论语读后感5000字

1、论语读后感5000字论语读后感5000字子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。”子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。这话有两个解释：一是晏平仲这 人善于交友之道，与人相处时间越久，越让人感到尊重；另一个解释是晏平仲这 人善于与人交往，与人相处越久，越对别人尊重。对于第二种说法，我倒有一个切身的体会。话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事渐渐熟识了。有一天一群 同事没什么事，在一起闲侃，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，忽然我想起 一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联：天子预开麟阁待，相公新 破蔡州还。有人说以麟对蔡，

2、对仗不工整，曾国藩气愤地说，蔡是灵龟，以灵对 灵，有什么不工整？后来我查了字典，蔡宇确实有龟的意思。于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮，说“知道蔡姓的来历吗？古汉语中，蔡是龟的意思” 一一朋友，你知道我说完后的结果吗？对了， 那人勃 然大怒，不欢而散。回头一想，这事确实是我不对，因为我犯了说话的大忌一一 没有顾及人家的尊严。后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，可以行侠仗义，可 以铲恶除奸。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑， 他可能会随意挥舞, 一不小心就会害人害己。看看上面的现金句”一言可以兴邦，一言可以丧邦！”这是对语言的 重视，“敏于

3、事而慎于言”这是对语言的态度。在古代，有人主张干脆就少说甚至不说话，我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重， 不论是单独谈话还是在众多的场合， 都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝 剑的小孩胡乱挥舞！另外还有一事要注意，中国人过去有句话讲，“熟而忘礼”，这真是 人的通病，我们对初认识的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相 互熟悉了，有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家 的尊严，要慎言。所以要学人家晏平仲“善与人交，久而敬之！”这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧！子日：“衣敝细袍，与衣狐貉者

4、立，而不耻者，其由也与？不，皮不 求，何用不臧？ ” 子路终身诵之。子日：“是道也，何足以臧？”易经上说：“天高地即，乾坤定矣，即高以陈，贵贱位矣。”不 错，古人所言不虚， 我们的社会并非平等，而是有贵有贱，有尊有即。过去不 是说三教九流吗？就是说人也是分三六九等的。何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小 民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺， 门卫见了 大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实 在难得。要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。老子说 天地不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是平等的，每

5、个的生的时候，没 有哈着金子出生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。 所以在上帝的眼 里人并没有贵贱之分我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不 是宇宙中可怜的过客？宇宙永恒， 人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有 什么意义？所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看，就是众生平等，没有贵贱区别。可是现实世界，毕竟是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县 令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他终于不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这 是惹不起躲的起

6、的哲学。多少有点消极逃避的味道。相比之下，子路既不躲起来 隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。怎样达到这样的境界？ “不愫不求，何用不臧”是也，就是保持平常 心，凡事通过正当的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做 非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。与西方人相比，中国的尊卑意识更强。还记得有一位作家出国后，看 到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活, 清理着草坪；看见门卫不卑不亢地为大 人物开门。觉得非常惊讶。其实如果承认生命是平等的，这就没什么好奇怪的了。 不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好， 不偷不 抢，能安身立命、养家糊口

7、就很了不起了，有什么好自卑的？这一点，我们真应 当向人家学习。所以，见了大人物，见了大款，不要自即，要有自己的尊严。生命是 平等的，人性是平等的，为什么要自卑呢？小人物有小人物的命运， 但小人物也 有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这的确不是件另人高兴的事，但如果既没 权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一干二净了。子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩”以前刚读论语的时候，最喜欢最后一句，前面其他的几句都忽略 掉了。后来渐渐的发现，其实算算看，从“志于学”，到“而立”，到“不惑”， 在真实修养上，都非常不容易的事。当然，最喜欢的，还是

8、最后这句，“从心所 欲，不逾矩”。庄子里有一这样段：惠施说有个大树很大，但是什么用也没有，说庄 子的学说就是这样，不被世人所容纳。庄子说，你有这样的大树，“何不树之于 无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不天斤斧物无害 者”庄子的文辞非常美，可是仔细一想就会知道，这段话，本身就像惠施 的批评一样，大而无用。为什么这样说？你看，树可以找得到无何有之乡，广漠 之野一一其实严格来说，树都很难找到这样的环境一一人能吗？谁能离开其他的 人独自生活？谁也不能，就像电影东方不败说得那样，令狐冲要退出江湖， 任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪 里副去？” （

9、注1）向往自由是人的本性，但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩， 让人不能逾越，比如各种法律、风俗、礼数等等，这固然是社会所必须，但确实 又让人感到约束，于是生活中总有许多想做的事而不能做，想说的话而不能说， 这也是人生的一种痛苦吧。对于这样的种种有形的无形的规矩，有几种态度。硬是反抗，是一种， 比如像有一句话说“不自由，毋宁死”就有抗的味道。再一种就是屈从，彻底放 弃自我，完全随顺社会。再有一种就是逃避，比如陶渊明似的形形色色的隐士。浩然觉得这几种态度都不如孔子的“从心所欲，不逾矩”境界高妙。 孔子人这句话，实在是人生的最高境界，值得向往。因为他既成就了内心的自由， 又不违背世俗的规矩。

10、这句话也是许多艺术门类的高妙的境界。拿围棋来说吧：初学围棋，一定要学定式，要背、要记各种变化，但 围棋手无不向往“行云流水”的境界， 可是，新手却只能老老实实地用定式来应 对种种变化。但一个新手渐渐成了高手的时候，他可能有一天就开始自创新招了, 开始不走定式了，可能一开局就往天元随手下一子呢。对于对手的招式，他不会 背定式去应对了，他会分析这棋到底是怎么回事，然后决定下在什么地方。这时,他会觉得棋怎么下都可以，于是很可能走出许多定式上所没有的东西， 让人大吃 一惊。这时他就能体会出行云流水的意境，也能享受从心所欲的快乐。但是这个高手继续成长，也许有一天，又到另一境界：下棋时，依旧 是从心所欲、

11、见招拆招、行云流水，但是应对的招数，在别人眼里，就是某定式 中的招数一一而他自己却浑然不觉， 早已忘了定式。这就是“从心所欲不逾矩” 的境界。再比如，初学琴的人一定要练习种种姿势，种种指法，这令初学者非 常痛苦。但是真正的大师在弹琴的时候，会时刻留心指法或姿势之类的规矩吗？ 不会的，他只是全身心投入到曲子里，享受音乐的美妙之旅了。但是，从别人的 眼睛来看，他的指法不会错，姿势也不会错。这也是“从心所欲不逾”的表现吧。子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中 国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道

12、， 什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。”朋友，你发现没有：中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只 看到关于子孝的讨论，却看不到关于父爱、母爱的内容？你看吧，一句你都找不 到啊。为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母爱子女是天性， 不须要提。尤其中国的父母，对子女更是爱的深，只是他们很少直白的表达出来 而已。就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母之爱的时候，我已经二十四、 五岁了。记得再那以前，我的父母对我的生活处处操心，象其他父母一样，这种 操心往往太过份了。我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样， 甚至对父母有一种反感。当我二十四岁那年，忽然生了

13、一声病，急病，心律非常快，而且非常 难受。家里人惊惶失措，急忙送到地方医院，大夫怀疑是心脏病，说观察一晚上， 第二天转到本地最好的一家医院去。 我就躺的病床上，母亲就在我身边，那天晚 上，她怕我出事，一夜没有合眼，现在忘了当时的原由了，反正后来她说了那样 一句，“孩子，你要挺住，要是你出了什么事，妈活着也没什么意思了。”我实 在想不到平时很少言语的母亲、总是对我很严肃的母亲，会说出这样的话。当时 我才忽然间感受到，在这样一个世界上，在另一个人的心里，我，竟然是这样的 重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，这个人就是我的母亲。那时我的心里 非常难过，我强做平淡的说，“生死有命，要是我真有个三长两

14、短，您就当从没 有养过我好了。 “她，摇了摇头说，“你不要再说了，当时我没有看到她流泪， 但是我真的能感觉到闪烁在她心里面的泪光。”后来，我去了哈尔滨治疗，快出院的时候，父亲陪我去门口的一家药 店买药，因为这种药医院也没有，当时大夫开了三种药，有贵的也有便宜的，父 亲到了药店后，毫不犹豫的选择了贵的那一种。那几天，父亲正患感冒，成天咳 嗽，我说正好你也买点感冒药，他说行，于是热情的服务员一会就把十多种的药 放到桌子上，可是父亲挑来挑去，只拿了一盒止咳药，其他的都不要。我说不行， 光是止咳不行，得加上感冒药，服务员也跟着劝，可是他很固执，就是不听，匆 匆就去交款了。我对服务员说，真不好意思，他这

15、人太里了。服务员边收拾边说” 没关系“，接着感慨的说，“小伙子，我在这卖了十多年的药了，据我观察，大 多数老年人给年青人来买药，都是挑好的、挑贵的，自己买的时候，都是挑便宜 的。”那时我回头看了父亲一眼，他正走向款台，只能看到他的背影，那时我忽 然一下子想起了上学的时候学的朱自清先生的 背影父爱总是那样深沉含 蓄。所以我的感觉就是父母对子女的爱几乎是一种天性，尤其在中国，不 怕父母对子女没有爱，只怕爱得太浓。（）但是中国的父母不象外国人那样直白外 露，不到特殊情况下，子女常常感受不到。所以有时我甚至感谢那样的一次病痛， 让我能够知道我的父母对我爱得何等之深。所以论语也没有关于父母之爱的讲述，实

16、属正常，因为实在没有必要 去讲。须要讲的是对孝的提醒，为什么呢？因为“痴心父母古来多， 孝顺儿孙谁 见了！ 你看，就拿孔子说父母之年不可不知，这好像是在说费话，子女怎么会 不知道父母的年龄？那你可是试试， 走在大街上，随便问一个人，你家孩子多大了？他一定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多 大？是哪一年生的？你自己看看有几个能答上来的？父母之年实际是代表了子女对父母关心多少的问题。检讨一下吧，父母那样的关心我们，而我们对父母的关心有多少？知 道父母是哪年生的吗？知道他们喜欢吃什么吗？知道他们爱看什么样的节目 吗？知道父母内心中的希望吗？论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关心自己的老父 老母。* 化* not o* -* *f 1* f r 3 s .B- f K 7* a sr* f.a -usim 3 + a.-| *4 I W ST* f f k * f 4V 一* w mB” f * *