尚书正义 十三经注疏

1、PAGE PAGE 226尚书正义 十三经注疏传 汉孔安国 疏 唐孔颖达 整理 明月奴 制作 真如 发布 读书中文网 尚书目录 HYPERLINK javascript:void(0) 隐藏 HYPERLINK /view/28270.htm l 1#1 释义 HYPERLINK /view/28270.htm l 2#2 古代官名 HYPERLINK /view/28270.htm l 2_1#2_1 简介 HYPERLINK /view/28270.htm l 3#3 儒家经典之一 HYPERLINK /view/28270.htm l 3_1#3_1 基本信息 HYPERLINK /vi

2、ew/28270.htm l 3_2#3_2 内容简介 HYPERLINK /view/28270.htm l 3_3#3_3 尚书的体裁 HYPERLINK /view/28270.htm l 4#4 尚书的目录 HYPERLINK /view/28270.htm l 4_1#4_1 有关尚书的文章 HYPERLINK /view/28270.htm l 4_2#4_2 社会影响 HYPERLINK /view/28270.htm l 1 释义 HYPERLINK /view/28270.htm l 2 古代官名 HYPERLINK /view/28270.htm l 2_1 简介 HYPE

3、RLINK /view/28270.htm l 3 儒家经典之一 HYPERLINK /view/28270.htm l 3_1 基本信息 HYPERLINK /view/28270.htm l 3_2 内容简介 HYPERLINK /view/28270.htm l 3_3 尚书的体裁 HYPERLINK /view/28270.htm l 4 尚书的目录 HYPERLINK /view/28270.htm l 4_1 有关尚书的文章 HYPERLINK /view/28270.htm l 4_2 社会影响 释义词目：尚书拼音：shng sh基本解释尚书 ShngshShang Shu 中国

4、上古历史文件的汇编。“尚”即“上”,尚书意即上古之书。相传由孔丘编选而成,传本有些篇是后人追述补充进去的,如尧典、皋陶谟、禹贡等。西汉初存二十八篇,用当时通行文字书写,即今文尚书。另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的古文尚书,已佚。东晋梅赜(一作梅颐、枚颐)又伪造古文尚书。后来十三经中的通行本,即今文尚书与梅氏伪书的合编,宋人开始怀疑梅氏伪书,至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料,如盘庚反映商代奴隶社会的情况、禹贡记述战国时黄河、长江两流域的地理等尚书 shngsh1. a high official in ancient China中国古代官名。执掌文书奏章。作为官名,始置于

5、战国时,或称“掌书”。秦为少府属官,汉武帝提高皇权,因尚书在皇帝左右办事,地位逐渐重要。后各朝均有设置,清代相沿不改侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之。三国蜀 诸葛亮出师表上书乞骸骨,征拜尚书。后汉书张衡传2. minister (in the Ming and Qing dynasties)明清两代是政府各部的最高长官兵部尚书详细解释官名。始置于 战国 时，或称掌书，尚即执掌之义。 秦 为少府属官， 汉武帝 提高皇权，因尚书在皇帝左右办事，掌管文书奏章，地位逐渐重要。 汉成帝 时设尚书五人，开始分曹办事。 东汉 时正式成为协助皇帝处理政务的官员，从此三公权力大大削弱。

6、魏 晋 以后，尚书事务益繁。 隋 代始分六部， 唐 代更确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工。从 隋 唐 开始，中央首要机关分为三省，尚书省即其中之一，职权益重。 宋 以后三省分立之制渐成空名，行政全归尚书省。 元 代存中书省之名，而以尚书省各官隶属其中。 明 初犹沿此制，其后废去中书省，径以六部尚书分掌政务，六部尚书遂等于国务大臣， 清 代相沿不改。 HYPERLINK /view/28270.htm l # 编辑本段古代官名 简介战国时亦作掌书，齐、秦均置。秦属少府，为低级官员，在殿中主发布 HYPERLINK /view/125673.htm t _blank 文书。秦及汉初与尚冠、尚衣、尚

7、食、尚浴、尚席，称“ HYPERLINK /view/763458.htm t _blank 六尚”。武帝时，因系近臣，地位渐高。和御史、史书 HYPERLINK /view/57915.htm t _blank 令史等都是由太史选拔。在 HYPERLINK /view/33660.htm t _blank 汉宣帝时期权势就已经很高，汉书盖宽饶传记载，担任卫司马的盖宽饶向尚书投诉卫尉不合理差遣，尚书责成卫尉废除弊端。卫尉是中二千石，仅次于三公的品秩，尚书在当时已经是有实权的职务了。 HYPERLINK /view/108044.htm t _blank 后汉书 HYPERLINK /view/

8、109635.htm t _blank 光武帝本纪注解：汉官仪曰：“尚书四员，武帝置，成帝加一为五。有 HYPERLINK /view/1128324.htm t _blank 常侍曹尚书，主丞相御史事。二千石尚书，主刺史、二千石事。户曹尚书，主人庶上书事。主客尚书，主外国四夷事。成帝加三公尚书，主断狱事。”成帝置尚书五人，秩 HYPERLINK /view/1012179.htm t _blank 六百石，分掌 HYPERLINK /view/994819.htm t _blank 三公曹、常侍曹、 HYPERLINK /view/57306.htm t _blank 二千石曹、户曹、主客曹

9、，职权始重。 HYPERLINK /view/20375.htm t _blank 东汉政悉归 HYPERLINK /view/113311.htm t _blank 尚书台，各曹尚书地位更见重要，其主客 HYPERLINK /view/31542.htm t _blank 尚书令至成为总揽事权的贵官。时尚书分掌各曹，官名只称尚书，不冠以某曹名义。 HYPERLINK /view/33711.htm t _blank 汉灵帝任 HYPERLINK /view/350206.htm t _blank 梁鹄为 HYPERLINK /view/1114843.htm t _blank 选部尚书，始用

10、曹名。魏有五曹，晋增为 HYPERLINK /view/57626.htm t _blank 六曹。后尚书台改名尚书省，曹改称部，列曹（各部）尚书遂为贵官。隋以后尚书为六部长官。隋、唐正三品。明正二品。清末增设外务、邮传等部，主官亦称尚书。宣统三年，始改尚书为大臣。 HYPERLINK /view/28270.htm l # 编辑本段儒家经典之一 基本信息原称书，到 HYPERLINK /view/265270.htm t _blank 汉代改称尚书，意为上代之书。尚书，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的 HYPERLINK /view/1136.htm t _blank 散文

11、总集，是和 HYPERLINK /view/4976.htm t _blank 诗经并列的一个 HYPERLINK /view/178539.htm t _blank 文体类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理 HYPERLINK /view/8426.htm t _blank 国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的 HYPERLINK /view/161838.htm t _blank 公文总集。（见 HYPERLINK /view/570781.htm t _blank 应用写作杂志1991年第3期，我国最早的公文总集） 内容简介尚书是我国最古的官

12、方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是 HYPERLINK /view/27039.htm t _blank 西周初期的一些重要史料。尚书相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称今文尚书。另有相传在 HYPERLINK /view/17163.htm t _blank 汉武帝时从孔子住宅壁中发现的古文尚书（现只存篇目和少量佚文）和东晋 HYPERLINK /view/2683060.htm t _blank 梅赜所献的伪古文尚书（较 HYPERLINK /view/950418.htm t _bl

13、ank 今文尚书多16篇）。现在通行的十三经注疏本尚书，就是今文尚书和伪古文尚书的和编本。上古历史文献集。 HYPERLINK /view/19124.htm t _blank 左传等引尚书文字，分别称虞书、夏书、商书、 HYPERLINK /view/113057.htm t _blank 周书，战国时总称为书，汉人改称尚书，意即“上古帝王之书”（ HYPERLINK /view/42791.htm t _blank 论衡正说篇）。尚书的真伪、聚散，极其复杂曲折。2009年清华简中出土了原版尚书汉人传说先秦时书有100篇,其中虞夏书20篇，商书、周书各40篇，每篇有序，题孔子所编。 HYPE

14、RLINK /view/10088.htm t _blank 史记孔子世家也说到孔子修书。但近代学者多以为尚书编定于战国时期。秦始皇 HYPERLINK /view/42879.htm t _blank 焚书之后，书多残缺。今存书序，为史记所引，约出于战国儒生之手。汉初，尚书存29篇，为秦 HYPERLINK /view/22607.htm t _blank 博士 HYPERLINK /view/242427.htm t _blank 伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为今文尚书。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部尚书，是用先秦 HYPERLINK /view/390487.h

15、tm t _blank 六国时字体书写的,所以称古文尚书,它比今文尚书多16篇， HYPERLINK /view/201216.htm t _blank 孔安国读后献于皇家。因未列于学官，古文尚书未能流布。东晋元帝时，梅颐献伪古文尚书及孔安国尚书传。这部古文尚书比今文尚书多出25篇，又从今文尚书中多分出5篇,而当时今文本中的秦誓篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时， HYPERLINK /view/74662.htm t _blank 孔颖达奉诏撰 HYPERLINK /view/1911266.htm t _blank 尚书正义，就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴棫以后，对其中真伪颇

16、有疑议。明代梅赜作尚书考异，清代 HYPERLINK /view/37864.htm t _blank 阎若璩著古文尚书疏证等，才将古文尚书和孔安国尚书传乃属伪造的性质断实。尚书所录，为 HYPERLINK /view/59861.htm t _blank 虞、 HYPERLINK /view/6543.htm t _blank 夏、 HYPERLINK /view/29302.htm t _blank 商、 HYPERLINK /view/21496.htm t _blank 周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及 HYPERLINK /view/553879.htm t _bla

17、nk 商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如 HYPERLINK /view/29327.htm t _blank 盘庚、微子；有以事为标题的，如高宗肜日、西伯戡黎；有以内容为标题的，如 HYPERLINK /view/235016.htm t _blank 洪范、无逸。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如顾命、 HYPERLINK /view/529329.htm t _blank 尧典。其中的 HYPERLINK /vie

18、w/529798.htm t _blank 禹贡，托言 HYPERLINK /view/301629.htm t _blank 夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，尚书一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“ HYPERLINK /view/2127836.htm t _blank 大经大法”，在历史上很有影响。就文学而言，尚书是中国古代散文已经形成的标志。据左传等书记载，在尚书之前，有 HYPERLINK /view/485278.htm t _blank 三坟、 HYPERLINK /view/144529.h

19、tm t _blank 五典、 HYPERLINK /view/594480.htm t _blank 八索、 HYPERLINK /view/594428.htm t _blank 九丘，但这些书都没有传下来， HYPERLINK /view/229339.htm t _blank 汉书艺文志已不见著录。叙 HYPERLINK /view/28635.htm t _blank 先秦散文当从尚书始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰 HYPERLINK

20、 /view/40343.htm t _blank 文心雕龙在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到尚书。尚书中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如盘庚3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。其中用“若火之燎于原， HYPERLINK /view/98030.htm t _blank 不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。无逸篇中 HYPERLINK /view/2766.htm t _blank 周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小

21、人之依。”秦誓篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，尧典、 HYPERLINK /view/50374.htm t _blank 皋陶谟等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以 HYPERLINK /view/656.htm t _blank 诗歌。因此，尚书在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（ HYPERLINK /view/2518.htm t _blank 韩愈 HYPERLINK /view/874102.htm t _blank 进学解），古奥

22、难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。历来注释和研究尚书的著作很多，有唐孔颖达的尚书正义，宋蔡沈的书集传，清 HYPERLINK /view/213707.htm t _blank 孙星衍的 HYPERLINK /view/1740121.htm t _blank 尚书今古文注疏。宋两浙东路茶盐司刻本尚书正义20卷，现存北京图书馆。尚书的文字内容特点：尚书所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。文字古奥迂涩，所谓“ HYPERLINK /view/1211822.htm t _blank 周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、朗畅。 尚书的体裁尚书正义谈到有两种分类法

23、：六种说：典、谟、训、诰、誓、命；来自“可能是孔安国所撰”的古文尚书序。十种说：典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范；来自孔颖达 HYPERLINK /view/2552244.htm t _blank 监修的尚书正义。 HYPERLINK /view/28270.htm l # 编辑本段尚书的目录虞书 尧典第一虞书 舜典第二虞书 大禹谟第三虞书 皋陶谟第四虞书 益稷第五夏书 禹贡第一夏书 甘誓第二夏书 五子之歌第三夏书 胤征第四商书 汤誓第一商书 仲虺之诰第二商书 汤诰第三商书 伊训第四商书 太甲上第五商书 太甲中第六商书 太甲下第七商书 咸有一德第八商书 盘庚上第九商书 盘庚中第十商书

24、盘庚下第十一商书 说命上第十二商书 说命中第十三商书 说命下第十四商书 高宗肜日第十五商书 西伯戡黎第十六商书 微子第十七周书 泰誓上第一周书 泰誓中第二周书 泰誓下第三周书 牧誓第四周书 武成第五周书 洪范第六周书 旅獒第七周书 金滕第八周书 大诰第九周书 微子之命第十周书 康诰第十一周书 酒诰第十二周书 梓材第十三周书 召诰第十四周书 洛诰第十五周书 多士第十六周书 无逸第十七周书 君?#93;第十八周书 蔡仲之命第十九周书 多方第二十周书 立政第二十一周书 周官第二十二周书 君陈第二十三周书 顾命第二十四周书 康王之诰第二十五周书 毕命第二十六周书 君牙第二十七周书 冏命第二十八周书 吕

25、刑第二十九周书 文侯之命第三十周书 费誓第三十一周书 秦誓第三十二 有关尚书的文章文：尚书第三作者：朱自清尚书是中国最古的记言历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较间接，记言比较直接。记言大部分照说的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，尚书的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的

26、“雅言”，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的 HYPERLINK /view/699771.htm t _blank 古语了。 社会影响尚书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人制作的，应该分别看待。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只

27、能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有书序，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删书为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有书，倒是真的。那时代的书是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称尚书。“尚”，“上”也；尚书据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一

28、“尚”字，无疑的是表示尊信的意味。至于书称为“经”，始于 HYPERLINK /view/2776.htm t _blank 荀子；只是到汉代才普遍罢了。儒家所传的五经中，尚书残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传尚书的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将书藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的书，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文

29、帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使尚书流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓今尚书或今文尚书。汉武帝提倡儒学，立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家有所谓“师法”或“ HYPERLINK /view/78408.htm t _blank 家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。尚书也立下欧阳（和伯）、 HYPERLINK /view/924899.htm t _blank 大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，都是

30、伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说尚书完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座 HYPERLINK /view/20430.htm t _blank 北斗星加上 HYPERLINK /view/7896.htm t _blank 二十八宿，不正是二十九吗！这二十九篇，东汉经学大师 HYPERLINK /view/34540.htm t _blank 马融、 HYPERLINK /view/34623.htm t _blank 郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失殆尽了。汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数

31、十篇，其中有书。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人孔安国。安国加以整理，发见其中的书比通行本多出十六篇；这称为古文尚书。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、 HYPERLINK /view/6719.htm t _blank 刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用古文尚书校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将 HYPERLINK /view/980943.htm t _blank 左氏春秋、 HYP

32、ERLINK /view/201415.htm t _blank 毛诗、 HYPERLINK /view/1573459.htm t _blank 逸礼及古文尚书立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓的今古之争。今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种 HYPERLINK /view/422849.htm t _blank 经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的 HYPERLINK

33、/view/1359803.htm t _blank 风气，“思以其道易天下”，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉， HYPERLINK /view/54602.htm t _blank 书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学， HYPERLINK /view/57173.htm t _blank 古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中逸礼即礼古经

34、已经亡佚，尚书之学，也不昌盛。东汉初， HYPERLINK /view/215964.htm t _blank 杜林曾在西州（今新疆境）得漆书古文尚书一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“古文尚书学”会绝传，所以这般珍惜。当时经师 HYPERLINK /view/34556.htm t _blank 贾逵、马融、郑玄都给那一卷古文尚书作注，从此古文尚书才显于世。原来“古文尚书学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不如 HYPERLINK /view/1932384.htm t _blank 孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部古文尚书，

35、一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。古文尚书的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再地遭到了些 HYPERLINK /view/376765.htm t _blank 冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的古文尚书无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据书序，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采左氏传及书序所说，补作首尾，共成古文尚书百二篇。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁尚书对看，结

36、果完全不是。成帝便将张霸投入狱中，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪古文尚书就从此失传了。到了三国末年，魏国出了个 HYPERLINK /view/56252.htm t _blank 王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了孔子家语、孔丛子，又伪作了一部孔安国的古文尚书，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部古文尚书孔传，是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的古文尚书篇数。

37、所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“ HYPERLINK /view/544085.htm t _blank 十六字心传”，正是他伪作的大禹谟里，便见出这部伪书影响之大。其实尚书里的主要思想，该是“鬼治主义”，像盘庚等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出 HYPERLINK /view/3238.htm t _blank 上帝和先祖来，自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，

38、交通的便利，财富的增加，文化大为开方。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得良好的政治只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不着威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”。看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。晋武帝时候，孔安国的古文尚书曾立过博士；这古文尚书大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪

39、书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献给朝廷。这时候伪古文尚书孔传便和马、郑注的尚书并行起来。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者却是信伪孔的多。等到隋统一了天下， HYPERLINK /view/1108845.htm t _blank 南学压倒 HYPERLINK /view/836237.htm t _blank 北学，马、郑尚书，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰 HYPERLINK /view/42800.htm t _blank 五经正义；高宗永徽四年（西元653年），颁行天下，考试必用此本。正义居了标准的官书，经学从此大统一。那尚

40、书正义用的便是伪古文尚书孔传。伪孔定于一尊，马、郑便没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪古文尚书孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。这一千年中间，却也有怀疑伪古文尚书孔传的人。南宋的 HYPERLINK /view/2890412.htm t _blank 吴棫首先发难。他有书裨传十三卷，可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪大禹谟里“人心”、“ HYPERLINK /view/1555866.htm t _blank 道心”的话解释四书，建立道统呢。元代的

41、吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的尚书纂言只注解今文，将伪古文除外。明代 HYPERLINK /view/1067211.htm t _blank 梅鷟著尚书考异，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑 HYPERLINK /view/1170639.htm t _blank 定谳的人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著古文尚书疏证，第二是 HYPERLINK /view/145492.htm t _blank 惠栋，著古文尚书考；两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的 H

42、YPERLINK /view/195063.htm t _blank 丁晏，著尚书馀论，才将真正的罪人王肃找出来。千年公案，从此可以定论。这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生尚书说和马、郑注。这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生尚书从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的功绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还应该分别看待。照近人的意见，周书大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。商书究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。虞、夏书大约是战国末年人托古之作，只甘誓那一篇许是后代史官追记的。如此看来，今文尚书里便也有了真伪之分了

43、。文中注释“雅言”见论语述而。说文言部：“谟，议谋也”。说文书部：“书，著也。”论衡正说篇。 HYPERLINK /view/247920.htm t _blank 劝学篇。裴骃史记集解引张晏曰：“伏生名胜，伏氏碑云。”论衡正说篇。汉书本传。语见章学诚文史通义言公上。后汉书杨伦传。家语托名孔安国，孔丛子托名 HYPERLINK /view/137693.htm t _blank 孔鲋。桓谭新论作五十八，汉书艺文志自注作五十七。见真德秀大学衍义。所谓十六字是：“ HYPERLINK /view/370388.htm t _blank 人心惟危，道心惟微，惟精惟一， HYPERLINK /view

44、/281503.htm t _blank 允执厥中。”在伪大禹谟里，是舜对禹的话。以上引 HYPERLINK /view/2027.htm t _blank 顾颉刚盘庚中篇今译（古史辩第二册）。 HYPERLINK /view/42587.htm t _blank 晋书荀崧传。 HYPERLINK /view/781089.htm t _blank 陈振孙直斋书录解题四。见朱子语类七十八。（朱自清 HYPERLINK /view/1721801.htm t _blank 经典常谈，复旦大学出版社2004年。） HYPERLINK http:/ebook/000.htm 卷一 尚书序 HYPER

45、LINK http:/ebook/001.htm 卷二 尧典第一 HYPERLINK http:/ebook/002.htm 卷三 舜典第二 HYPERLINK http:/ebook/003.htm 卷四 大禹谟第三 HYPERLINK http:/ebook/004.htm 卷四 皋陶谟第四 HYPERLINK http:/ebook/005.htm 卷五 益稷第五 HYPERLINK http:/ebook/006.htm 卷六 禹贡第一 HYPERLINK http:/ebook/007.htm 卷七 甘誓第二 HYPERLINK http:/ebook/008.htm 卷七 五子之歌

46、第三 HYPERLINK http:/ebook/009.htm 卷七 胤征第四 HYPERLINK http:/ebook/010.htm 卷八 汤誓第一 HYPERLINK http:/ebook/011.htm 卷八 仲虺之诰第二 HYPERLINK http:/ebook/012.htm 卷八 汤诰第三 HYPERLINK http:/ebook/013.htm 卷八 伊训第四 HYPERLINK http:/ebook/014.htm 卷八 太甲上第五 HYPERLINK http:/ebook/015.htm 卷八 太甲中第六 HYPERLINK http:/ebook/016.h

47、tm 卷八 太甲下第七 HYPERLINK http:/ebook/017.htm 卷八 咸有一德第八 HYPERLINK http:/ebook/018.htm 卷九 盘庚上第九 HYPERLINK http:/ebook/019.htm 卷九 盘庚中第十 HYPERLINK http:/ebook/020.htm 卷九 盘庚下第十一 HYPERLINK http:/ebook/021.htm 卷十 说命上第十二 HYPERLINK http:/ebook/022.htm 卷十 说命中第十三 HYPERLINK http:/ebook/023.htm 卷十 说命下第十四 HYPERLINK

48、http:/ebook/024.htm 卷十 高宗肜日第十五 HYPERLINK http:/ebook/025.htm 卷十 西伯戡黎第十六 HYPERLINK http:/ebook/026.htm 卷十 微子第十七 HYPERLINK http:/ebook/027.htm 卷十一 泰誓上第一 HYPERLINK http:/ebook/028.htm 卷十一 泰誓中第二 HYPERLINK http:/ebook/029.htm 卷十一 泰誓下第三 HYPERLINK http:/ebook/030.htm 卷十一 牧誓第四 HYPERLINK http:/ebook/031.htm

49、卷十一 武成第五 HYPERLINK http:/ebook/032.htm 卷十二 洪范第六 HYPERLINK http:/ebook/033.htm 卷十三 旅獒第七 HYPERLINK http:/ebook/034.htm 卷十三 金縢第八 HYPERLINK http:/ebook/035.htm 卷十三 大诰第九 HYPERLINK http:/ebook/036.htm 卷十三 微子之命第十 HYPERLINK http:/ebook/037.htm 卷十四 康诰第十一 HYPERLINK http:/ebook/038.htm 卷十四 酒诰第十二 HYPERLINK http

50、:/ebook/039.htm 卷十四 梓材第十三 HYPERLINK http:/ebook/040.htm 卷十五 召诰第十四 HYPERLINK http:/ebook/041.htm 卷十五 洛诰第十五 HYPERLINK http:/ebook/042.htm 卷十六 多士第十六 HYPERLINK http:/ebook/043.htm 卷十六 无逸第十七 HYPERLINK http:/ebook/044.htm 卷十六 君奭第十八 HYPERLINK http:/ebook/045.htm 卷十七 蔡仲之命第十九 HYPERLINK http:/ebook/046.htm 卷十

51、七 多方第二十 HYPERLINK http:/ebook/047.htm 卷十七 立政第二十一 HYPERLINK http:/ebook/048.htm 卷十八 周官第二十二 HYPERLINK http:/ebook/049.htm 卷十八 君陈第二十三 HYPERLINK http:/ebook/050.htm 卷十八 顾命第二十四 HYPERLINK http:/ebook/051.htm 卷十九 康王之诰第二十五 HYPERLINK http:/ebook/052.htm 卷十九 衰毕命第二十六 HYPERLINK http:/ebook/053.htm 卷十九 君牙第二十七 HY

52、PERLINK http:/ebook/054.htm 卷十九 冏命第二十八 HYPERLINK http:/ebook/055.htm 卷十九 吕刑第二十九 HYPERLINK http:/ebook/056.htm 卷二十 文侯之命第三十 HYPERLINK http:/ebook/057.htm 卷二十 费誓第三十一 HYPERLINK http:/ebook/058.htm 卷二十 秦誓第三十二卷一 尚书序 尚书序释文：“此孔氏所作，述尚书起之时代，并叙为注之由。故相承讲之，今依旧为音。” 疏正义曰：道本冲寂，非有名言。既形以道生，物由名举，则凡诸经史，因物立名。物有本形，形从事著，圣

53、贤阐教，事显於言，言惬群心，书而示法，既书有法，因号曰“书”。后人见其久远，自於上世，“尚”者，上也。言此上代以来之书，故曰“尚书”。且言者意之声，书者言之记，是故存言以声意，立书以记言。故易曰：“书不尽言，言不尽意。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。书者，舒也。书纬璿玑钤云：“书者，如也。”则书者，写其言，如其意，情得展舒也。又刘熙释名云：“书者，庶也，以记庶物。又为著。”言事得彰著。五经六籍皆是笔书，此独称“书”者，以彼五经者非是君口出言，即书为法，所书之事，各有云为，遂以所为别立其称。称以事立，故不名“书”。至於此书者，本书君事，事虽有别，正是君言，言而见书，因而立号，以此之故，名异诸部。

54、但诸部之书，随事立名，名以事举，要名立之后，亦是笔书，故百氏六经总曰“书”也。论谶所谓“题意别名，各自载耳”。昭二年左传曰，晋韩起適鲁，“观书於太史氏，见易象与鲁春秋”。此总名“书”也。“序”者，言序述尚书起、存亡注说之由，序为尚书而作，故曰“尚书序”。周颂曰：“继序思不忘。”毛传云：“序者，绪也。”则绪述其事，使理相胤续，若茧之抽绪。但易有序卦，子夏作诗序，孔子亦作尚书序，故孔君因此作序名也。郑玄谓之“赞”者，以序不分散，避其序名，故谓之“赞”。赞者，明也，佐也。佐成序义，明以注解故也。安国以孔子之序分附篇端，故已之总述亦谓之“序”。事不烦重，义无所嫌故也。 古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，

55、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏牺氏，伏古作虙，牺本又作羲，亦作戏，辞皮反。说文云，贾侍中说此牺非古字。张揖字诂云：“羲古字，戏今字。”一号包羲氏。三皇之最先，风姓，母曰华胥，以木德王，即太皞也。王，于况反。画，乎麦反。卦，俱卖反。契，苦计反。书者，文字；契者，刻木而书其侧：故曰“书契”也。一云以书契约其事也。郑玄云：“以书书木边，言其事，刻其木，谓之书契也。”结绳，易系辞上：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。”文，文字也。籍，籍书 疏“古者”至“生焉”正义曰：“代结绳”者，言前世之政用结绳，今有书契以代之。则伏牺时始有文字以书事，故曰“由是文籍生焉”。自今本昔曰“古”。古者以圣德伏物

56、教人取牺牲，故曰“伏牺”。字或作宓牺，音亦同。律历志曰：结作网罟，以取牺牲，故曰“伏牺”。或曰“包牺”，言取牺而包之。顾氏读包为庖，取其牺牲以供庖厨。顾氏又引帝王世纪云：“伏牺母曰华胥，有巨人迹，出於雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏牺於成纪，蛇身人首。”月令云：“其帝太昊。”系辞云：“古者包牺氏之王天下也。”是直变“包”言“伏”耳。则伏牺是皇，言“王天下”者，以皇与帝、王据迹为优劣，通亦为王。故礼运云“昔者先王”，亦谓上代为王。但自下言之，则以上身为王，据王身於下，谓之“王天下”也。知伏牺“始画八卦”者，以系辞云“包牺氏之王天下也”，后乃云：“始画八卦以通神明之德，以类万物之情”，故知之也。知时

57、“造书契以代结绳之政”者，亦以系辞云“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬”，是造书契可以代结绳也。彼直言“后世圣人”，知是伏牺者，以理比况而知。何则？八卦画万物之象，文字书百事之名，故系辞曰：“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦。”是万象见於卦。然画亦书也，与卦相类，故知书契亦伏牺时也。由此孔意正欲须言伏牺时有书契，本不取於八卦。今云“八卦”者，明书、卦相类，据系辞有画八卦之成文而言，明伏牺造书契也。言“结绳”者，当如郑注云：“为约，事大大其绳，事小小其绳。王肃亦曰“结绳，识其政事”是也。言“书契”者，郑云：“书之於木，刻其侧为契，各持其一，后

58、以相考合，若结绳之为治。”孔无明说，义或当然。说文云：“文者，物象之本也。”“籍”者，借也，借此简书以记录政事，故曰“籍”。“盖取诸夬”，“夬”者，决也，言文籍所以决断，宣扬王政，是以夬。繇曰：“扬于王庭。”系辞云“包牺氏之王天下”，又云“作结绳而为罔罟，盖取诸离”。彼谓结罔罟之绳，与结为政之绳异也。若然，尚书纬及孝经谶皆云三皇无文字，又班固、马融、郑玄、王肃诸儒皆以为文籍初自五帝，亦云三皇未有文字，与此说不同。何也？又苍颉造书出於世本，苍颉岂伏牺时乎？且系辞云黄帝、尧、舜为九事之目，未乃云：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。”是后世圣人即黄帝、尧、舜，何得为伏牺哉？孔何所据而更与系辞相反，

59、如此不同者？艺文志曰：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”况遭秦焚书之后，群言竞出，其纬文鄙近，不出圣人，前贤共疑，有所不取。通人考正，伪起哀、平，则孔君之时，未有此纬，何可引以为难乎？其马、郑诸儒，以据文立说，见后世圣人在九事之科，便谓书起五帝，自所见有异，亦不可难孔也。而系辞云后世圣人在九事之下者，有以而然。案彼文先历说伏牺、神农“盖取”，下乃云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”是黄帝、尧、舜之事也。又舟楫取涣，服牛取随，重门取豫，臼杵取小过，弧矢取睽，此五者时无所系，在黄帝、尧、舜时以否皆可以通也。至於宫室、葬与书契，皆先言“上古”、“古者”，乃言“后世圣人易之”，则别起事

60、之端，不指黄帝、尧、舜时。以此葬事云“古者”不云“上古”，而云“易之以棺椁”。棺椁自殷汤而然，非是彼时之验，则上古结绳何废伏牺前也？其苍颉，则说者不同，故世本云：“苍颉作书。”司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：“苍颉，黄帝之史官也。”崔瑗，曹植，蔡邕，索靖皆直云：“古之王也。”徐整云：“在神农、黄帝之间。”谯周云：“在炎帝之世。”卫氏云：“当在庖牺、苍帝之世。”慎到云：“在庖牺之前。”张揖云：“苍颉为帝王，生於禅通之纪。”广雅曰自开辟至获麟二百七十六万岁，分为十纪。则大率一纪二十七万六千年。十纪者，九头一也，五龙二也，摄提三也，合雒四也，连通五也，序命六也，循飞七也，因提八也，禅通九也，流讫