寡人之于国也上课教学课件

1、孟子名言： 1、穷则独善其身， 。 2、老吾老，以及人之老， ，以及 。 3、 为贵， 次之， 为轻。 4、天时不如地利， 。 达则兼济天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和寡人之于国也孟子学习目标: 1、了解孟子的仁政思想。 2、理解文言常用词语和句式。 3、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。 教学重点 :多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。 教学难点 :对课文中“以五十步笑百步”的理解。 孟子名 ，字 时期邹国人， 家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻儒民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。孟子与论语大学

2、中庸并称“四书”，与“五经”（诗书礼易春秋）并称，是儒家的经典。孟子与孟母三迁（先迁于坟，再迁于市，后迁于学）得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐 孟 子 名 轲 ， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ， 孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟 母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家（孟母三迁） 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的

3、 麻 布（孟母断织） ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲 的 教 诲 ， 立 志 成 材 。 孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。千秋亚圣 孟子，是儒家学派继孔子之后又一位重要的代表人物，

4、后称为“亚圣”。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。其中主要是对话式论辩文，每章围绕一定的中心展开。孟子与论语同是语录体散文，但它有自己的写作特色，主要有：（一）善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；辩论方式多样，逻辑谨严。特别是发问方式灵活多变。（二）善用比喻和寓言，陈述事理，辩论是非。关于孟子 孟子的仁政思想一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下二、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之

5、有也”。 三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”四、“性善”论：认为人的本性是善的。时代背景： 孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年，梁惠王死后，襄

6、王继位，孟子对这个新君的印象不好，于是不久就离开了。读准下列字音王好（ ）战ho弃甲曳（ ）兵y数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池w衣（ ）帛（ ）鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）tnzh庠（ ）序xin饿莩（ ） pioycb然而不王（ ）者wnx移其粟（ ）于河内s申之以孝悌（ ）t一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。文章思路研读第一段： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加

7、多，何也？” 梁惠王说：“我对于国家，那可真是尽心啦!黄河以北荒年，收成不好，(我)便使那里的百姓迁移到河东，同时使河东的粮食运到河内;河东荒年，也这样做。考察邻国的当权者，没有像我一样用心的。邻国的百姓并没有更加减少，我的百姓并没有更加增多，这是为什么呢?”第一段重点字词：于：河内：凶：其:于:河东:然:无如:加:对于黄河以北谷物收成不好，荒年那里到黄河以东这样没有像，比不上更加第一段内容提出“民不加多”的疑问。为什么？移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心思考： 民不加多（程度副词，更加）梁惠王施行的政策是什么？困惑在哪里？于国尽心：移民 移粟困惑在：民不加多翻译第二段： 孟子对曰

8、：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，请允许我用战争作比喻吧。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经接触，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步然后停下，有的人跑了五十步然后停下。凭着自己只跑了五十步，耻笑他人跑了一百步，那么怎么样呢?”研读第三、四段 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 惠王说：“不可以。只是没有逃跑上一百步罢了，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那么就不要希望自己的百姓比邻国多了。 如何理解“王知如此，则无望民之多于邻国也”一

9、句？这句话既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。孟子在指出梁惠王的缺点之后，那怎样才能使民加多呢？孟子自然而然地引出自己“仁政”的主张。那么，孟子的主张有哪些呢？第二、三、四段重点字词：以：填：鼓： 既：曳：兵:走:或:以：直：无：用（介词）拟声词，模拟鼓声敲鼓（名词用作动词）已经拖着兵器、武器跑，逃跑有的人凭（介词）只是，不过通“毋”，不要第四段内容：养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”五亩之宅，树之以

10、桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时 比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。第二、三、四段内容分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此（比较“王知如此”）以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻研读第五段 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（ sng ）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃

11、不尽。密网不下池塘捕鱼，鱼鳖就会吃不尽。斧子按照一定的季节进入山林，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样使百姓供养活人埋葬死者没有遗憾了，（老百姓对）供养活人埋葬死者没有遗憾，就是王道的开端了。”第五段重点字词违：胜 shng ：数 c： 罟 g ：洿 w：以时:养生：丧死 sng：违反、违背、耽误尽密网深按季节供养活着的人为死了的人办丧事第五段内容不违农时以时入山林 不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”研读第六段 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁

12、白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“五亩住宅的场地，栽种桑树，五十岁的人就可以凭借这个穿丝织品了。蓄养鸡、猪、狗，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的老人可以凭借这个吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭凭借这个没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给老百姓听，须发花白的老人就不会在路上背负或头顶着重物了。七十岁的人穿丝织品吃肉，老百姓不挨饿、不挨冻，这样却不能统一天下称王的，是不曾有过的事。” 措施 效果 不违 不可胜食也。 主张一 鱼鳖 不可胜食也。 斧斤 不可胜用也。 养生丧死无憾王道之始侧重于发展农业

13、生产五亩之宅，树之以桑 鸡豚狗彘之畜，无失其时 百亩之田，勿夺其时 谨庠序之教，申之以孝悌之义主张二七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（王道之成）除了要合理发展生产，制民之产外，还有教化百姓的主张第六段重点字词：树： 之:以： 衣y ：畜x ： 夺：谨： 庠xing序：申： 悌t：义： 颁： 王wng：种植（名动）用、拿（介词）畜养谨慎、认真反复陈述道理为王（名动）代“五亩之宅”穿（名动）耽误学校敬爱兄长通“斑”翻译第七段“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”“（富贵人家让）猪狗吃人吃

14、的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救百姓，老百姓死了，就说：这不是我的罪过，是年成不好。这种说法和拿着刀子刺人，并且杀死人，说不是我杀人，是兵器有什么不同?大王不归罪于年成，那么，天下的老百姓就会前来归顺了。”第七段重点字词:食人食：前“食”，动词，吃 /后“食”，名词，食物 检：约束 莩：pi o ，饿死的人 发：打开粮仓，赈济百姓 罪：归罪（名动）狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发人死，则曰：“非我也，岁也”王无罪岁错误态度阐述“使民加多”应有的正确态度正确态度狗彘食人食(贵族）涂有饿莩（百姓）涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀人归罪于武器 爱民除暴政对比比喻以民为

15、本保民、富民养民、教民文章写作思路课文结构寡人之民不加多，何也？则无望民之多于邻国也。斯天下之民至焉。梁惠王于国尽心移民移粟民不加多邻国之君不尽心民不加少五十步笑百步王道之始王道之成君王的态度孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。讨 论本文写作特色： 孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。 孟子善用比喻说理，文字显得

16、从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也”。 孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。结构严谨善用比喻气势充沛小结： 课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。小试一笔寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学习，无如寡人之用心者。同桌之分不

17、加少，寡人之分不加多，何也？” 同桌对曰：“君好睡，请以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后醒。以半节笑整节，则何如？”曰：“不可，直不整节耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。”特殊句式1判断句（1）是亦走也 （2）非我也，岁也。2倒装句（1）则无望民之多 于邻国也（2）树之以桑（3）然而不王者，未之有也（状语后置句） （状语后置句）（宾语前置句）宾语前置未之有也 之，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。返回通假字（1）颁白者不负戴于道路者颁通“斑”（2）涂有饿殍而不知发 涂通“途”（3）直不百步耳，是亦走也 直通“只”（4）则

18、无望民之多于邻国也 无通“毋”返回名词活用作动词（1）填然鼓之 鼓打鼓（2）七十者衣帛食肉 衣穿（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 王称王 （4）树之以桑 树种植返回意动用法 王无罪岁 罪以岁为罪，认为年岁有罪过。返回练习1下列词语中加点的字，注音全部正确的一项是()A数(c)罟 洿(ku)池 弃甲曳(y)兵B孝悌(t) 饿莩(f) 养生丧(sn)死C狗彘(zh) 鸡豚(tn) 庠(xin)序之教D衣帛(b) 畜(ch)养 请以战喻(y)2下列句子中的加点词，意义相同的一项是()A.邻国之民不加少 牺牲玉帛，弗敢加也B.直不百步耳 系向牛头充炭直C.弃甲曳兵而走 斩木为兵，揭竿为旗D.不违农时，谷不可胜食也 日出江花红胜火CC3下列句子中不含实词活用现象的一项是()填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走黎民不饥不寒，然而不王者五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣不违农时，谷不可胜食也是使民养生丧死无憾也斯天下之民至焉涂有饿莩而不知发ABC D A4下列句子的句式与“然而不王者，未之有也”相同的一项是()A养生丧死无憾，王道之始也B夫晋，何厌之有C非其夫人之所织则不衣D群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏5下列各项中都属于孟子的“仁政”措施的是()养生丧死无憾不违农时七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒五亩之宅，树之以桑 谨庠序之教，申之以孝悌之义颁