刘佳俊-文史常识知多少

1、PAGE 前 言本人前几年一直从事高中历史教学工作，在教学过程中一直接触到大量的文史知识，特别在高考中都成为必考内容。几年的教学和高考的结果，使我深深认识到学生在这块领域的知识是非常匮乏的。由是之，本人几年前就萌发了归纳总结汇总文史常识的念头。近几年，又从事初中历史教学工作，在课本中也出现大量的文史常识。而且，一部分文史常识与我们的生活息息相关，一部分文史常识对我们学习语文，特别是学习文言文大有帮助。所以，本人决定出一本关于文史常识的小册子，以期对本人，对学生都有所帮助。这次借助兰州市教科所评选优秀校本教材，最终促成这本小册子的问世。在编写过程中，我参考了大量的有关文史方面的书籍。但由于本人水

2、平和能力有限，难免存在一些不妥之处，希望各位行家里手批评指正，本人也会继续努力，不断补充完善之。兰州市第六十五中学刘佳俊2014-11-18目 录中国古代天文学 1中国古代的历法 3中国古代的地理学与行政区划 6中国古代的职官制度 7中国古代的科举制度 8古人的姓名和称呼 11中国古代的婚姻制度 18中国古代的宗法制度 20古人的饮食 21古人的衣饰 23中国古代的经学 26中国古代的宗教 30中国古代文化的特点一、天人合一、以人为本二、诸家兼容、以儒为主三、多神并敬、无神为常四、德能统观、以德为重五、述作共倡、述为号召PAGE 30中国古代天文学一、概况：1、顾炎武日知录；童谣2、天象观察（

3、1）日食：史记.夏本纪“羲和湎淫，废时乱日”（占日之官）；春秋37次日食。（2）汉书.五行志下“河平元年（BC28年）三月乙未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央”。（3）春秋.文公十四年：“秋七月，有星孛入于北斗”。（4）春秋.庄公七年：“夏四月辛卯夜，恒星不见。夜中，星陨如雨。”（5）1976年春天，吉林地区大规模流星雨。3、原因：（1）古老的农业国（2）天人感应二、基本知识：1、七曜：日、月、金、木、水、火、土（1）日：十日并出；十日代出（天干）（2）月：嫦娥生十二月（地支）（3）金：诗经：“东有启明，西有长庚”（4）木：“岁星纪年法”（太岁纪年法）（12年）（5）水：辰星，恒星中的定星（营

4、室）（6）火：荧惑，恒星中的大火，即心宿（7）土：镇星或填星（28年）2、二十八宿（四象）： 东方七宿：角亢氐房心尾箕（苍龙） 北方七宿：斗牛女虚危室壁（玄武：龟蛇） 西方七宿：奎娄胃昂毕觜参（白虎） 南方七宿：井鬼柳星张翼轸（朱雀）3、十二次与分野：星纪、玄枵（xiao）、娵訾(juzi)、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木（指把黄道附近一周天自西向东分成十二等份）并把它和地上的区域联系起来。 王勃滕王阁序：“星分翼轸”指滕王阁所在的洪州属翼、轸二星的分野。 李白蜀道难：“扪参历井”指与蜀地（益州）和秦州（雍州）相对应的参宿与井宿。三、中国古代的宇宙理论：1、生成理论：“元

5、气说”（其细无内，其大无外）。易传.系辞下“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”2、结构理论：盖天说、浑天说、宣夜说。3、宇宙无限理论：战国尸佼：“四方上下曰宇，往古今来曰宙。”中国古代的历法一、日、月、年1、日：指太阳。两次太阳出来中间的时间称为一日。古代大多以夜半子时为实际上一日的开始。从殷历开始，已经有十日一旬的说法。2、月：月相变化的周期为一月。29.53日，即29天12时44分3秒。初一叫朔（诗经：“十月之交，朔日辛卯”）；初三叫胐；大月的十六小月的十五叫望（鲍照玩月城西门廨中：“三五二八时，千里与君同”）；望后的日子叫既望（苏轼前赤壁赋：“壬戌之秋，七月既望”）每月最后一天

6、叫晦（左转.襄公十八年：“（十月）丙寅晦，齐师夜遁”）3、年：由谷物成熟的物候而形成。说文：“年，谷熟也。从禾，千声。”现代叫太阳年，习惯指今年正月初一到明年正月初一。岁指从今年的某一节气到明年的同一节气，即回归年。南宋杨忠辅统天历：一岁是365.2425天，即365天5时48分46秒。年的时间可以有长有短，但岁的时间是固定的。二、阴历、阳历、阴阳历1、阴历：阴即太阴（月亮）凡以朔望月（即月亮的圆缺）为标准的历法称阴历。（306+296=354）。回历。2、阳历：阳历即公历，凡以地球绕太阳一周的时间即回归年为标准的历法称阳历。现世界各国普遍实行。它与朔望月无关。（317+304+28=365）

7、，差0.2425，每隔4年增加1天，加在2月的后面，称为闰年。3、阴阳历：兼顾阴历（月相变化）和阳历（回归年）的一种历法。中国古代历法（农历或夏历）、藏历、傣历。兼顾法：阴历354天，差回归年11又14，每3年闰一个月，增加30天，这较之实际误差33又34缺3又34，改为5年2闰，每年平均天数又多出回归年约3天左右，后改为19年7闰，消除了误差：19个回归年等于235个朔望月，除去19年间按每年12个月所安排的228个月外，正好余7个月可作为闰月。殷历是闰13月或14月（一年再闰），汉初“后9月”（沿用秦的颛顼历，以十月为岁首），后不再规定年末，将闰月与“中气”相联系（见后）。三、四时与节气：

8、1、四时：春、夏、秋、冬。商代和西周前期只有春秋，后再分出冬夏，顺序为春秋冬夏。礼记.孔子闲居：“天有四时，春秋冬夏”。后将每一时又细分出孟、仲、季三段。楚辞.哀郢：“民离散而相失兮，方仲春而东迁。”“仲春”即夏历的二月。2、节气：二分、二至四立西汉末刘歆三统历全部订入。指的是太阳在绕地球一周的轨道上的不同位置，它与朔望月无关但与十二次有对应关系。（365.24252415.22，冬至前后14天多，夏至前后16天多）。3、节气与闰月：节气可细分为节气和中气，单数为节，双数为气。1节气+1中气=30.5天，大于一个朔望月（29.53天），所以每月的节气和中气总要比上个月推迟一至二天，当推迟到只有

9、节气而没有中气时，便置闰月，假如此月是8月，就不能叫8月，而叫闰7月。四、中国古代的记时法：1、纪日法：干支纪日法。2、一天之内的纪日法 ：（1 ）旦、早、朝、晨；隅中；日中；昃；黄昏；人定；夜半；鸡鸣；昧旦。（2）干支，如子初是23点，子正是24点。3、纪月法 ：（1 ）序数，岁首一月为正月。（2 ）特定名称诹、如、寎、余、皋、且（ju ）、相、壮、玄、阳、辜、涂。（3 ）月建，夏历11 月为建子之月，12 月为建丑之月10 月为建亥之月。（4 ）斗建，将12 地支与12 个月相配，夏历11 月斗柄指北，而北在12 辰中为子；2 月东；5 月南；8 月西。 4、纪年法：（1）按王公即位的年次

10、纪年，周平王元年（2）年号纪年：始于汉武帝建元元年（BC140年），至清宣统三年（1911年）；以前有多个，明清只有一个；一般两字，个别四字（天册万岁、万岁登封、万岁通天；太平兴国；大中祥符）（3）星岁纪年：岁星纪年和太岁纪年（12次、12辰）（4）干支纪年：以前干支用于纪日，东汉章帝元和二年（AD85年）始用于纪年。5、三正：春秋战国时夏历、殷历、周历并用，主要区别是岁首的月建不同，称为三正。颛顼历（秦，10月为岁首）、太初历（汉）、三统历（汉）、大明历（唐）、授时历（元）等在月建上仍是夏历（11月为岁首）。1912年中华民国成立，实行公元纪年：阳历一月一日为元旦，夏历正月一日为春节。中国古

11、代的地理学与行政区划一、中国古代的地理学概况：1、萌芽阶段：旧石器时代龙山文化时期。2、早期阶段：夏、商时期。3、自觉阶段：西周春秋战国，明确提出了“地理”概念。4、发达阶段：汉始历魏、晋、唐、宋、元。史记.货殖列传、汉书.地理志、水经、水经注、括地志（唐）、元和郡县图志（唐）、太平寰宇志（北宋）、元丰九域志（北宋）、梦溪笔谈（北宋）。5、经世致用阶段：明清。徐霞客徐霞客游记、顾炎武天下郡国利病书和肇域志、顾祖禹读史方舆纪要、洪亮吉洪北江遗书。二、中国古代的行政区划：1、先秦的萌芽期：春秋战国时期：县（悬）和郡的出现（秦国最早实行）。2、秦的郡县制和汉的郡国制。3、魏晋南北朝隋的州、郡、县。4

12、、唐宋的道路制。5、元明清的省制。中国古代的职官制度一、中央官制：1、夏、商的巫史及其他职官：君主称王或后；巫史（传达神的意愿）、羲和（历法）、大理（诉讼）、官师（教育）、车正（造车）、牧正（放牧）、疱正（膳食）、瞽（音乐）、啬夫（耕作）；尹或宰（政务）、父师或少师（辅佐）、戍（戍守的武官）、卫（保卫）、射或多射（弓箭手）、亚（领兵征伐）。2、西周春秋的公卿制：三公（太师、太傅、太保，辅佐君王）、卿士（司徒、司马、司空）、司寇（刑狱）等。3、战国的相、将制：相，辅佐君王；将，最高军事统帅。4、秦汉的三公九卿制：丞相、御史大夫、太尉；奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府。5

13、、魏晋南北朝的三省制：尚书、中书、门下。6、隋唐的三省六部制。7、宋代的二府制：中书门下（政治）、枢密院（军事）。8、辽的“两面官”及金、元的一省制：中书省。9、明清的大学士和内阁制：洪武13年废丞相，用翰林院官员和殿阁大学士帮助处理国事，后参与机务，处理六部政务，称为内阁。清沿用，雍正设军机处，内阁被冷落。二、地方官制：分封制（西周）；郡县制（秦汉）；州郡县（魏晋南北朝）；州（隋）；道州县（唐）；路州县（宋）；省、路、府或州、县（元）；省、府或州、县（明）；省、府或州或厅、县（清）。中国古代的科举制度一、周代的乡举里选与战国的养士：1、夏商世袭，极少数破格使用。2、周代高级官员世袭，低级官员

14、乡举里选，三年一次，称为“大比”。3、春秋战国，社会大变革，盛行养士：齐桓公：管仲、宁戚，秦穆公：百里奚，吴用楚人伍子胥，勾践：范蠡等；齐国孟尝君田文、魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、楚国春申君黄歇是战国时期以养士著称的四君子。二、汉代的察举与征辟：察孝廉（重德）、举秀才（重才）征辟又叫征召破格录用。三、魏晋南北朝的九品中正制。四、隋唐科举制的确立。五、宋元科举制的发展。六、明清科举制的鼎盛：1、童试：即取得生员资格的入学考试，通过县试、府试、院试后便成为国家承认的一名学生，即生员，俗称秀才或相公，分为廪生、增生和附生。后被安排到府学、州学、县学学习，称为“入泮”。生员是功名的起点，已享受特

15、权。2、乡试：乡试前还有一种资格叫科试（又称科考），由学政主持。乡试每三年一次在京城及各省举行，在子、卯、午、酉年，称为“大比”，一般在八月，所以又叫“秋试”、“秋闱”、“秋榜”。乡试正、副主考官是由皇帝任命的翰林及进士出身的部院官员充任，协助主考的房官由省内进士出身的官员充任，监考由巡抚充任。乡试的考场称贡院（又称棘闱），考生答题之所叫号房。乡试为三场：八月初九（经义）、十二（论、判、诏、诰表）、十五（时务册）。试卷要弥封、誊录、对读，房官圈批荐卷，最后由主考定夺。九月发榜，所以叫“桂榜”，考中称举人，第一名叫解元。乡试中榜叫乙榜或乙科。发榜后由巡抚宴请考官和新科举人，席间要唱鹿鸣诗，故宴会

16、又叫鹿鸣宴。举人已经有了做官的资格（乾隆年间的“大挑”）。3、会试：在乡试后的第二年春天在礼部举行，故又称礼闱或春闱。时间一般在丑、辰、未、戌年的二月或三月。参加会试的是各省的举人。因举人赴京由布政使发给路费，故又称入京应试者为“公车”。会试考试的规矩与乡试基本一致。分三场考试，取中者称贡士，第一名称会元。因为考试在二月或三月，放榜在三月或四月，所以称为“杏榜”。磨勘、复试合格后，便取得了参加殿试的资格。4、殿试：由皇帝主持的考试，在会试之后举行。时间从乾隆26年（1761）定为4月21日；地点从乾隆54年（1788）定在保和殿。试后由读卷官八人在2日内阅完，评卷多偏重书法，没具体分数只有标识

17、：圈、尖、点、直、叉五级。殿试分三甲录取，只有等级之差而不予黜落。第一甲赐进士及第，只有前三名：状元、榜眼、探花，合称“三鼎甲”。第二甲进士出身，第一名称传胪。第三甲赐同进士出身。一、二、三甲统称进士。进士榜称甲榜或甲科，因用黄纸书写，故又称金榜，并谓中进士为金榜题名。宣布殿试结果称“传胪”，传胪后第三天赐新进士宴于礼部，称为“恩荣宴”或“琼林宴”，之后在国子监立碑镌名。除一甲三名外，其他新进士要参加朝考，朝考第一名称“朝元”，殿试结束后授职（从六品、正七品到庶吉士、六部主事、内阁中书、博士、御史再到知州、县令不等）。5、庶吉士：明洪武初置，初指观政的新进士，六科及中书皆有，永乐二年（1404

18、）始皆隶于翰林院，以进士擅长文学及书法者参加“馆选”后任之。清设庶常馆教习庶吉士，三年肄业后举行“散馆”考试，成绩优异者入翰林院（相当于二甲）。明清两代非进士不入翰林，非翰林不入内阁，而许多大学士又都是翰林出身，故庶吉士自入翰林院之时，即被称为储相，而翰林院也被称为储才之地。6、国子监：明清两朝国家级的学府，长官称为祭酒（从四品），下有司业、监丞、博士、助教、学正、学录、典籍、典簿等。入国子监学习者称为监生，是一种出身。监生来源有四种：一是举监，举人会试未能及第直接入监读书；二是贡监，贡生资格；三是荫监，靠父辈做官而取得入监资格者；四是例监，靠納捐而取得监生资格。监生在监内主要学习“四书”“五

19、经”资治通鉴等，“二十一史”靠自学。监生坐监时间开始不等，雍正以后统统改为三年，肄业后可直接参加乡试，也可以通过其他途径做官。古人的姓名和称呼 古人有姓有氏，有名、有字、有号还有其他一些称呼。至于亲属称谓，则更有一些专门的名称。一、姓氏： 上古人有姓有氏。姓是一种族号，与出生有关；氏是姓的分支，与地域有关。两者既有联系，又有区别。1、姓的起源（1）姓的起源首先与原始的图腾崇拜有关。熊、羊、虎、龙、凤、云、水、山、杨、柳、桃、梅、兰等。（2）与上古时期的母系氏族是分不开的。姓者生也。姜、姬、姚、姒、姞等。 中国古代的姓不过60余个。古时所谓的“百姓”，乃是指有身份的人，而平民一般是没有姓的。2、

20、氏的起源 由于人类子孙的繁衍，一族分为若干支，每一支居于不同的地域，并有一个特殊的称号作为标志，这个称号便是“氏”。商人的祖先是子姓，后来又分为殷、时、来、宋等；楚人原姓芈，后来楚武王熊通的儿子熊瑕封于屈，后代便是屈氏；管、蔡、卫、霍，他们的始祖都是周文王的儿子，本姓姬，封于各地后，遂因其地而得名。 这样，姓便成为旧有的族号，而氏则成为后起的族号了。通鉴.外纪：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”3、姓氏合一 战国以后人们开始以氏为姓，出现了姓氏合一的现象。南宋郑樵通志.氏族序云：“三代之前，姓氏分而为二。男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻三

21、代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。” 由于姓氏合一，平民也有自己的姓了。到汉代姓和氏之间已经无甚区别，都统称为姓。如刘邦“姓刘氏”。 现在依然有痕迹：张氏、刘氏、王氏等等。4、各种姓的由来 我国见于文献的姓有5600余，单姓3400余，复姓2000余，三字姓140余。因地为姓：一是以祖先的居住地为姓：伏羲居于东方，后代姓东方；春秋时齐国公族大夫分居于国都临淄的东郭、南郭、北郭、西郭，其子孙也就以其为姓；郑国大夫居于西门，其子孙姓西门；这种习惯一直持续到汉代。诸葛亮的祖先原本姓葛，居于山东诸城县，后迁居到沂南县，为了与当地葛氏区别，故姓“诸葛”。 二是以封地为姓：如赵奢破秦有功

22、而被赵惠文王封为“马服君”，子孙遂姓马等等。（2）以国为姓：齐姓源于姜尚封于齐国；宋姓源自微子启封于宋国；鲁、晋、郑、卫、吴、燕等，原本都姓姬，后皆因所封之国而有其姓。（3）因官爵为姓：司马、司徒、乐正、太史都是以祖先曾任之官为姓；还有相、宰、尉；李（皋陶为尧大理，即法官， 以官命族为理氏。而理、李古字通）；王、伯、侯、子、男、公孙等由封爵所得。周制：国君之子称公子，而公子之子称公孙。（4）以职业为姓：应劭风俗通义：“氏于事者，巫、卜、陶、匠是也。”；奕；屠；樊（围篱）等。（5）以祖先的名、字、或谥号为姓：鲁公子姬展之孙展无骇、展禽；齐公子姜高之孙高傒、高柴等。郑穆公其子公子喜，字子罕，子罕之

23、孙罕虎；其子公子偃，字子游，子游之孙游吉等。周文王之后姓文；宋穆公之后姓穆；宋武公之后姓武；楚庄王之后姓庄等。（6）改姓：一是国君赐姓，汉代的娄敬、项伯皆赐姓刘氏，子孙也以刘为姓。二是冒姓，汉代卫青之父姓郑，青随其母，冒姓卫。三是因避讳而改姓，东汉避明帝刘庄讳，改庄氏为严氏；西晋避司马师讳，改师氏为帅氏；唐代避李隆基讳，改姬氏为周氏等。四是因音近而改姓，“韩”变为“何”，“耿”变为“简”。（7）来自少数民族的姓，长孙、宇文、慕容、贺兰、拓跋、尉迟、呼延、耶律、完颜等，今天已成为复姓的一部分。有些少数民族在姓氏上愿意改从汉族的形式，并对他们原有的姓加以改造以适应汉字的特点：爱新觉罗取其义而姓金；

24、回族之穆罕穆德取其第一个音节而姓马；白笃鲁丁取其第一音节而姓白等等。5、古代妇女的称谓 古代女子有姓无名。这是因为姓是用来“别婚姻”的。左转.僖公二十三年：“男女同姓，其生不蕃”，故于女子之姓便格外注意。与此相关，女子也便有种种不同的称谓。（1）未嫁女子往往在姓前冠以排行之字以示区别。诗经.鄘风.桑中：“美孟姜矣”、“美孟弋矣”、“美孟庸矣”。（2）已嫁女子，其称谓有四种情况：（1）在姓前冠以女方的国名。齐姜、晋姬、秦嬴等。（2）在姓前冠以男方的国名。秦姬（姬姓女子嫁给秦国的国君）。（3）在姓前冠以丈夫的姓或封邑名，适用于嫁给别国卿大夫的女子。棠姜（棠公妻，棠为封邑名）（4）死后在姓上冠以丈夫

25、或本人的谥号。武姜（郑武公妻）、敬嬴（鲁文公妃，敬为本人谥号）。也有在姓下加“氏”的习惯，如称武姜为姜氏，后来成为对已婚女子的固定称呼：王氏、张氏、孙氏、李氏等；有时也在姓前冠以夫姓：张王氏、周孙氏等。二、名字：1、名字的由来：古人的名是由父亲取的。（1）最初与生辰有关；（2）夏商主要用天干命名（孔甲、太乙、盘庚等）；（3）取义于身体特征（孔子）；（4）以出生时的状况命名（郑庄公名寤生）；（5）以出生时值得纪念的事件命名（孔鲤）；（6）以山川、草木、动物、品德、宗教用语命名；（7）体现美好愿望（去病、弃疾）。 字是根据名字来的。说文：“字，乳也”，本义抚育、养育，故男子20岁，女子15岁行冠礼

26、时才取字。名与字有各种联系（1）意义相同（屈原名平字原、陆游字务观）；（2）意义相辅（白居易字乐天、辛弃疾字幼安）（3）意义相反（朱熹字元晦、赵孟頫字子昂）（4）取古书上的成语或成词（曹操字孟德、赵云字子龙）取字的其他特点：字前加伯、仲、叔、季表示排行，字后加父（母）或甫（女）；有时名字连说（鲁班，字公输，连说为公输班）2、尊称与谦称 ：（1 ）古人自称要称名（论语.微子：“天下有道，丘不与易也”）；尊者对卑也要称名（论语.先进：“求，尔何如？”）；弟子自称亦称名（ 论语.先进 ：“求也为之”）。（2）古人对平辈或尊辈则要称字，论语.子路：“子路问政”。汉书.苏武传李陵对苏武言曰：“单于闻陵与

27、子卿素厚，故使陵来说足下”。（判断历史剧中某些称呼的真实性）（3）在称呼前加“家”、“舍”、“令”等字，以示谦逊与尊敬：对别人称自己家中的长者为“家父”、“家母”、“家兄”；称自己家中的卑者为“舍弟”、“舍侄”；称呼外人的亲属则无论尊卑长幼皆加“令”：令尊、令堂、令兄、令郎、令爱。三、古人的号： 古人的号是为了便于呼叫，也含有尊重之意。1、别号：是自取的，所以又叫自号。（1）与所居之地有关：五柳先生（陶渊明）、青莲居士（李白）、东坡居士（苏东坡）、柳泉居士（蒲松龄）、板桥（郑燮）。（2）以个人意趣自号：四明狂客（贺知章）、少陵野老（杜甫）、放翁（陆游）、六一居士（欧阳修）。（3）以形貌特征自号

28、：元代郑元祐因右手病废自号尚左生。（4）以所喜之物为号：徐渭号青藤道士。（5）李清照自号易安居士。二字号使用上与字区别不大，也和姓连称：陆放翁；三字以上往往压缩成两字，便于连称：蒲柳泉。 近代人也有号：王国维（观堂）、罗振玉（雪堂）、董作宾（彦堂）、郭沫若（鼎堂），以上四人合称“四堂”。2、谥号、庙号、尊号、年号（1）谥号。表扬的：经纬天地曰文、布义行刚曰景、威强睿德曰武、柔质兹民曰惠、圣闻周达曰昭、圣善闻周曰宣、行义悦民曰元、安民立政曰成、布纲治纪曰平、照临四方曰明、辟士服远曰桓、聪明睿智曰献、温柔好乐曰康、布德执义曰穆。 批评的：乱而不损曰灵、好内远礼曰炀、杀戮无辜曰历。 同情的：恭仁短寿

29、曰哀、在国遭忧曰愍、慈仁短折曰怀。 除此之外，还有个别私谥。（2）庙号 封建皇帝死后专门用于宗庙祭祀的称号，也就是灵牌上的称号：汉高祖、唐太宗、明成祖、清高宗。 顺序：太祖、高祖、世祖；太宗；世宗；高宗。 庙号一般加在谥号前，并与谥号连称：世宗武皇帝（刘彻）。（3）尊号（1）臣下对皇帝或后君对前君所上的一种表示尊敬的称号。一般生前上（个别例外，这就与谥号区别不大了，只是字数更多）：开元圣文神武皇帝（唐玄宗）、慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后（慈禧太后）。 唐以前殁世的皇帝多称谥号：汉武帝、隋炀帝；唐以后殁世的皇帝多称庙号：唐太宗、宋太宗、明太祖。 某些特别著名的人物也有尊号：孔子在唐代便

30、被上尊号为文宣王，宋代又加谥号至圣文宣王，元代加谥号大成至圣文宣王，明清始定为至圣先师孔子。（4）年号 历代帝王即为后用以纪年的名号。年号从汉武帝建元元年（BC140年）到清宣统三年（1911年）共沿用了两千多年。 明清以前帝王有多个年号：汉武帝就有11个（建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元）。 明清帝王只有一个年号：洪武、顺治、康熙宣统。 有些农民起义军建立政权后也使用过年号：永昌（李自成）、大顺（张献忠）、太平天国（洪秀全）。3、古人的其他称呼（1）称官爵：唐宋后开始，尊敬。陶彭泽（陶渊明）、王右丞（王维）、王荆公（王安石）。（2）称地望（出生地、祖籍、兴旺之

31、地）：韩昌黎（韩愈）、刘诸城（刘墉）、“南皮有学无术，项城有术无学”。（张南皮和袁项城）（3）弟子或后学所上尊称：廉川先生（周敦颐）、梨洲先生（黄宗羲）。（4）称排行：杜二（甫）、李十二（白）、白二十二（居易）。（5）在姓的前后加形容词或名词以指特定的人：老杜（杜甫）、小杜（杜牧）、大苏（苏轼）、小苏（苏辙）、孟公（孟浩然）、李侯（李白）。（6）并称：班马（班固、司马迁）、李杜、三苏、二王等。4、避讳 不直称君王或尊长的名字，凡遇到与君王、尊长名字相同的字，便采用一定办法进行回避。（1）改字：汉高祖刘邦（国）、汉景帝刘启（开）、唐太宗李世民（系、人）。（2）改读：秦始皇嬴政，读正的平声音。（3

32、）缺笔：李世民（卅）。（4）空字：避李世民的讳将王世充改为王充。（5）改官名：隋文帝杨坚父名忠，便改侍中为内史。 陆游老学奄笔记：“只许州官放火，不许百姓点灯”（宋代田登作知州时因避讳而造成的笑话）；袁世凯改元宵为汤元。中国古代的婚姻制度一、男女结为夫妻；嫁娶；亲家。二、概况：1、群婚：又叫杂交和杂婚，即整个原始群的男女互相发生性交行为。一直延续到旧石器时代后期的山顶洞人（恩格斯：蒙昧时代）2、血族婚：又称族内婚，是在血缘氏族内部排除了父母辈和子女间的婚配，只许同辈男女间相互占有的婚姻形式。3、亚血族婚：即族外婚。已经排除了本氏族的兄弟姐妹间的通婚。4、对偶婚：异性的同辈男女在或长或短的时间内

33、，一对一地进行同居（男居女家）。5、一夫一妻制：对偶婚的男女长时期的固定同居，便成为一夫一妻制。（父系氏族时，女嫁男家）6、收继制：又称转房制，叫作“烝”、“报”。其特点是子弟在父兄死后，可以娶庶母或寡嫂为妻，实际上是一夫多妻制的变相形式。三、媵妾制： 媵妾制即一夫多妻制，最早是奴隶社会的一种婚制，由原始社会的一群姊妹共一个丈夫的亚血族婚发展而来，有嫡、庶之分。1、媵制：即一女子出嫁，须有同姓的娣、姪和奴婢随嫁。2、妾制：（1）婢妾：指服劳役的奴婢，故又称婢妾。（2）宫妃：帝王的后妃制是妾制在特殊家庭的进一步发展和制度化。（3）倡伎：有才艺并且容貌出众的婢妾受到主人的宠幸，以歌舞为统治者服务。

34、四、聘娶制： 聘娶婚是封建社会的主要婚制。其核心是“父母之命”、“媒妁之言”，其主要仪式是“六礼”。而其最终目的则是要维护封建礼教。1、 “父母之命”与“媒妁之言”。2、六礼：纳彩（男方派媒人到女家表达求婚之意）、问名（女方收礼后，男方媒人向女方询问姓名及生辰八字）、纳吉（男方得吉兆复派媒人到女方家把婚事定下来）、纳征（男方派人到女方家送彩礼以示婚姻成立）、请期（男方择定结婚日期后，备礼到女方家征求意见）、亲迎（男方亲自带人备礼到女方家迎亲）等聘娶婚的六个程序。3、聘娶婚仪式的演变：东汉后期，不严格执行六礼制了；魏晋南北朝在迎亲前男方家要设青庐；隋唐时，新郎新娘要在青庐中交拜（拜堂）；宋代进一

35、步简化；元代于纳彩之前增加议婚一项内容。中国古代的宗法制度 宗法是血缘关系的原则。作为一种制度，它是由原始社会父系氏族的家长制演变而来，其核心是嫡长子继承制。1、发端：夏商。2、确立：西周。3、内容： 九族与三族（说法颇多，父族、母族、妻族） 昭、穆（大小宗） 亲属 丧服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）4、演变： 门阀与郡望 谱牒与宗祠古人的饮食一、粮食： 粮食作物在古代被统称为五谷、六谷或百谷。1、百谷：稷、黍、麦、菽、麻。此外还有：谷、禾、粟、梁、稻等。2、熟食：糗（炒熟的粮食）、饼、饵（米糕）、饡（盖浇饭）、粥（粥和飦）。二、肉食：1、家畜：古人所食之家畜主要是牛、羊、豕（shi）等“三

36、牲”，此外还有犬。 古时祭祀，“三牲”齐全曰“太牢”，只有羊豕不用牛曰“少牢”。 古代比较普遍的肉食是羊肉（美、馐、善、羹等都从羊从美）。古代羊肉的做法有：蒸、煮、烧、烤、煎、爆、焖、炖等。 古人食猪肉也比较普遍。猪古时称豕或彘，小猪称豚。汉字“家”的本意是房下养猪之意。 古人还喜欢吃狗肉，故孟子以“鸡豚狗彘”并提。狗有吠狗（看家狗）和走狗（猎狗）两种，皆可杀而食之。史记.淮阴侯列传：韩信临死时说“狡兔死，走狗烹”。 唐朝以后，人们才很少吃狗肉了。2、野兽： 古人所食之野兽主要有野猪、熊、兔、鹿、麋等。3、禽类与鱼类：上古家禽主要有鸡、鹅（又叫雁，分为野雁和舒雁）、鸭（又叫凫，分为野凫和舒凫）

37、等。 古人所食之鱼多为鲤鱼。 上古干肉叫“脯”，是由新鲜肉腌制而成。三、蔬菜与果品：1、古人很重视蔬菜，并称“谷不熟为饥，蔬不熟为馑”（说文），但所食蔬菜品种并不多，主要有葵（冬葵）、藿（大豆的嫩叶）、葱、韭、薤（xie，调味的菜）、葑（蔓菁）、菲（萝卜）、薇（野豌豆苗）。2、主要水果：桃、李、杏、梨、梅、栗、柿、枣、桔、荔枝、桂圆、樱桃、橙等。张骞通西域后，从中亚传入的水果有胡桃、葡萄等；明代以后从美洲传入了番茄和花生等。四、饮料与调料： 中国古代最主要的饮料是酒和茶。酒起源很早，茶在秦汉以后才开始饮用。至于调料，则名目繁多。1、酒。起源于原始社会，最早用来治病（舒经活血）。“醫”字从“酉（

38、酒器）”。古代酒分为醴（li）、酎（zhou）、醇。过滤的酒叫“清酒”，没过滤的酒叫“浊酒”。（杜甫登高：艰难共恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。）唐代以后酒的品种增多了。（王翰凉州曲：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催；李白客中作：兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。）2、茶。茶是我国的主要特产之一，又与咖啡、可可并称世界三大饮料。3、调料。古代的调味品主要有醯（醋）、饧（麦芽糖）、盐、梅、姜、桂、酱、豉（chi）、醢(hai).五、古人的饮食习惯 古人一日两餐，早餐叫“朝食（饔）”，约在上午九点左右用餐；晚餐叫“哺食（飧sun）”，约在下午四点左右用餐。 初席地而坐，食器也是放在席上，后来放案上。最早吃饭

39、是用手抓。 有许多规定。古人的衣饰 远古时期的人们是没有衣服的，夏日用树叶草蔓遮身，冬天则用禽兽之皮裹体。 衣：狭义专指上衣，说文“上曰衣，下曰裳”；广义则包括一切可以蔽体的东西（头衣、上衣、下衣、足衣）。 古人也用许多配饰。一、头衣： 头衣即帽（汉代以后的叫法）。头衣又称“元服”（元，首也。冠者首之所著，故曰元服）。古代贵族的头衣主要有“冠”（普通帽子，加冠是成人的标志，20岁曰弱冠）、“弁”（一种比较尊贵的帽子，皮弁是用几块白鹿皮拼接而成，接缝处缀有一行行小玉石，类似于今天的瓜皮帽；爵弁与雀头相近）、“冕”（为天子、诸侯之冠，黑色，是一种最尊贵的冠。冠冕堂皇）、胄（冠上加胄，秦汉以后有此名

40、，平时不戴，打仗时戴，又叫盔，见尊者、长者行礼要免胄） 古代男子不带冠的有四种：小孩（行冠礼前头发自然下垂，称为髫）、平民（只戴巾，“冠盖”是为官者之称）、罪犯（剃发的，自然不能戴冠）、异族人（披发或断发，故无须着冠）。二、体衣：古代体衣有上衣、下衣之分。1、上衣 ：（1 ）襦（短上衣，一般平民穿的）（2 ）深衣（将衣和裳连而为一，士以上的人穿的）（3 ）亵衣（贴身穿的上衣）（4 ）裘（皮衣）（5 ）袍（絮了乱麻或旧丝绵的长衣）古代上衣的款式1、领子：交领（衣领与左右衣襟相连左压右交叉，平民、书生）；直领（领子从颈后沿颈的左右两侧绕到胸前，平行地垂下来，官员、贵族妇女。）2、衣襟：古称衽，中原

41、人衣襟右掩，“左衽”是指蛮夷之服。（今日本和服和朝鲜的民族服装，仍是左衽）3、裾：上衣之身后下摆曰裾，可以下垂到地拖在身后。4、袖：较长，垂肩时手不外露，故曰长袖。袖口外的一段叫祛（水袖）。5、带：大带（系上衣用，结打在腹前，余下的部分下垂称为“绅”；搢绅或缙绅插笏板所用。缙绅高官的代名词；绅士之意也由此而来。）6、平民只能衣“褐”或“布衣”。二、下衣： 古代下衣主要有：裳、绔、裈（kun）。1、裳：下衣，但并非裤子，实则裙子。古代男女都着裙，唐宋以后，女子以裙子为常服，而男子渐以袍为常服。2、绔：有写作袴，即后代的裤，但还有不同（没前后裆，只有两裤筒用丝绳附着于腰间）。富贵人称纨绔，其子弟叫

42、纨绔子弟，后又指富贵而不务正业的人。3、裈：古代有裆的裤子。犊鼻裈（短裤衩）。4、蔽膝：又称袆（wei）或大巾，腿衣的一种，遮住大腿至膝部的服饰。三、足衣： 足衣即鞋，有多种：屦（ju）、屐(ji)、鞮(di)、舄(xi)、履（lv）等。 屦、履：草麻制成的。 舄：复底，在鞋底下面再加一层木底。 屐：木鞋。 鞮：皮鞋。 袜：用布帛或熟皮制成。四、古人的配饰： 佩玉 佩刀 佩巾 配芳（身上佩戴各种香花、香草或香袋）中国古代的经学 在中国漫长的封建社会中，以“十三经”为代表的儒家典籍是法定的经典。而由儒家典籍所形成的经学，也就是中国封建文化的主体。其他任何各家的书籍和学说，都不能同儒家相比。因之，

43、中国历来所说的经学，也就是儒家的经学。一、经与经学：1、经与传：“经”在周代的铜器铭文中已经出现，为“经营”之意。战国以后，“经”开始作典籍讲，但不单指儒家经典。（墨经等）最早将儒家的书籍称为“经”，始见于庄子.天运：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣”。庄子.天下篇：“诗以道志、书以道事、礼以道行、乐以道和、 易以道阴阳、春秋以道名分”。 儒家的典籍为什么被称为“经”呢？东汉许慎说文解字：“经，织也。”清段玉裁：“织之从丝谓之经，故先有经而后有纬。是故，三纲五常、六艺谓之天地之常经”。东汉班固白虎通义：“经”即“常道”，是永恒不变的道理。 儒家的典籍被确定为“经”后，在战国和西汉

44、就开始有专门的著作对它们进行解释。这样的著作被称为“传”或“记”。如对春秋就有解释和阐发它的“三传”：左传、公羊传、谷梁传。对礼进行阐述的礼记。后来它们中有些著作也被当作了“经”，如上述的春秋的“三传”及礼记便是。后来又有些书来为这些“传”和“记”作注释，即所谓的“笺”、“注”、“疏”、“正义”等。 人们在注释经书时又往往同当时的社会背景、政治思想、哲学思想及伦理观念紧密结合，这样便形成了一门内容丰富而又流派众多的学问，即儒家的经学。2、从“六经”到“十三经”：儒家经书从开始形成到封建社会末，经历了一个不断增益的过程。即从先秦的“六经”发展到宋代的“十三经”。（这只是就部数而言，至于数量仅被四库全书总目所著录的就有1773部，总数量约两万余卷）。（1）六经：儒家经典最初只有六部，称为“六经”又叫“六艺”：诗、书、礼、乐、易、春秋。（2）五经：战国末年乐经失传，只剩五经。（3）七经：到东汉在“五经”之外又增加了论语和孝经（汉代提倡以孝治天下），遂称“七经”。（4