2022年人教版高中语文课内素材

1、人教版高中语文必修 1-5 作文素材整理汇总 1 责任与胸怀沁园春长沙 在那个旧时代,当时革命运动正蓬勃进展；时代推移,但难能宝贵的是, 追求自由和进步的青年对国家命运的感叹和以天下为己任,胸怀崇高理想,肩 负主宰天地重任的豪情壮志是一成不变的；是什么让许多仁人志士明知前路渺 茫坎坷,却照旧义无反顾,一往无前？回答掷地有声：责任；由于责任,我们 的脚步更加坚决淡定；由于责任,我们握紧命运的手臂更加有力；由于责任, 我们的胸怀才无限崇高和宽广！ 2 真爱与感恩大堰河我的保姆 看似平淡的场景,却饱含了作者 与乳母之间真真实切的情感；是的,生活 因有真爱而美好,由于美好而感恩；“感恩”是一种人生态度

2、,是一种善于发 现美并观看美的道德情操；我们应当感恩亲人,感恩伴侣,感恩反对者,感恩 生疏人,感恩集体,感恩国家,感恩人类,感恩自然,感恩挫折,感恩磨难, 感恩逆境,感恩失败；我们对许多我们认为是理所当然的事都应怀有一颗“感 恩的心”；忘恩原是天性,它像随地生长的杂草；感恩就犹如玫瑰,需要细心 栽培及爱心的滋润,并将感恩之心付诸行动；既要心存感谢,也要能学会回 报,将感恩之心付诸行动； 3 自审与拷问小狗包弟 在那闹剧迭出的荒谬岁月,小狗包弟的遭受可以说是一件微乎其微的事 情；在人都不能成为人,人都不能保全自己命运的时候,一条小狗的逝去又能 算得了什么呢？然而,读完这篇文章,读者却能感受到一种

3、扑面而来的情感冲 力；这里面有作者对荒唐社会含泪的控诉,也有严酷的自审,更有对自我灵魂 的拷问；作者在文中表现出来的士气和力气让人佩服；本文可为以下话题供应 素材：文学家的良心；我手写我心；灵魂深处；自审的士气； 4 学识与胸怀 记梁任公先生的一次演讲 梁任公先生以他的渊博的学识和宽广的胸怀折服了听众,也深深地震惊了 我们后人；学识会让一个人厚重深刻,谈吐不凡,出口成章；有学识者的一席 话,如醍醐灌顶,让人如坐春风；如黄钟大吕,产生振聋发聩的成效；会增长 你的学问,净化你的心灵,陶冶你的情操,提高你的人生境域；学识与胸怀往 往是孪生姐妹,学识会开阔你的视野和胸怀,让你纵观古今,放眼中外,以天

4、下为己任,“家事,国事,天下事,事事关怀”；学做一个博览群书,修养身 心的人吧！本文可为以下话题供应素材：学识与胸怀；读书与爱国；学识的魅 力；谈自身修养； 5 遗忘与牢记短新闻两篇 随着不列颠尼亚的永久离去,中华民族的一段耻辱终告洗刷；然而洗刷不去的 永久是那腥风血雨的记忆； 20 世纪三四十岁月,我们民族所遭受的灾难在另 一 1 / 15 第 1 页,共 15 页个国度也同样上演着；纳粹在西欧酿造了一个又一个的人间惨剧；走进奥斯维 辛,我们会用光明的双眸凝视纳粹德国的“杰作”,用善感的心灵去碰触那段 不忍碰触的历史；历史告知我们：该遗忘的确定要遗忘,不该遗忘的要牢记在 心； 6 弱势与强暴

5、包身工 60 年前,在上海,有一群和我们年纪相仿的女孩被人骗到上海日本纱厂当女 工,从今阳光永久和她们绝缘,陪伴她们的是无尽的黑夜与屈辱；到了现代社 会,虽然包身工制度已经不存在了,但同样的治理工人的手段仍在个别地方零 星存在着；我们经常用“现代包身工”来指代这些遭受不公正待遇的工人；生 活总是这样,总有一些污秽阻碍我们对鲜花的颂扬；大家不必灰心败兴,只要 正义在我心,生活将永久阳光辉煌； 1 逆境中的坚持烛之武退秦师 烛之武三朝为宫,满腹经纶,却始 终不得重用,其间他忍耐的孤寂和痛楚的煎 熬,是常人难以想象的；但烛之武并没有自暴自弃,妄自菲薄,而是以惊人的 毅力在孤寂中图强,饱读诗书,关怀时

6、事,指点江山,激扬文字,最终在国家 的危险时刻,也是最为关键的时刻,“不飞就已,一飞冲天；不鸣就已,一鸣 惊人”,完成人生的辉煌一击,为自己的一生画上了一个完善的感叹号；这就 材料可用于与“磨砺”“逆境中奋起”“人生储备”等有关命运的话题和材料 作文中；运用时我们可以这样论述：生活是一块磨刀石,只有不断砥砺自己, 才能保持永久锐利的锋芒；时代铸就英雄,烛之武的时代早已过去,但烛之武 的人生之路,至少仍启示着今日的我们,不论你经受了哪些挫折,不论你是否 怀才不遇,只要是金子,你总会发光的； 亦可从“人生的聪慧”角度运用此素材： 有聪慧的人,是成功的人；他虽然也会遇到困难和冲突,但是他可以利用聪慧

7、 化解冲突；做一个有聪慧的人,是我们的追求和向往；聪慧的人不是孤独的, 是需要互助的；你给我一个苹果,我给你一个苹果,各自仍只有一个苹果；你 给我一个聪慧,我给你一个聪慧,我们彼此就赢得了双倍的聪慧；班固曰： “智者,智也；独见前闻,不惑于世,见微者也；”意思是所谓聪慧就是知道 一切,对听到的事有独到见解,能从一件小事推知大的道理；曾国藩说：“智 从学问聪慧中自然而生,非可强为,强为之智变成愚诈；”意思是说聪慧不是 天生的,而是通过后天的学习形成的；由于有了聪慧没有翅膀的人类飞得更 高； 2 忠义的力气荆轲刺秦王 何谓忠义？忠就是对自己上级的真诚,忠心就是对自己的主子忠心；古代比如 对皇帝是叫

8、忠心,由于皇帝是天下共主；现在比如说对国家,对自己公司都叫 忠心；岳飞的“仍我山河”是一种忠义,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹 心照汗青”是一种忠义,于谦的“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”也是一 2 / 15 第 2 页,共 15 页种忠义；陆游说：“江河不洗古今恨,天地能知忠义心；”“忠义”是个好东 西,也脆弱于它是个好东西它像凯歌一样兴奋人心,可以激发出人心底的 力气,这力气可以抗击一切东西；所以这最单纯,最原始,最“直”的忠义如 果遇到迂回的利用就是残酷,就是消亡 亦可从“义”“勇”“责任”等角度运用此素材： “风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复仍”,易水诀别,荆轲刺秦,大方悲歌, 大义

9、凛然,千百年来勉励了多少仁人志士赴汤蹈火,义无反顾； 这就素材可用于“生命的价值”“正义”“士气”“顺应潮流”“责任”等相 关的作文中,由于材料感情猛烈,运用时既可正面赞颂荆轲的“义”“勇”, 也可以论证人应顺应历史的潮流,以一人之力难挽狂澜于既倒的道理等； 3 性格的重要性鸿门宴 培根说：“性格准备命运；”何为性格？它是指在确定遗传基础上形成人们独 特的人生态度和习惯性的行为方式；命运是人类社会终极关注的问题,刘邦, 项羽的两种极端性格,准备了成功和凄惨的两种不同命运；当“粉身碎骨浑不 怕,要留清白在人间”的于谦,由于铁骨秉直而落了冤死的结局时,又有多少 丢失骨格的人曲意奉迎而鸡犬升天！历史

10、给了“性格准备命运”以最好的诠 释；命运是人类社会终极关注的问题,命运把握在我们自己的手中,改造我们 的性格就是改造命运；人类的历史和社会进展都告知我们,性格准备命运；传 说是虚幻的,生活是真实的,真实的生活需要切实的努力； 第一编 必修二 第 1 节 1 苦闷与追求荷塘月色 在那个铁屋子一样的时代,像朱自清一样的学问分子的苦闷无处不在；人们感 到苦闷,是由于自我被压抑；由于尝试使生活有新的目的和意义,所以,布满 追求的生活富有了崭新的意义；苦闷的人总是在行走,在行走中摸索,在行走 中查找,在查找中追求；四处行走,四处查找,毕生追求：或许,这就是生命 的一种表现形式！ 2 寂静与清幽故都的秋

11、故都有着一种寂静,秋天特别如此；生命 从寂静中来,终须归于清幽；然而, 喧嚣红尘使寂静变成了明日黄花,这个社会到处充斥着人心的浮躁；享受寂静 与清幽,就是享受生命旅程中最感动的时刻,就是享受灵魂的安详；一片落 叶,一丝阳光,都会使你感受到生命深处悄悄扩散开来的美好； 3 美丽与诗意囚绿记 “绿”是无法被囚禁的,美丽与诗意同样如 此；对于“美丽”与“诗意”的理 解是不是只有美丽的生活环境,美好的人际关系,自由放飞的心灵呢？其实不 尽然！对事业,学业的坚持不懈的追求,这种追求本身就具有美丽的诗意；所 3 / 15 第 3 页,共 15 页以,不管是轻盈仍是痛楚,不管是成功仍是失意,都可以是有诗意的

12、,生活都 可以是美丽的；关键在于我们对待生活的态度,关键是我们要宠爱生活,以饱 满的热忱,坚决的意志,积极乐观的心态对待生活的每一个过程,这样,我们 就能获得美丽而诗意的生活； 4 跨过与提高就任北京高校校长之演说 胡适先生为我们很好地诠 释了什么是跨过与提高；从我们在这个世界上产生的 那一刻起,上天注定我们一生坎坎坷坷,有一条曲折漫长的成长之路；而我 们,注定要微笑地面对那一次次的考查,选择逃避,便是死路一条；跨过门 槛,一次的失足,两次的绊倒,三次的望而却步,我们在成功面前徘徊,在黑 暗中摸索着通往成功的大门；最终,我们走了进去,回头望望,跨过门槛之路 只有一步之遥；那一步,叫做士气； 5

13、 理想与追求我有一个理想 马丁路德金用他的人格,用他的 精神,用他的生命,在感召和勉励着众多 的黑人兄弟去为自由,公正,公正而战；整个演讲词,不仅表达了作者的才 情,更出现了作者高远的追求与不屈的精神；而更有意义的是他的精神在不断 的勉励着一代又一代人为着自己的理想不懈努力,奋勇拼搏；愿同学们也树立 远大的理想,勤奋学习,早日成材,为宏大祖国的富强及人类的进步做出贡 献； 第一编 必修二 第 2 并序 节 1 坚贞与抗击诗经氓,孔雀东南飞 这是一首弃妇诗,描写了弃妇与负心男子从订婚,迎娶,又到遭受虐待,抛弃 的经过,表达了弃妇对遭受虐待与抛弃 不行以不深思而慎取之”的感悟；人自然是智者,是哲人

14、,是老师,留心观看 大自然,你会满载而归,猛然顿悟！本文可为以下话题供应素材：自然与人 生；意志与目标；治学态度；人生感悟； 的痛楚与哀痛,同时也表达了她对“二三其德”的男子的愤慨,尽管她也怀着 对往事的无可奈何,但她对爱情与婚姻的忠贞又表现了坚决的抗议和“不思其 反”的决心；应是人性纯美的最早表达； 刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧,揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福 生活的罪责,热忱讴歌了刘兰芝,焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的抗击精 神,反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由,珍爱爱情生活的 猛烈愿望； 2 追求与坚守离骚 两千多年前的宏大爱国主义诗人屈原在遭到小 人馋毁被流放

15、时,照旧坚守自己 的精神家园,照旧宠爱着自己的祖国,坚持对美好理想的追求,用一种磐石般 的坚贞诠释人生的崇高,从而感动着世世代代的人；他用一颗珍贵的心灵挥洒 4 / 15 第 4 页,共 15 页出惊天动地的华章离骚永久是文学宝库中的精品； 3 追求与本真短歌行 短歌不短,意蕴深长；诗歌抒发了诗人期望招纳贤才,建功立业的宏图大愿； 言志的同时也抒发了诗人的感情：有人生苦短的忧叹之情,有对贤才的渴求之 情,有既得贤才的欣喜之情,有对徘徊徘徊的贤才的劝慰之情,有坚信自己礼 贤下士,天下贤才定会归附自己的自信之情； 4 离苦与乡愁采薇,涉江采芙蓉 寒冬,阴雨霏霏,雪花纷 纷,一位解甲退役的征夫在返乡

16、途中踽踽独行；道路 坎坷,又饥又渴；但边关渐远,乡关渐近；此刻,他远眺家乡,抚今追昔,不 禁思绪纷繁,百感交集；艰苦的军旅生活,猛烈的战争场面,许多次的登高望 归情形,一幕幕在眼前重现；采薇,就是三千年前这样的一位久戍之卒, 在归途中的追忆唱叹之作； 涉江采芙蓉是游子思乡之作,只是在表现游子的苦闷,哀痛时,接受了 “思妇调”的“虚拟”方式：在穷愁潦倒的客愁中,通过自身的感受,设想到 家室的离思,因而把同一性质的苦闷,从两种不同角度表现出来； 5 生与死兰亭集序 如何看待生与死？王羲之在本文给我们作了一 个深刻的回答；在他看来,对生 的执著,对死的排斥,是人所共有的感情,是客观存在的,人的生命到

17、了终点 都是要死的；他感到人事在变迁,历史在进展,由盛到衰,由生到死,都是必 然的；由于人生无常,时不我待,所以要珍爱时间,眷念生活,追求真实,表 现了一种积极的,高旷的宇宙情怀,布满了哲理思辨,从而完全地否定了老庄 的齐生死的观点,树立了自己的生命意识“死生亦大矣”； 文笔洗练,文风纯正,发人深醒,令人回味；本文可为以下话题供应素材：生 与死；人生意义；自然与心灵；生活态度； 6 哀痛与旷达赤壁赋 准时行乐,在有些场合,有些时候是一剂良 药,但这不能成为人一生的处世态 度；从古至今,能把这帖药用好的除苏东坡外,生怕没有几人了；这不是一种 消极避世,而是人的涵养达到最高意境的一种表达；屈原的忠

18、心与烈节令人敬 佩,然其“自投汨罗”的态度却让人不敢苟同；李白的豪爽与飘逸让人观看, 然其放纵无度的行乐与狂欢却让人不能认同；而东坡居士却做到了这两方面的 结合,真君子也！本文可为以下话题供应素材：哀痛与旷达；悲与喜；凝视人 生；人生的十字路口；一花一世界； 7 自然与人生游褒禅山记 “一花一世界,一叶一菩堤；”自然万 物之中往往包蕴着深刻的哲理,给人以 聪慧的启示；由游山洞,作者得出了“尽吾志也而不能志者,可以无悔矣”的 结论；由“仆碑”得出了“学者 5 / 15 第 5 页,共 15 页第一编 必修三 1 透视人世百相林黛玉进贾府 第 1 节 黛玉眼中的贾府,不仅是多姿多彩的,而且是纷繁复

19、杂的；贾府也只是这个社 会的缩影；人们由于身份,位置,境况以及素养的不同,在社会大舞台上,各 自扮演着不同的角色；学会观看社会上的人,学会观看身边以及四周世界不同 的角色,能够透过其为人处世,言谈举止,明白其内心世界,从而对其作出正 确的评判,准备自己应实行的正确态度,这是一个人生活在世界上应当具备的 一种才能；描画“人世百相”,出现形形色色,多姿多彩,纷繁复杂的人世百 态,其目的在于“透视”,即透过表面现象看到本质,或真,善,美,或假, 恶,丑,宏扬真,善,美,鞭挞假,恶,丑,推动社会的和谐进展； 2 愚昧与听从希望 祥林嫂的命运是可怜可悲的,这缘于她思想上 的愚昧与听从；西方古代的奴隶 尽

20、管身份上为奴隶,但他们的灵魂决非奴隶；例如罗马帝国时代的斯巴达克 斯；这是由于,希腊哲人的思想,基督教先知的思想,终将给他们带来抗击奴 隶命运的聪慧的启示；而中国的奴隶,不仅世世代代身份上是奴隶,更可悲的 是,他们的灵魂永久也摆脱不了奴隶的愚昧的命运；他们的灵魂,事实上永久 都处于黑暗的铁屋子之中,他们终生终世都将无法看到天日,都将无法看到丝 毫人类聪慧的光线；而在这黑暗中,只有智者才能点燃光明的火种； 3 厄运与抗争老人与海 面对厄运,桑提亚哥没有退缩；面对厄运,我们无须紧皱眉头,无所适从；坦 然面对,这是明智的选择；我们要扼住命运的咽喉,决不能让压力使我们屈 服,而应当使生命因曲折而更加杰

21、出；面对厄运,我们选择淡定；既然我们选 择了前方,就不怕风雨兼程；我们应当有坚强的毅力,所向披靡的锐气；没有 人宠爱厄运,但厄运来临时,没有人可以逃避；一个清醒,理智,成熟的人应 该正视命运的选择； 4 敬重与生命动物玩耍之谜 现代动物学家留意到动物具有玩耍的 天性,虽然仍没有确定的答案,但是承认 动物在玩耍,承认动物具有确定的智力潜能,制造性和多样的沟通方式,承认 动物也是具有聪慧的生命体,这本身就是熟识上的进步；这种进步带来的影响 是巨大而深远的,在生命伦理和生态环境等多领域具有重要意义；人类将因此 重新定义动物,重新凝视和动物的关系,进而重新熟识自己；更重要的是让我 们真正懂得,地球不是

22、人类独有的,动物一样是地球的主人； 5 探究与发觉宇宙的边疆 从古代运用天文方法确定耕作时间,到现代对宇宙形成演化的种种假设,对宇 宙的探究,已经成为人类生活的一部分；宇宙从何而来,向何而去；人类从何 而来,向何而去,这些基本问题不仅具有科学意义,而且具有哲学的意味；而 6 / 15 第 6 页,共 15 页人生的宇宙又是一个什么样子？不能不令我们摸索； 6 严谨的科学精神一名物理学家的训练历程 哪些方面的“训练”对成为优秀科学家最为重要？回答是“科学是需要想像力 的,想像力能带来制造力”；科学不应当是枯燥的,而是布满乐趣的；探寻自 然的隐秘,对真正的科学工作者来说,是和自然做的近似于捉迷藏的

23、“游 戏”,也是人生的“境域”；科学不去踏踏实实地做试验,就不能得到基本数 据,假说就不能确立；一味地空想,不去做基础工作,最终只能浮躁不已,达 不到真理的彼岸； 第一编 必修三 第 2 节 1 旅途与人生蜀道难 丰富的想像,奔放的语言,雄健的笔调,生动地描画了由秦入蜀道路上秀丽惊 险的山川景色；既写了蜀道的艰难,又写了人生旅程的艰难,并寄予了对国事 的担忧和担忧；全诗以猛烈的咏叹凭空起事,继之以浩渺混茫的古代传奇和高 危险峻的山水景物；大起大落的跳动式的诗歌情感结构,给人以奔腾回旋的动 感；流走于其中的气吞山河的雄壮气概,给人以涤荡心灵的猛烈震惊； 2 忧国与思乡秋兴八首 其一 铺天盖地的秋

24、色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来,寄托自己的故国之思；滔滔 不尽的大江把今昔异代联系起来,寄寓自己抚今追昔之感；那无所不在的秋 色,掩盖了无限的宇宙空间；而它一年一度如期而至,又无言地昭示着自然的 岁华摇落,宇宙的时间如流,人世的生命不永； 3 怀古与伤己咏怀古迹 其三 汉元帝年间,巴山楚水一个倾国倾城的女子,背负着民族的期望,义无反顾地 踏上征途,走进了朔风劲草的茫茫大漠中,将她的一汪秋水化成一辈子的守 望,种在了历史的青冢里；诗人漂泊异地,远离家乡,境况和昭君相像,寄寓 思乡之情,也借昭君遗恨绝域,曲折表达自己失遇无路,才不得用的感叹； 4 登高之思登高 古往今来,身世家国,荣辱人生,沉浮世

25、态,得 失人心,多少离愁苦恨,多少 艰难困厄,全由杜甫一肩挑住；他像一个顶天立地的巨人,一肩挑起了推排不 尽,驱赶不绝的千斤悲愁,我们惊诧,生命是如此的繁重而悲壮！ 5 音乐与人生琵琶行 并序 一闻乐,听见不见人,情相触；再闻乐,见人再听见,情相通；三闻乐,知人 重听见,情相融；诗人自身横遭贬谪,抑郁寡欢,琵琶女漂流沦落,凄苦哀 怨；青衫泪中表现出诗人与琵琶女“同是天际沦落人”的公正心情； 6 追忆与惘然锦瑟 7 / 15 第 7 页,共 15 页谜,要是一猜即破,也就没有什么耐人寻味的了；要是总猜不开,也就无法使 人生出破解的兴味；这首有着难言之隐的锦瑟,既有猜想价值,又有猜想 余地,是一个

26、使猜解者错以为不难找到门径的谜； 7 国家与私情马嵬 其二 唐玄宗如何贵为天子那么多年,却无力疼惜自己的女人杨玉环,反而连平 常百姓人家的幸福也没有呢？这一反问虽然含蓄却很有力,启示世人记取唐玄 宗沉迷情色,荒废朝政,致使国家陷于动荡,人民饱受战乱之苦的历史悲剧； 8 仁政与暴政寡人之于国也 孟子认为梁惠王要想称雄诸侯,必需 施行仁政；只有行仁政,才能顺民意,得 民心,进而得天下；施行暴政,只会自取灭亡；而施行仁政的措施就是关注民 生,疗养生息,因地制宜地进展生产；百姓安居乐业,社会长治久安,“王道 可成”；此外,国君要常自省,革除虐政,苛政,酷政；孟子始终围绕仁民, 富民,养民,教民,利民,

27、保民,抓住百姓和“王道”形成的关系,表达出民 为国本的思想,在今日有极强的现实意义；前总理朱镕基在谈保持农村稳固时 说：“土地不能动,负担不能重,治安不能松,态度不能凶；”正是表达了孟 子的这一思想,可谓说在了点子上,抓准了要害； 9 学习与人生劝学 有的同学不能真正懂得学习对人生的重要性；有的同学成天或冥思苦想,或埋 头看书,但成效不佳,因而苦愁没有一个好的学习方法；荀子的劝学,像 一盏明灯,给我们指明白前进的方向；学习能让我们积存学问,增长聪慧,提 升人生品位和境域；学习,让我们受益匪浅,收成无穷！让我们投身到学习中 去吧,多读书,多倾听,多借鉴,坚持不懈,持之以恒,一心一意,从而打造 一

28、个多姿多彩的美丽人生！ 10 大治与大乱过秦论 打天下需要武力和谋略,治天下崇尚的却是 仁义；何谓仁义？仁义说究竟就是 一种爱民,保民,富民之心；无仁义之人,是谓暴徒；无仁义之君,是谓暴 君；无仁义之政,是谓暴政；行仁政者得人心,得人心者得天下；仁义不施而 攻守之势异也,这是秦始皇之过,也是全部亡国之君之过；仁者无敌,过去是 如此,今日也是如此！人和,乃强国之源；仁政,乃安国之策；人才,乃治国 之本；人和,仁政,人才,如鼎之三足,缺一不行；这是秦帝国的兴衰给我们 的启示；历史的车轮,已驶入二十一世纪,人们向往的幸福,友爱,和平的新 世界仍遥遥无期,贫困,饥饿,暴虐,屠杀,非但没有根除,反成愈演

29、愈烈之 势,核战阴云,生态灾难,更是严肃危险到人类的生存；为了人类的将来,请 君再读过秦论！ 11 尊师与成材师说 师说中“人必有师”以及“道之所存,师之所存”的观点至今看来仍为金 8 / 15 第 8 页,共 15 页玉良言；没有人是十全十美的,没有人能在每个方面都做得最好,既然自己有 不足,便要向老师请教案习；然而,我们现在这个时代,有不少同学对老师的 态度极差,对老师大呼小叫,丝毫不存敬意,古人说：“天地君亲师”, “师”对我们特别重要；毛泽东就特别敬重老师,他八岁的时候进家乡的一家 私塾念书,拜毛禹珠为师,后来,毛主席谈起少年时的情形,他仍特别感谢毛 禹珠对他的启蒙训练；一次,毛主席回

30、到韶山与老人们一起吃饭,席间仍给毛 禹珠敬酒；敬重老师,虚心学习,既表达了个人的品质修养,也是成人成才的 必由之路！ 第一编 必修四 第 11 隐忍与抗击窦娥冤 节 窦娥以三桩誓愿的形式对她所生活的社会进行了坚决的抗击；和窦娥所不同的 是,在生活中,我们每个人都有自己的选择,隐忍或者抗击,舍弃一些不重要 的,换取一些认为重要的；生命假如可以盛开的更加绚烂,就不能让自己提前 枯萎；人生有时很无奈,有的人顺势隐忍积极面对,最终成就一番伟业；有的 人消极放纵就此沉溺徒得一声叹息；大多数人在隐忍和抗击中苦苦挣扎求索却 也找到了活着的意义；有时候,如何忍耐和抗击本身就是一种莫大的聪慧和勇 气,只是太多人

31、明白了却做不到； 这就材料仍可用于“公正,公正”“执政为民”“善恶美丑”等有关的话题, 命题或材料作文的写作中；写作时可以适当结合当前我国正在积极构建和谐社 会的时代大事,结合当前社会的热点对比阐释；原文中的许多语句,窦娥临刑 前的三桩誓愿等都可以引用到作文中去； 2 人生与关爱雷雨 在周朴园的眼里,利益或许永久高于爱情和亲情；在曹禺的雷雨中,周朴 园对身边的人更缺少真挚的关爱；人生中,离不开爱和被爱；爱,是润滑剂, 是氨基酸,是人生的蜜糖；由于爱,我们的心田碧波荡漾；由于爱,我们的生 活布满着芳香；由于爱,我们的灵魂熠熠生辉；由于爱,我们的学业蒸蒸日 上 3 直面与摸索哈姆莱特 “生存仍是毁

32、灭”这个困扰着哈姆莱特的 选择,也经常摆在我们每个人的面 前；面对这样的选择,我们需要直面现实,摸索人生；人之所以是人,区分于 其它动物的关键在于人的社会性,在于人有思想和灵魂；而作为人,本无高低 贵贱之分,正是由于人们的内心世界的巨大差异和人生观价值观的正确与否, 才分出了珍贵与无能,乃至尊贵与卑鄙；人生需要面对的内容许多,这是人生 的大摸索,也是生存的大选择；有了这样的摸索和选择,犹如在试金石上磨砺 过,我们的意志才会坚强,脊梁才能挺立,思想才会深邃,生命才有价值；对 生命意义的追问与摸索,为我们的心灵供应了无穷的精神养分； 9 / 15 第 9 页,共 15 页面对生存与毁灭,是活得喧闹

33、而丰富,是要生活得丰富充实,津津有味,仍是 生活得枯燥委琐,贫乏无味,活得像行尸走肉,那都取决于我们自己！ 4 送来与拿来拿来主义 对待文化遗产以及西方文化,我们应持什 么态度？鲁迅先生的拿来主义给 了我们很好的启示；鲁迅的见解,跟毛泽东同志“古为今用”,“洋为中 用”,“排泄其糟粕,吸取其精华”的看法是一样的；时至今日,这篇文章仍 然放射着思想光辉,值得我们认真学习和借鉴；特别是中国改革开放的大门打 开后,西方文化不请自来；对于这些送来的东西,我们应批判的吸取；全盘拿 来和全盘否定都是不对的；对于西方文化的糟粕,我们要无情的加以摒弃；对 于西方先进的东西,如发达的科技,科学的治理,规范的制度

34、等等,我们要加 以学习,借鉴,为我所用,从而促进中华民族的富强富强； 上述材料可用在“继承与创新”“如何对待外来文化”等相关话题的写作中； 在打开国门,走向世界的征途上,不行防止地遇到如何借鉴外来文化,如何继 承传统文化的问题；面对种种疑问,重温鲁迅先生的拿来主义定将大有裨 益；实现民族的宏大复兴,离不开创新；只有不断“拿来”,借鉴,吸取,才 能创新； 5 情感与理智父母与孩子之间的爱 母亲的爱,是无私的,无条件 的；父亲的爱是理智的,代表思想世界,代表法 律,秩序,纪律等事物的世界；母亲从身体和心理上给孩子以爱,关怀和安全 感；父亲给孩子指出通往世界的路,树立孩子挑战生活的自信；我们综合了这

35、 两种爱,才让我们走向独立和成熟；让我们怀着一颗感恩的心,在享受这些爱 的同时,也试着去疼惜和关怀父母以及身边的人；“老吾老以及人之老,幼吾 幼以及人之幼；”我们这个世界也由于有了你我的爱而无比温馨,你我也应当 是世界上最幸福的人！ 上述材料可用在“父母之爱”“亲情”“爱之宏大”“感恩”等相关话题的写 作中；“父爱如山,母爱似海；”虽然父爱和母爱的表达方式有别,但对子女 成长的付出是相同的；请不要遗忘,在你脚下,有一块自由的大地；在你头 上,有一片无垠的蓝天,这一片天地便是爱；爱,这令人陶醉的字眼,制造了 多少五光十色,斑斓绚丽的生活花环；酿造了多少甘甜芳香,醇香四溢的幸福 美酒；父母之爱,宏

36、大的亲情成就了我们每一个人； 6 微小与宏大人是一根能思想的苇草 法国的帕斯卡尔说：“人是 一根能思想的苇草；”“在空间和时间上,宇宙囊 括了我们,由于思想,我们囊括了宇宙；”脆弱的人生由于思想而区分于万 物,获得了人作为万物灵长的尊严；没有了思想,我们就失去了做人的尊严； “人是一根能思想的苇草”,其实分为两个层面；说人是强大的,有尊严的, 有意义的,主要是指人类所拥有的文化,艺术和思想,在这个层面上人是强大 10 / 15 第 10 页,共 15 页的；说人如芦苇般脆弱,是指肉体的生命太脆弱,太简洁腐朽了,在“一万年 太久”的历史长河里,一个个体生命是微不足道的,在强大的外力面前肉体往 往

37、表现的那么不堪一击；所谓人的宏大和不朽,都只能来自精神层面,剔除了 人的精神层面的东西,载负着生命的肉体就变得空洞,虚无和没有意义； 第一编 必修四 第 21 美景与美政望海潮 节 柳词给我们的印象是婉约,是“杨柳岸晓风残月”般的无奈,凄清与孤独；然 而,柳永的词也有大气磅礴的豪爽,如本首望海潮便是；这首柳永自创词 牌而成的词,将杭州市区繁华,钱塘潮涌和西湖景美充分出现,显现出词人婉 约之外的另一风格；在这首词中,词人出现了人与自然的和谐美好,表达了对 太平盛世安乐生活的热忱颂扬； 2 离愁与相思雨霖铃 词人以冷落的秋景作为衬托,表达和情人难 分难舍的离愁别恨；在倾吐深深离 愁时,抒发了对自身

38、遭受的感叹和压抑的愤懑；仕途失意的仰郁心情和失去爱 情劝慰的痛楚交叉在一起,情调凄恻,哀婉,意致绵密； 3 怀古与思今念奴娇赤壁怀古 既认知人生如梦,又极写人生之 辉煌,使人难辨其究竟消极仍是积极,人生功 业虽辉煌而终归于梦,但纵使如梦究竟曾经辉煌,或许如梦的辉煌人生更值得 珍爱,更惹人向往；古往与今来,哲理与人生,在雄长豪宕壮美恢弘之中,隐 然一种低徊悦耳深隐幽微的情思绵绵不尽； 4 风雨与人生定风波 人生不经几番风雨,便难彻悟；东坡一生多 遭窘迫踬踣,仕途几经沉浮；这首 词,诗人以小见大,由偶然遇到的一场风雨,想到了人生路途中的风风雨雨, 透射出诗人对生活的感悟,布满了人生哲理；此等佳构,

39、非大家而不能为； 5 孤独与愤慨水龙吟登建康赏心亭 全词登临感怀,眼底江山与心头理想两相融会,孤独,孤寂,悲怆,愤慨之情 溢于言表,读来令人扼腕, 浩叹！是对辛弃疾生活着的那个时代的冲突有充 分反映,有比较真实的现实内容； 6 苦闷与理想永遇乐京口北固亭怀古 一是抗敌救国的雄图大 志,二是对复原大业的深谋远虑和为国效劳的忠心；词 人坚决主见抗金,而又反对冒进轻敌的思想,既有对沦陷区人民的同情,又暴 露南宋政治的腐败,亦显露出词人报国无门的苦闷； 7 相思与秋意醉花阴 “莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”这不是一个多愁善感,心事重重的人 吗？重阳佳节,把酒赏菊,那份凄凉,那份寂寥,又让人怎能说得

40、尽呢？ 11 / 15 第 11 页,共 15 页8 遭受与呼喊声声慢 亡国之恨,丧夫之哀,孀居之苦,凝集心头,无法排遣,她和着血泪写下了这 千古绝唱声声慢；全词透过对残秋景象层层的描述,以表现词人离乱 的苦楚,和担忧余生的哀痛； 9 忠勇与团结廉颇蔺相如列传 蔺相如机警英勇,不畏强暴的英雄形象和他深明大义,“先国家之急而后私 仇”的珍贵品质以及廉颇忠于赵国,勇于改过的宝贵精神给我们留下了很深的 印象；在人生的历程中,我们当以国家集体利益为重,必要时哪怕牺牲个人利 益也要顾全大局,这是我们中华民族最美好的品德；同时,通过学习本文也让 我们明白内部的团结对于一个国家的巩固和安全是多么重要； 10

41、 信念与气节苏武传 两千年前,在北海边上,有一位杖节牧羊的 老人,他坚守着宠爱祖国,忠贞不 渝的民族气节,在饥寒交迫中艰难地生存着,在他的身上表达了“富贵不能 淫,贫贱不能移,威猛不能屈”的传统美德和高尚人格；其气节,令人肃然起 敬；他没有在敌人的淫威面前屈服,也没有在金钱,富贵面前动心；为了远大 的理想,为了亲爱的祖国,他餐冰卧雪,不辱使命,义无反顾地献出了自己的 青春,坚守住了自己的信念；始终以来,这种英勇义举勉励着千秋万代的华夏 儿女奋然前行；可以说,苏武,真正称得上是我们民族的脊梁； 11 治学与人格张衡传 张衡的高尚品德表现在： 1 “虽才高于世,而无骄尚之情；”写作上“精思 傅会”

42、,科学上“致思”“研核”,孜孜不倦,贡献杰出； 2 “淡定淡 静”,不慕世俗的虚荣,“举孝廉不行,连辟公府不就”,大将军“累召不 应”,“不慕当世”； 3 品德端正,忧国忧民,作二京赋讽谏王侯,整 治法度收擒奸党； 第一编 必修五 第 1 节 1 忠与义林教头风雪山神庙 水浒传一书传达的一个重要思想就是“义”：忠肝义胆；唐代的大文学家 韩愈在原道一文的开头就说：“博爱之谓仁,行而宜之之为义” 博爱就 叫仁,有效地实行仁就是义 ；只涉及到个别人或少数人的较小范畴的,或较 低层次的,可以称之为小义；关系到国家,民族,全局的,可以称之为大义； 志士仁人的大义凛然,烈士的大方就义,以及见义勇为,奋然起

43、义,当属大 义；依据特点的不同,又可以分为侠义,道义,忠义等等；归根结底,义就是 利他,利人,利民,利国,利人类,利地球；决不做害群之马,决不嫁祸于 人,决不损人利己,决不见利忘义； 2 变革与守旧装在套子里的人 守旧的别里科夫最终在变革的惧怕中死去了；是变革,仍是守旧？是生存,仍 12 / 15 第 12 页,共 15 页是死亡？这是我们生活中经常面对的问题；急流险滩,不进就退,在这样的大 环境中,过于循规蹈矩,经常固步自封,迟早会被剔除；变革的痛楚是猛烈 的,却也是痛并轻盈着的；唯有英勇走出陈局,大刀阔斧地破旧立新,才能打 开新的局面,获得涅槃重生！ 3 人性与纯美边城 边城出现给我们的是

44、一种“美丽,健康,自然”的人性之美；这种美丽不 是披着华丽的外衣,而是隐匿着淳朴的灵魂：勤劳,和善,正直,英勇而又淳 朴的品德是美,不讲等级,不讲功利,公正相处,和谐和谐的人际关系是美, 淳朴的乡风民俗,醇厚的人性旨趣,真挚的人情关怀也是美；美在自然中,更 在人性中！ 4 推与敲咬文嚼字 韩愈与贾岛留下了“推与敲”的千古佳话,启 示我们在文学上要“咬文嚼 字”；文字和思想感情亲热联系；我们在阅读中,要细细品尝语言,然后在其 基础上品尝语言背后的思想感情；在写作中,时时要咬文嚼字,推敲语言,从 根本上调整思想感情,从而使语言与思想感情完全吻合,使作品达到正确；福 楼拜曾对他的同学莫泊桑说：“无论

45、你所要讲的是什么,真正能够表现它的句 子只有一句,真正适用的动词和形容词也只有一个,就是那最精确的一句,最 精确的一个动词和形容词；其他类似的却许多；而你必需把这唯独的句子,唯 一的动词,唯独的形容词找出来；”总之,在文学语言的运用上,都不能离开 这一条：细心锤炼,细细品尝,从而使自己的作品更完善； 5 诗意的生活说“木叶” 我们生长在一个诗的国度里,风雅颂是诗,古乐府是诗；三闾大夫的狂放是 诗,诗仙太白的神游是诗；大江东去是诗,把酒临风也是诗；诗是祖先留给我 们的宝贵遗产,是我们的骄傲,也是我们提高个人素养的香茗；让我们从名利 场中走出来吧,让我们放松一下绷紧的神经和劳碌的身心吧,悄悄地坐下来倾 听诗,品尝诗,吟唱诗,在霞光满天的早晨,在小雨淅沥的黄昏,在白雪皑皑 的冬季 爱诗,其实是在爱着