中医药文化与养生

1、百度文库-让每个人平等地提升自我中医药文化与养生-情志养生常笑可养肺笑不仅使人心情舒畅，还能保持心火不旺，心脏始终处于一种柔和的状态，对肺好处多多。中医基础理论中明确指出，“喜、怒、思、悲、恐”五志，分别对应心、肝、脾、肺、肾。五种情志适当，对五脏保健十分有益；情志太过，就会损伤到与之相对应的内脏。悲伤情绪 容易伤肺，因此，秋冬养肺应该少悲伤，多开心地笑笑。“五行”之说指出，心属火，肺属金，火克金，故火旺对肺脏不利，心脏有病自然会影 响到肺的功能。笑不仅使人心情舒畅，还能保持心火不旺，心脏始终处于一种柔和的状态， 对肺好处多多。笑则气缓，紧张的气氛消失了，悲哀的情绪自然也被抑制住了。经常笑一笑

2、，还能使胸部扩张，肺活量增大。特别是清晨锻炼时，若能开怀大笑，可使 肺吸入足量的大自然中氧气，呼出二氧化碳，加快血液循环，从而达到脏腑气血调和、情绪 稳定的目的。当然，值得注意的是：笑虽可祛病健身，但必须适度，否则会乐极生悲。过分地笑，失 常地笑，对心肺都有害，也会伤人气。调和心情情志泛指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪变化，简称七情，它是人们对外界客观事物 的反映。认为情志是由五脏之气化生的，若情志失调，则容易损伤脏腑气血，影响人体健康。历代养生家非常重视情志与人体健康，主张调和七情，延年益寿。和喜怒喜怒之情人皆有之，古人认为喜贵于调和，而怒宜于戒除。喜也应适中适度，不宜太过。 怒是历代养

3、生家常忌的一种情绪，它是情志致病的魁首，对人体健康危害最大。人一旦发怒， 可用制怒方法：转移、吐露、忘却、想象、让步、避免；或利用情志相克：恐克喜，悲克怒， 以求平和。去忧悲忧郁、悲伤是对人体健康有害的又一种情志，应当注意克服。古人认为：“60岁心气 始衰，苦忧悲。”说明老年人由于精气亏虚心气不正常，常易生忧悲之苦，忧悲不已又会进 一步损伤神气，加速衰老，所以老年人特别应当杜绝忧悲。可利用情志相克：喜克悲，去忧 悲。节思虑思虑是心神的功能之一，人不可无思，唯过则有害，古人认为：思则气结切切所思， 神则败，所以思虑过度可出现头昏、心慌、失眠、多梦、痴呆等症状。可利用情志相克：怒 克思，以制思虑。

4、防惊恐遇事易惊恐亦是一种对人体十分有害的情志因素，惊恐往往导致心神失守，肾气不固， 而易出现惊慌、失眠，二便失禁，甚至精神失常等方面的病症，可见突然而来的剧烈惊恐， 可以使人体气机逆乱、血行失常、阴阳失衡而导致疾病发生，甚至发生生命危险。所以老年 人应当注意避免惊恐。可利用情志相克：思克恐，以防惊恐。情绪与健康的关系引起了国内外学者们高度重视，一般认为七情之中以愤怒、忧郁、悲 伤、惊恐对人体的影响和危害最大，一切对人不利的影响中，最能使人短命、死亡的就是不 好的情绪和恶劣的心境，如忧虑、颓丧、惧怕、贪求、怯懦、妒忌和憎恨等。综上所述，心 志活动与人体健康有着密切的关系。因此，我们应注意调和心志

5、，避免不良心志对人体的影 响，以促进健康。清心养生8法祖国医学在发展中形成了整体观念和辨证施治的特点，并特别重视清心与养生的研究。养生 之道，贵在得“法”。一个人要想健康长寿，不但要有清心的健康精神，还要有适性适人的 养生方法。因此，要掌握中华养生之道，还必须讲究具体的清心之术。静思冥想法这是解除心理疲劳的一种有效手段。一个人可在心烦意乱时，独坐在光 线柔和、温度适宜、环境安静的房间里，双目微闭，深吸气后再慢慢呼出，反复几次，让放 松的情感传遍身体各部。然后，运用想象让自己处身于一个令人愉快的自然环境中，尽量体 验想象环境中的美好，如海风轻拂、鸟语花香使自己从声音、颜色、气味各方面体验出 舒适

6、，然后再慢慢睁开眼睛。聊天健脑法聊天既是一项裨益身心健康的快乐活动，又是获得美好心情的一种有效而 愉快的手段。在节假日茶余饭后，亲朋好友相聚，合家团圆，吹吹“山海经”，侃侃家常话， 无疑是做了一次趣味盎然的脑力保健操。使大脑在和谐氛围里得到一次“健美锻炼”。聊天 还能消除积郁，忘却愁苦，使人得到快乐，而乐能怡情，乐能使人长寿。精神胜利法人际交往并非处处都阳光灿烂，总会遇到一些意想不到的不愉快的事， 要尽量学会从光明面看问题，要善于为自己找“下台梯子”，要多看到自己的优点，尽可能 地把自己的注意力转移到使自己愉快、轻松的方面，使自己变得心安理得，乐观开朗。治身养神法 三国时蜀丞相诸葛亮有句名言：

7、“夫治国犹于治身，治身之道，务在养 神，治国之道，务在举贤。”举贤能安邦兴国，养神可益寿延年。诸葛亮把治身与治国相提， 养神与举贤并论，足见养神之重要。中医认为，神为一身之主宰，统帅五脏六腑。神是人体 生命活力的总括，对心身健康关系重大。我国古代医家和思想家在养生益寿的认识与实践中 积累了丰富经验，并有许多精辟的论述。淮南子原道训中说：“夫精神气志者，静而 日充者以壮，躁而日耗者以老。”内经曰：“得神者昌，失神者亡。”可见神的充耗关 系到人的壮和老；神的得失又关系到人的昌与亡。“神清意平，百节皆宁”，养神是养生之 本。情志调节法 七情可以致病，同样也可以治病。情志疗法便是利用这一原理来调节情

8、绪以达到治病的目的。这一疗法主要运用五行学说，依据五行相胜的制约关系，形成的悲胜 怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜悲的情志相胜心理疗法；有通过提高患者的认识能力， 明白过激情志致病的道理，以达到治疗或预防情志疾病的抑情顺理法；有运用激情和应激情 况下所导致的生理、病理改变，以收到治疗之效的激情刺激法；还有运用情绪的两极性治疗 情志疾病的相反情志疗法等。言语开导法 该方法源自灵枢师传篇：“告之以其败，语之以其善，导之以其 所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？”这里告、语、导、开便是言语开导 的基本要领。普济本事方记载的一个医案，就是通过给患者分析病理病机，使其心悦诚 服，没有服药，就

9、收到了立竿见影的治病功效。“有董生者，患神气不宁。每卧则魂魄飞扬， 觉身在床而神魂离体，惊悸多魇，夕通无寐，更数医而不效。予为诊视，询之曰：医作何 病治？董曰：众皆以为心病。予曰：以脉而言之，肝经受邪，非心病也。故卧 则魂归于肝，神静而得寐。今肝有邪，魂不得归，是以卧则魂扬若离体也。肝主怒，故小怒 则剧。董欣然曰：前此未之闻，虽未服药，已觉沉疴去体矣。”移精变气法 该方法属于中医祝由疗法。素问移精变气论中说：“古之治病， 惟其移精变气，可祝由而已。”即通过语言、行为、舞蹈等祝由形式，调动病人的积极因素， 转移其对局部痛苦的注意，改变其恶性循环，从而形成良好的精神内守状态，移易精气，变 利血气，

10、以调动人体本能的力量来达到治疗疾病的作用。静坐澄心法 某些疾病可以通过改变环境，用静坐澄心的方法，坚持不懈地达到另一 境界，以使疾病自然痊愈。友渔斋医话记载了这样一个案例：“前明道林蒋先生偶抱疾 病，岁乙亥病益甚，啰血几不起。先生乃弃医药，借寓道林一室，只以一力自随。闭目迭足， 默坐澄心，常达昼夜，不就席。一日忽香津满颊，一片虚白，炯炯见前，猛然有省之间，而 沉疴已霍然去体。”“清心养生”之法，古代不少诗人深得其旨，陆游的“人安病自除”，白居易的“心是 自医生”说的都是养心为要，要防止产生心病。朱熹的“心平气自和”，王静庄的“心宽出 少年”都告诉我们，养心就是保持心态的宽和与平稳，一个人只要心

11、不老，他将会永远年轻。注意事项“调情志，重养德”是中医养生理论的重要内容，是养生学不可或缺的，对强健身心起 着举足轻重的作用。黄帝内经中就强调：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？” 意思是说，一个人如果能够保持精神情绪的恬静、安详，不要有太多的欲望和杂念，体内的 真气就会始终保持充足的状态，怎么会得病呢？汉代名医张仲景在金匮要略方论中说道 “千般难，不越三条”，即六淫、七情、饮食劳伤。可见在古代人们就已经认识到了七情不 仅是致病的因素之一，而且是很重要的因素，现代医学也证实不良的情绪可以导致多种疾病。 所以调养情志是中医养生防病治病的重要组成部分。1、七情致病中医学将人的情感和心理活动

12、统称为情志，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能 的综合反应。情志包括喜、怒、忧、思、悲、惊、恐七种情绪，统称“七情”。每个人都会 对各种事物表达出自己不同的情感，这是正常的情绪反应。正如黄帝内经里说：“有喜 有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也。”七情的条达与脏腑功能的正常有着密切关联， 中医认为每一个脏腑都对应于一种情志一一“心主喜，肺主忧，脾主思，肝主怒，肾主恐”。 任何事物都有双重性，一旦情绪过激，比如突然、强烈、持久的情志剌激，超出了人体的承 受范围，就会对相应的脏器造成影响，而产生相应的疾病，故过喜则伤心，大怒伤肝，思虑 伤脾，悲泣伤肺，惊恐伤肾。正如养性延命录所说：“喜怒无常，

13、过之为害。”故三 因极一病证方论将“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”正式列为致病内因。喜，指欢喜、高兴。愉悦的心情在一定程度上来说对人体是有益的，但是如果是突 然的狂喜，就会喜则气缓，即心气涣散。心主血脉，心气虚则不能行血，血运无力导致血液 瘀滞于心脉，出现心悸、心痛、中风甚至死亡。清代医学家喻昌写的寓意草里记载了这 样一个案例：“昔有新贵人，马上扬扬得意，未及回寓，一笑而逝。”岳书传中牛皋因 打败了完颜兀术，兴奋过度，大笑三声，气不得续，当即倒地身亡，这些都证实了过度的欢 喜对身体有很大的影响，甚至有致命的危害。儒林外史有范进少时多次进京赶考，屡考 屡败，到五十多岁终于中举，由于过度高兴，突然颠

14、狂的故事，这是典型的喜伤心的病例。 至于现代人因为过喜导致猝死的病例也并不少见。忧，是指忧愁、苦恼。人在遇到烦心事的时候适当地忧愁担心无可厚非，但是忧虑 太过，表现为终日忧心忡忡，郁郁寡欢，轻者愁眉苦脸、闷闷不乐、少言少语、忧郁寡欢、 意志消沉、独坐叹息，重者难以入眠、精神萎颓或紧张、心中烦躁，就会“忧则气乱”，因 气机紊乱而导致脏腑功能失调，出现心悸、胃痛、食欲减退、失眠等种种不适。怒，即生气适度的生气有利于气机的宣泄和情志的调畅，对身体是有益的。但是若 暴气暴怒，“怒则气上”暴怒伤肝，就会导致肝气不疏，上犯头目，出现头胀头痛，面红目 赤，肝区疼痛，烦躁易怒，甚至打人毁物。或者气极反静，不言

15、不语，俗称生闷气，这更有 害健康，重者会因气厥而四肢抽搐，甚至昏厥死亡。三国演义中周瑜乃一代英才，文韬 武略，英姿勃发，但生性易妒，易气易怒，被诸葛亮“三气”之下，大怒不止而暴毙。思，即思虑。每个人在遇到问题时都要思考，但若思虑过度也会导致多种病症。中 医认为“思则气结”，“有脾在志为思”，故过度思虑最易伤脾气，脾胃运化失职，就会造 成食欲减低、胃脘涨满、腹胀腹痛等。吕氏春秋有因思伤脾的例子：齐闵王因为思虑过 度，损伤了脾胃功能，以致积食内停，久治不愈，后经文挚用激怒的方法，使其气上，促其 吐出胃中积食而痊愈。现代医学研究证实，长期从事脑力劳动、工作压力过大的人，易患消 化道溃疡病，这和中医学

16、 的“思虑损伤心脾”的理论是不谋而合的。惊，指惊吓。正常人若耳闻巨响、目睹怪物、夜做噩梦等都会受惊，但是很快就能恢复。 心气虚的人受惊后可表现为颜面失色、神飞魂荡、目瞪口呆、冷汗渗出，肢体运动失灵，儿 童受到过度惊吓可能导致抽搐。由于“惊则气下”，受惊的人还会出现大小便失禁。经常受 惊，会损伤人的胆气，使人的胆子越来越小，即使受到外界的一点刺激都会让人心惊胆战， 成俗话说的“惊弓之鸟”。恐，是指恐惧不安、心中害怕。我们常将“惊”、“恐”并提，但是二者又不完全相同，惊 多自外来，恐常由内生，恐常由惊转变而来建恐则气下”，“恐伤肾”，恐惧过度则消耗肾气， 使精气下陷不能上升，升降失调而出现大小便失

17、禁、遗精、滑泄等症，严重的会发生精神错 乱、癫病。悲，是指悲伤。遇到难过的事情，因悲伤而哭泣是人们正常的情感反应。中医认为 悲则气散，适当地哭泣可以使郁结之气抒发消散，对身体是有益的。现代医学也证实当人悲 伤时流泪可以排出体内的毒素，有益缓解不良情绪，因此男儿有泪也要弹”。任何事物都有 极限，悲哀太甚或时间过长，则可消耗肺、肾之气，出现气短、心悸、胸闷，在精神上表现 为意志消沉、悲观厌世。现代科学证明过度悲伤的人，比其他人更容易得癌症。从以上我们可以认识到过度的情绪反应对身体伤害之大，故黄帝内经指出智 者养生”要“和喜怒”，即懂得养生的人要会使七情调和，不要超越情感的极限。“静则神藏， 躁则神

18、亡”，只有身心清静，才能精神内守，如果心情浮躁，就会使精气外泄，甚至神气消 亡。2、注重养德讲究养生之道，必须注重道德修养，养生贵在养性，而养性首先即要养德。古代学 者早就提出“仁者寿”的理论。孔子在中庸中提出“修生以道，修道以仁”，“大德必得其寿”， 即有高尚道德修养的人，才能获得高寿。良好的道德情操，是心理健康的重要标志。孙真人卫生歌说得好：“世人欲识卫 生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”这是修身养性的至理。唐代 名医孙思邈不受名利之诱，献身医道，为大众解除疾苦。凡病家请求出诊，他从不瞻前顾后， 不考虑自己的吉凶安危，也不惧怕路途遥远艰险，无论昼夜寒暑、饥渴疲劳，都要

19、，一心赴 救”，而且从不问病患地位高低，贵贱贫富，也不念恩怨亲疏，一视同仁。他不仅在工作中 不辞劳苦，而且在医学研究上孜孜不倦，在古稀之年写下了千金要方，直至百岁高龄， 仍然思路敏捷，老而不衰，完成了千金翼方，至一百零二岁去世。与此相反，缺乏道德 修养的人，特别是那些被名利枷锁困住手脚的人，愿意斤斤计较，常常患得患失，他们往往 会未老先衰，自然难登“仁寿之域”。唐代著名禅师石头希迁又被称为“石头和尚”，九十一岁时无疾而终，谥号无际大师。 希迁曾为世人开列十味奇药：“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔米半两，道理三分，信行要 紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”服用方法为：“此药用宽 心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗密为丸，如 菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行 浊