于一人专有的称为别集汇选若干人的作品称为总集有关诗的集子称为诗集1.四书包括那些著作？1.四书包括那些著作？2.何谓“前四史”?中国古代历史著作的编写体例有哪些?“前四史”：史记汉书后汉书三国志2.何

2、谓“前四史”?中国古代历史著作的编写体例有哪些?“前四史”：史记汉书后汉书三国志编写体例：“国别体”、“纪传体”、“编年体”等。2.何谓“前四史”?中国古代历史著作的编写体例有哪些?3.我们通常所说的“三教九流”指的是什么？“三教”：儒教、道教、释（佛教）。3.我们通常所说的“三教九流”指的是什么？“三教”：儒教、道教、释（佛教）。“九流”：指的是我国古代春秋战国时期出现的九家学术流派：儒家、道家、兵家、农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、法家。3.我们通常所说的“三教九流”指的是什么？4.白氏长庆集是属于“别集”还是“总集”？其命名依据是什么？我国先存最早的诗文总集是那部书？别集4.白氏长庆集

3、是属于“别集”还是“总集”？其命名依据是什么？我国先存最早的诗文总集是那部书？ 以年代（皇帝年号）命名。长庆是中唐唐肃宗的年号。别集4.白氏长庆集是属于“别集”还是“总集”？其命名依据是什么？我国现存最早的诗文总集是那部书？ 以年代（皇帝年号）命名。长庆是中唐唐肃宗的年号。别集 南朝梁代萧统编的文选（也叫昭明文选）则是我国现存最早的诗文总集。4.白氏长庆集是属于“别集”还是“总集”？其命名依据是什么？我国现存最早的诗文总集是那部书？孔子的思想的现实意义： 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录

4、的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上

5、主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六

6、艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家

7、学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。仁是什么？仁是什么？ “君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 学而 仲弓问仁。子曰：

8、“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”颜渊 樊迟问仁。子曰：“爱人。”颜渊 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子路 克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊仁与礼 与“仁”偏重于内心自觉追求不同，“礼”是外在的带有一定强制性的社会规范。不过，“礼”虽然是外在的规范，对“礼”的遵循仍要出自内心的自觉自愿，并且要以“仁”为心理基础，否则的话，“礼”就成为虚假的文饰了，对此，孔子批评道：“人而不仁，如礼何？” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”就：于：正：已： 子曰：“君子食无

9、求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”就：于：对于正：已： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”就：于：对于正：匡正已： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”就：靠近于：对于正：匡正已： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”就：靠近于：对于正：匡正已：通“矣”，了 先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。”译文： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而

10、不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。从：逾矩：有： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。从：逾矩：有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。从：遵从逾矩：有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。从：遵从逾矩：越过规矩有：通“又” 我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了

11、天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话也能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。 译文： 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政诲：女：之：知：仲由，字子路，孔子早年弟子。 知： 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政诲：教导女：之：知：仲由，字子路，孔子早年弟子。 知： 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政诲：教导女：通“汝”之：知：仲由，字子路，孔子早年弟子。 知： 子曰：“由，诲女知

12、之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政诲：教导女：通“汝”之：助词，不译知：仲由，字子路，孔子早年弟子。 知： 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政诲：教导女：通“汝”之：助词，不译知：知道仲由，字子路，孔子早年弟子。 知： 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政诲：教导女：通“汝”之：助词，不译知：知道仲由，字子路，孔子早年弟子。 知：通“智”释义：（我）教诲你的知识，你都知道了吗？知道就知道，不知道就不知道，这种态度才是明智的啊！ 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” -为政诲：教导之：助词，不译知：

13、知道仲由，字子路，孔子早年弟子。 知：通“智”女：通“汝”侍：盍：裘：共：敝：憾： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”侍：陪侍盍：裘：共：敝：憾： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”侍：陪侍盍：裘：皮衣共：敝：憾： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善

14、，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”侍：陪侍盍：何不裘：皮衣共：敝：憾： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”侍：陪侍盍：何不裘：皮衣共：敝：憾：抱怨 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”侍：陪侍盍：何不裘：皮衣共：动词，指共同享用敝：憾：抱怨 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？

15、”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”侍：陪侍盍：何不裘：皮衣共：动词，指共同享用敝：使破，形作动憾：抱怨 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安之，信之，怀之： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐：施：安之，信

16、之，怀之： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐：夸耀长处施：安之，信之，怀之： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐：夸耀长处施：表白安之，信之，怀之：使安逸，使信任，使受关怀。“之”分别指代“老者”、“我”、“少者” 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿

17、无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐：夸耀长处施：表白译文： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：好：乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识译文： 孔子说：

18、“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知： 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知：通“智” 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人思绪流动，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。” 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。译文：知：通“智” 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：饮水：疏食：而：之：而：于：肱： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：

19、而：之：而：于：肱： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：粗粮而：之：而：于：肱： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：之：而：于：肱： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：之：而：于：肱：胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：而：于：肱：胳膊。曲肱，即弯着

20、胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：于：肱：胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转折连词于：肱：胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转折连词于：肱：胳膊。曲肱，即弯着胳膊对于译文： 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其

21、中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指根本看不上眼）。”荡荡：长： 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 述而坦：戚戚：荡荡：长： 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 述而坦：开朗戚戚：荡荡：宽广长： 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 述而坦：开朗戚戚：荡荡：宽广长：常常 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 述而坦：开朗戚戚：荡荡：宽广长：常常 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 述而坦：开朗戚戚：忧愁哀伤荡荡：宽广长：常常 孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 述而译文：坦：开朗戚戚：忧愁哀伤克己：复礼：一日：归仁：为： 颜渊

22、问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。复礼：一日：归仁：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。复礼：使自己的言行符合于周礼的要求。一日：归仁：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子

23、曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。复礼：使自己的言行符合于周礼的要求。一日：有朝一日归仁：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。复礼：使自己的言行符合于周礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子

24、曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。复礼：使自己的言行符合于周礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。为：实现 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目：斯：不敏：由：请：而：事： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

25、颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目：斯：不敏：由：依靠。请：而：事： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目：斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。事： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目：具体的要点，纲目。斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。事： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目：具体的要点，纲目。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：而：难道。事： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由