玉的相关文章推荐范文

1、玉的相关文章推荐范文篇一：关于玉的文章人品如玉品，玉乃纯洁质朴之石小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。谁能想到，被称为“君 子玉匠”的中国玉雕设计大师付雪飞竟然地处上海这个闹市之中。虽然拥有10多年的玉雕经验，也获得了玉雕行业中的多项荣誉称号， 但是当我见到大师本人的时候竟发现他只是一位和蔼的中年人，浑身散发着一种艺术家特有的气质。这次有幸跟大师面对面坐在一起，就 在此把一些观点跟大家交流一下。知道付雪飞大师的名字，是从他的一件玉雕作品开始的。2008年1月，在上海举办的付雪飞个人首届拍卖会上，新疆和田玉洒金皮白 玉籽玉的“钟馗”彻底吸引住了我的眼球。其玉质凝聚，品质高贵， 清新淡雅，一看便知

2、是玉雕之精品。我不惊感叹其技艺之高超。后来 我开始有意的关注大师的作品，了解到大师除了擅长精雕佛像外，在 人物、观音、仕女、动物与山水等形象上也有很咼的造诣。我和大师 先从其称呼“君子玉匠”谈起。大师笑着说道：“人品如玉品，玉乃 纯洁质朴之石，我们做人做事也应该是这样。每个佩玉者应有较高的 道德情操与思想品质，不管是琢玉的玉匠，还是佩玉的雅士，均要有 这两点。”大师还谈到“很多人都说我因为擅长雕刻佛像才经常雕刻， 其实不只是这样。因为每块玉都有着我的祈福与祝福， 祈福每个佩玉 者平安顺利，祝福每个佩玉者长寿安康。”大师边说边做着手势，风 度翩翩，果然具有君子风度。谈到琢玉，大师侃侃而谈：“玉不

3、琢不成器。纵是稀世罕见的玉 石，没有工匠的精心打磨也难成大器。 我一直对自己说琢玉来不得半 点马虎。我更不允许有潦草的设计。流畅的线条，天人合一的意境， 这都需要我们玉匠的精心打造和长期积累。我始终坚持细节决定成 败。”试问当今有几人能如他这般于繁华面前持有一颗宁静的平常心， 只想造就最完美的玉器，实在令人由衷敬佩。在闲聊中，大师谈及自己的家族付氏家族。族人一直以琢玉为己任。古代王侯将相无不以玉为尊，以玉为礼，现代人亦是如此。 大师继承祖上基业，誓将中华玉器文化发扬光大，于是便创造了名为 “御府工坊”的付雪飞上海玉雕工作室。因此御府工坊的宗旨就是： “巧匠琢美玉，玉品传精魂”。这与大师“君子玉

4、匠”的称呼遥相呼 应。自工坊成立9年以来，御府的作品就深受全国玉器爱好者的好评， 很多优秀作品被收藏家收藏。大师本人也被授予“海派玉雕大师贡献 奖”。但大师并不满足于此。他誓将艺术与市场实现最完美的融合， 为玉雕作品赋予最高贵的艺术气质， 又注重藏品的商业价值。他要用 独具创新精神的雕刻技法令和田玉雕具有永恒的生命力。 这也正是付 雪飞大师“君子玉匠”的风骨所在。为此，我们祝福大师在未来创造 出更多的玉雕精品。正如论语所言“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。”这里仅“山”、“静”、“寿”三个字就高度概括 了君子气质的精髓，而“玉”恰能概括这三个字所意蕴的文化内涵。 玉有山的

5、坚硬、稳固和高大，屈原“登昆仑兮食玉英，与天地比寿， 与日月齐光”；它又是静的，饱满却不张扬，深邃而不外露，是含蓄、 有内蕴的体现；它寿，因为能够长久保存，而不变纹理，不变质与量。 玉，因为其坚硬的质地，清晰细密的纹理，温润的光泽，而具有极高 的审美价值；又因为其稀有，得之不易，而更加珍贵；加之封建社会 的统治者、文人墨客对其文化内涵的赋予，使其作为中华文化最典型 的代表，作为中国人权力的象征、身份的标志和财富的体现而源远流 长。古人说，“君子无故，玉不去身，君子比德于玉”，可见玉在古 人生活中具有极高的地位。玉是一种权力的象征。在人类文明尚处于酝酿中的原始社会，玉 首先就作为权力的象征而存在

6、。在原始的宗教祭献活动中，人们在巫 师的带领下，簇拥在象征上天意志的玉器面前，走向神圣的祭坛，祈 求神灵把福祉降临到他们身上。周礼中记录了六种被称为“瑞” 的玉器一一玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，统治者用它们来祭拜四方天地。此时，玉是代表与天对话的法器，代表神秘而强大的 力量，对玉器的膜拜能够为他们带来幸福和安定。在封建社会，玉对于权力的表现越来越系统化和制度化。中国古 代社会是阶级意识很浓厚的社会，各阶级各守本分，而不僭越是社会 和谐、稳定的重要保证，这一点在玉文化上有很明显的体现。玉器的 颜色、大小、造型都象征着不同的等级，至高无上的天子用权力获得 最上层的宝玉，不同品级的官员也因为

7、权力大小而获得不同品质的玉 器，这一点在封建的法律文典上有明确的规定。比如唐代的“大带制 度”规定文武三品官以上才能佩玉带，四、五品官佩金带，六、七品 官佩银带。不同官衔的人佩戴不同的玉佩，行走时根据玉佩发出的声 音就可以判断官员的等级，闻其声，知其人就是如此而来！战国时代的和氏璧就是一个鲜明的例子，它价值十五座城池，为 了争夺它，秦国和赵国险些发生战争。君主拥有最宝贵的玉器，就代 表着他拥有至高的权力，所以他们不惜发动战争来争夺玉器。同时，玉文化的源远流长，几千年来，影响着中华民族的传统观 念和文化习俗，我们的民族历来有一种很坚固的文化信仰，叫“执身 如玉”，人们以玉的品质作为自身德行的标准

8、。 玉，由于其自然属性, 加之被赋予的文化内涵，历来受到士大夫、文人雅士的厚爱。他们常 以玉喻身，所谓“君子无故，玉不去身”，“宁为玉碎，不为瓦全”。不同身份的人，佩戴不同质地的玉来寻找同类；一个人的修养和身份， 也通过他所佩戴的玉器来直观的表现。中国古代的君子在佩戴玉时，他们的行为要更加的庄重和恭谨； 他们的每一个动作都要符合礼的规范，姿态不能太过倨傲，走路的步 幅也不能太大，而最理想的境界是，在举手投足间，让玉器相互碰撞 出清脆而有节律的声音，仿佛这种清脆的声音代表着这个社会的主旋 律，能净化人的灵魂。国人与玉玉，都是古老的。世界上最精彩的玉，产于新疆和阗。凝固的玉 的龙脉，在大山的腹中，

9、深藏了亿万年。这玉的龙脉是大自然最精彩 的结晶。随着天地沧桑，一部分玉的龙脉破山而出，裸露于天地风雨 冰雪之间，又呈现出别一种玉的资质。经历了风刀霜剑的挥斫，一部 分玉滚落在山涧、河流之中，这玉是一大群星星般的魂魄，人们称之 为“仔玉”。这玉是玉的龙脉的孙儿，最具生命力量又历经磨砺。这 玉彻心彻骨地和光同尘，与风雨雷电，水火冰雪，相亲相融，是真正 承受了天地灵气的人间精魂。玉是大自然对于人类最美好的馈赠， 可 惜只有中国人对它怦然心动，因为只有中国人发觉了玉的美好， 而且 倾心倾情。玉，来到人间，便分成了古玉和新玉。一是因为玉来到人间有先 后，更因为人间爱把玉琢刻雕镂，而这琢刻雕镂也有年代的先

10、后。于 是在大自然中不分古今的玉，在人间被分出了今古。然而古毕竟太古 老了，也因此越是久远年代被琢刻的玉，越让人心向往之。与瓷器广 为盛赞的康熙雍正乾隆三代器不同，可这三代是夏商周三代。只一点, 便见出了玉的朦胧美意、天空海阔。我见过夏商周一片片冰雪般排开 的玉钺、玉斧，和钺斧之上用一堆堆岁月研磨出来的木木讷讷的孔， 至今可以想见我们祖先的手泽和心痕。 岁月无所谓长短，人生也无谓 长短。为着一个寄托，向着一个目标，耗尽性命，过尽岁月，生命可以见出它的 永久，岁月可以不见了今古。玉，让人无限敬仰我们的祖先。在熙攘 匆忙的日子的缝隙，在一些路边的小摊上，弯腰挑出一个毫不起眼的 远古小小的带孔的玉片

11、，妙处难与君说。而这难与君说的妙处，却在 每个中国人的心头已藏得太久。生成了亿万年的玉，遇到了中国人之后，才变成了通灵宝玉。而 具有人类所有的美好品性的中国人， 把玉看作了民族的精魂。因为玉 也具备了人类所向往的所有的美好的品性， 温文、宁静、含蓄、纯净、 坚贞和正气。“君子比德于玉”，是中国人一句古训，是中国人与玉 一见倾心的真情流泻。中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼 念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。 玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋 斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎

12、，不为瓦全的精神，在这个世界 上维持着自己的尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。（中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍 一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁 为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。玉碎了，碎了还 是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的 就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的 尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。）中国玉的美学鉴赏玉，在中国人的心目中象征着瑰丽、高尚、坚贞、圣洁。几千年 来人们敬玉、爱玉、赏玉、戴玉、玩玉、藏玉，人们对玉怀着一种特 殊的情感。其根

13、本原因是由于玉的美。有理由认为玉美学是玉文化的 基础和前提。是由于玉的美才与石的分化。东汉许慎在说文解字 中称：“玉，石之美者。”杨伯达先生文称“好看的美的石头，这就 是玉”。对玉的丰富的美学要素的发现和相关神话传说配合使玉实现 第二次分化，从装饰品成为神器、礼器。因此玉美学受到广泛重视得 到充分发展。我国在汉以前重视玉的质地美。 在百家争鸣的文化争议 中玉色美渐为人知，东汉王逸提出赤、黄、白、黑四色的审美标准， 发展了孔子“孚尹旁达”的色彩主张，从而也挑起玉美学中德符关系 的争议（玉符一玉色也）西汉刘向提出玉有六美。由于儒家思想的影响 历史上对玉的审美方针是“首德次符”。随着玉文化的发展，惟

14、重玉 色的人不断增加。根据德符并重的原则笔者文中提出对玉之六美的粗 浅认识，从玉的美学特征和审美要素及其受控因素等方面谈了对玉美 学的学习心得。如有不妥处敬请指正。中国玉从古至今都有广义的概念一一“玉，石之美者”（东汉许慎） 符合工艺要求的玉器材料（栾秉墩 1985）而西方现代宝石中只承认软 玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是广义的涵盖。 但不能不承认古玉之美 还是以软玉（和阗玉）为重要载体的。而硬玉一翡翠在中国还是明清及 以后的时期里展现的。一、玉质美软玉以质地细腻、致密、纯净为特征。质地美在历史上是最早被认定的，如汉以前重视质地美，孔子提出的玉德美多数是对玉的质地特征进行拟人化的思维结果。古称：

15、“美玉无瑕，白璧无瑕”表明玉 是质地细腻，纯净，无暇之美。可概括表述如下1、“坚缜细腻”之美玉料质地坚硬缜密，细致而滋润，细粒致密 岩石经磨蚀后表面显滑润。故称，“坚缜细腻”之美。此处之坚硬是 将玉与彩石比较的结果。2、“温润以泽”之美玉料滚石、卵石呈致密块状，表面为矿物的 断口显强油脂光泽，在加上磨蚀成光滑曲面，故呈“温润以泽”之美3、“无瑕之美”和阗白玉为单一透闪石矿物组成，无杂质，故显 “美玉无瑕，白玉无瑕”之美。软玉是一种交织成毛毡状结构的透闪石或阳起石纤维状微晶集合体。这种结构决定了它具有许多优良的特性， 但质地优劣随着晶粒大小、分布均匀性、含杂质种类和数量的不同而变化的。具体见表1

16、。综观和阗玉的质地细腻、坚硬缜密、滋润、亮丽照人，能给人一种温润与凝重感与美的享受。玉质美除了与粒度大小均匀度有关外，也与透明度和抛光性有直 接关系。即质地越细腻，其透明度越高，抛光性越好，表面反光性也 越强，既增加了玉的美感，又提高了玉的质量。二、玉色美东汉王逸四色审美标准，发展孔子“孚尹旁达”的色彩美主张。为玉色美评价开创了历史先河。根据现代审美原则笔者从整齐一律、 调和对比和节奏韵律三种原则出发讨论玉色美特征。1、单色美色彩中的某一单色，如蔚蓝的天空，碧绿的湖面，清澈 的泉水，明亮的阳光等等。单纯能使人产生明净，纯洁的美感。和阗 玉色彩十分丰富有白如截脂、绿如翠羽、黄如蒸栗、赤如鸡冠、黑

17、如 纯漆。按该玉中出现的颜色可分为五个色系。白色系列在和阗玉中白色玉也有不少品种：羊脂白；雪花白、 梨花白、象牙白、鱼肚白、糙米白、鸡骨白等等。其中以细润莹洁的 羊脂白最佳，又称羊脂白玉。在历史上称“白玉之精”、“玉英”、“玉王”。软玉属于角闪石族为该类矿物中透闪石及阳起石的固熔体。当成 分纯净，不含色素杂质元素璧化合物者，应为白色。羊脂玉中99.5%为透闪石组成，故颜色为非常纯正的白色。白如截肪是恰如其分的形 容词。绿色系列在青白玉、青玉中常呈浅绿白色、淡绿色、灰绿色， 在碧玉中为绿色至暗绿色，深绿色产出量大，属常见玉料。从青白玉、青玉、碧玉依次排列，随着颜色的加深，氧化铁的含量有所增高(即

18、从1.77%一 3.12% 5.84%),碧玉中普遍含铬、镍、 钻等超基性岩特有的元素。碧玉中组成矿物除透闪石外，开始出现阳 起石或含铁较多的透闪石。因而呈现不同色调、浓淡的绿色。黑斑和 玉筋明显。含少量杂质矿物。如：钙铬榴石、铬尖晶石、磁铁矿、绿 泥石等。黄色系列黄玉中有黄色、米黄色、蜜蜡黄、栗色黄、秋葵黄、葵花黄、鸡蛋黄、半色黄、黄杨黄等，其中以栗色黄、蜜蜡黄者为上.其 他黄次之。夷门广牍指出：“黄玉如栗色者为贵，谓之甘黄玉， 蕉黄色次之。”黄玉其色黄正而娇，越浓亮越珍贵，其珍贵价值不在 羊脂玉之下，且比羊脂玉还少见。多为含氧化铁引起之色。黑色系列和阗玉中的墨玉(黑玉)有呈灰黑、黑色f黑色

19、有时不 均匀呈浸染状、黑点状、云雾状)、纯漆黑等色。优质者“黑如纯漆”。因罕见而珍贵。墨玉又称黑玉、或在黑玉中出现青玉、也有在青 玉、白玉中出现墨玉。呈色原因主要由于在透闪石粒间存在有微鳞片 状石墨杂质所致。黑色的程度有强有弱，深浅分布均有差别。（5）褐红色系列及其他色和阗玉中有因色似红糖而称糖玉。多呈紫红色、褐红色、血红色（罕见）。在糖玉部位中的透闪石粒间分布有褐 铁矿，说明糖玉是由于氧化铁污染透闪石而形成红色或褐黄色。含氧化锰可呈紫红色。.双色美调和与对比反映了矛盾的两种状态。调和是在差异中趋 向于“同”（一致），对比是倾向于“异”（对立）。根据此审美原则可 将玉的两种颜色分别鉴赏。（1）

20、玉色调和美色彩中的红与橙、橙与黄、黄与绿、绿与蓝、蓝与 青、青与紫、紫与红都为临邻近的色彩。在同一色中的层次变化（如深浅、浓淡）也属于调和，在变化中保持一致。例如天坛的深蓝色的 琉璃瓦与浅蓝色的天空及四周的绿树配合在一起显得很调和。杜甫诗中有：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”玉色的协调也是同理。 f2）玉色的对比美对比是把两种极不相同的东西并列在一起，使人感 到鲜明、醒目振奋、活跃。如色彩中的黑和白、红和绿、黄和紫、 蓝和橙都是对比色。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”（杨万里）。“万绿丛中一点红”，这是红与绿的对比。黑与白也是一种强烈的对 比，“白催朽骨龙虎死，黑人太阴雷雨垂”（杜甫）:

21、“黑云翻墨未压 山，白雨跳珠乱入船”（苏轼）。例如：在一块羊脂白玉上有墨玉条带， 又如羊脂玉双鹿的角、蹄和梅为红色与鹿身的白色或对比色。.多色美多种颜色搭配呈显五光十色，七彩纷呈，例如一块出土 的古玉上的沁色中呈多色彩。由同一块玉上颜色变化规律不同可产生 如下多色美类型：节奏美色条、色块疏密有致的变化也可显示一定的节奏感。至 于如何判断玉石颜色变化的节奏，何为 2/4，何谓4/4等，有待各抒 己见。韵律美在节奏的基础上赋予一种情调的色彩便形成韵律，韵律能给人以情趣，满足人的精神享受。郑板桥所画的无根兰花，在形象 的排列组合中所表现的那种充满情感的节奏，也就是韵律。玉的颜色韵律可用不同颜色在一定

22、方向上重复出现的规律来认定。斑驳陆离之美例如虎皮玉的花斑纹很像老虎毛的花纹变化，斑驳陆离是指说不出变化的规律，但又很美的多色变化。.古玉的颜色优与劣的评价原则(1)色的浓度一一指颜色的深浅，一般来讲，以中等浓度最好，太 深或太浅较差。颜色的纯度为色调的纯正程度，当混入其他色调时，就欠纯正或叫偏色。显然，色调越纯正越好，杂色或混色时较差。鲜艳度一一指颜色的明亮程度也称色阳鲜艳程度越高越好。色的均匀性一一是指颜色分布的均匀程度，一般而言，颜色越 均匀越好，不均匀则差(对俏色者例外)。三、玉性美自古人们对玉的开发都是从使用和信仰两方面展开的，而目.首 先是从制作玉器开始的，因此对玉的优良性质的研究自

23、古都很重视。 玉美学也是先从玉性美开始研究的。古代“首德次符”的审美原则有 效的促进了玉性研究的发展。1、玉韧美玉的硬度不能与单晶宝石相比，但它的韧性极高，居自 然宝石之首。按常见宝玉石韧度分级，软玉仅次于工业用金刚石(10级)达9级，比天然产金刚石(7 7. 5级)还高两级(详见表2)。经实 验室测定软玉的抗压强度为36174129公斤/厘米2破碎韧度为77 x 10?达因/厘米。这是因为软玉的细粒组成和纤维变晶交织结构， 或毛毡状结构等因素决定的。钻石(10)、红蓝宝石(9)、祖母绿篇二：和田玉相关书籍和田玉相关的书籍和文章学号：B100903033姓名：李真书籍：1.新疆和田玉百问作者：

24、宋建中编出版社：新疆美术摄影出版社 2.天下收藏：和田玉鉴赏与投资作者：李新岭著出版社：印刷工业出版社 3.和田玉收藏与鉴赏作者：王立军编丛书名：艺术品收藏与鉴赏丛书4.中国和田玉记作者：马吉青编出版社：新疆美术摄影出版社5.和田玉作者：孙利著丛书名：中国名石原石鉴赏系列6.玩赏和田玉作者：郭清海著出版社：百花文艺出版社 7.当代和田玉精品图鉴作者：新疆维吾尔自治区珠宝玉石首饰行业协会编出版社：新疆电子 音像出版社文章：1.中国和田玉玉文化三大文化基因论作者： 杨伯达 来源：文博2.中国和田玉玉文化叙要作者：杨伯达来源：岩石矿物学杂志3.和田玉在中国古玉器中的地位作者：白峰；吴瑞华来源：岩石矿

25、物学杂志和田玉：中国和田玉收藏鉴赏全集作者：李新岭编 出版社：湖南美术出版社和田玉投资与鉴别作者：董洪全著丛书名：出版社：湖南美术出版社和田玉鉴赏与投资作者：李彦君编出版社：安徽美术出版社和田玉把玩与鉴赏作者：宋建中著出版社：北京出版社出版集团，北京美术摄影出版社中国新疆和田玉作者：丁晓仑著出版社：新疆美术摄影出版社13.中国新疆和田玉收藏与鉴赏作者：李明等著出版社：新疆人民出版社读图时代：和田问玉作者：李漫著出版社：化学工业出版社古玩收藏鉴赏全集：和田玉作者：李新岭编出版社：湖南美术出版社4.新疆和田玉及其鉴别作者：林瓴来源：收藏家5.中国和田玉简介作者刘春桃来源：西部探矿工程话说和田玉作者

26、：刘继卿来源：收藏界和田玉仿制品的鉴别特征作者：毛立音来源：资源环境与工程8.谈中国国石和田玉作者：何松来源：中国黄金珠宝9.走近和田玉作者：刘永国来源：收藏界和田玉：中华文化的精灵作者：庾莉萍；白杉来源：档案天地13.乾隆的和田玉缘作者：徐琳来源：收藏家14.和田玉作者：薛援朝来源：兵团建设15.和田玉古今谈作者：殷晴来源：新疆社会科 学16.商朝和田玉金生丽水玉出昆仑谈和田玉的分类作者：薛援朝作者：李飞来源：兵团建设来源：艺术与投资17.周朝和田玉中国国石与和田玉作者：唐延龄来源：新疆地质作者：薛援朝来源：兵团建设“玉”字的起源：“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和 钟鼎文中。汉字曾造

27、出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数， 汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝” 字，是“玉”和“家” 的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中， 常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。女口：以玉喻人的词有玉容、 玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以 玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关 玉的民间传说和故事如和氏之壁、鸿门宴、弄玉吹箫、女娲补天等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝 玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的红楼梦，是曹雪 芹把人生的理想寄托

28、在这块玩石美玉里了， 对玉的爱在中国人的心目 中扎下了深深的根。形容玉的种类丰富多彩，可谓之“千样玛瑙万样玉”。说明玉的 天然美不以人的意志为转移，可谓之“美玉可遇而不可求，可一不可 再”。篇三：图文并茂的关于和田玉结构的好文章?白玉主要由透闪石矿物组成，是著名的玉石品种，其中羊脂白玉“白如截肪”、质地细腻温润，为玉中极品，可遇不可求。按产出状 态，一般将白玉原料分为山料、山流水料、仔料三种类型。山料：指 从白玉原生矿脉中开采出来的玉料。一般棱角分明、裂纹山料：山料 较多、质地较差。因为没有经过风化作用，因而不带皮。山流水料： 原山流水料：山流水料生矿脉出露地表后经受一定程度的物理风化作 用而

29、自然崩落，后经冰川、季节性洪水等搬运一定距离，有一定的分 选但不彻底。山流水料不像山料那样棱角分明，有一定的磨圆度，裂纹较少，质地一般比山料好。仔仔料：原生矿脉中的玉料经河流长距 离搬运、分选，质地相对疏松、多裂的部分被逐渐磨去，变为磨圆度 好、裂少的小块玉料，这种料称为仔料。仔料大多有褐黄、褐红或黑 色外皮。白玉的简易鉴定方法在实验室里， 利用常规珠宝鉴定手段可 以很容易地解决白玉的鉴定问题。 对于一般消费者和商家而言，可用 以下几种简易方法识别白玉。1.颜色白玉常呈白色、灰白色、青白色, 有时可见橙黄、褐红、灰黑色风化外皮。2.光泽白玉由极细小的透闪 石矿物交织成特有的毛毡状结构，因而表面

30、细腻温润、具有特征的油 脂般的光泽，这种现象在其它玉石中还没有发现，可以作为鉴别标志。 油脂光泽的明显程度与白玉的显微结构有关， 而显微结构又与白玉形 成时的地质环境密切相关，也即与产地有一定的关系。一般而言新疆 产白玉的油脂光泽较强，青海产白玉较差，俄罗斯产白玉介于二者之 间。将白玉与其它玉石对比，可以很容易地识别油脂光泽。3.内部纹理白玉特有的显微结构宏观表现为特殊的内部纹理，具有鉴别意义。 用强光电筒从侧面照射，肉眼即可发现内部纹理的存在。白玉中的纹 理主要有以下几种表现形式：均匀分布的云絮状纹理类似天空中的白 云，呈细密的絮状均匀分布（图1）。这种纹理主要出现在新疆产优 质仔料中。图1

31、不均匀分布的云絮状内部纹理虽呈云絮状， 但分布不 均匀（图2）。这种纹理主要出现在新疆产一般仔料中。图 2具乳质 感的半透明状在侧光照射下，呈混浊的半透明状，类似于稀释的牛奶（图3）,有时可有透明度相对较差的细小团块。这种现象在新疆产 山料中常见。图3定向分布的不规则条带在具乳质感的半透明基底中有不规则条带定向分布（图4）。这种现象主要出现在新疆于田矿区 产的山料中。图4粒状镶嵌结构透明度各异的不规则粒状彼此镶嵌分 布（图5）。这种现象主要出现在俄罗斯产白玉中。图5 “糖粒状结构”侧光照明下，类似于聚集在一起的许 多糖粒，“糖粒”内部比较透明，“糖粒”间为不透明的絮状物充填（图6）。这种现象常见于青海产白玉中。图 64.杂质新疆产白玉除 透闪石矿物外，还有少量杂质矿物存在。其中，只有石墨矿物肉眼可 见，呈细小的黑点零星分布。白玉中含大量石墨时，可形成墨玉。因 此白玉中的小黑点也可作为识别标志。5.密度白玉的密度为2.95左 右，比大多数其它玉石的密度大。用手掂时，有沉甸甸的感觉。常见 贋品及鉴别与白玉相似、常用来冒充白玉的品种主要有白色仿常见贋 品及鉴别玉玻璃、白色石英岩、白