对讲述罢黜百家,独尊儒术的认识

1、对讲述罢黜百家 , 独尊儒术的认识笔者在讲述人教版高中历史必修 3罢黜百家，独尊儒术一课 时，感觉有以下问题应该帮助学生认识清楚。1. 儒学的更新是社会发展的需要 先秦时期，孔子创立的儒家思 想经孟子、荀子的发展，虽然已成为蔚然大宗的思想流派，但仅仅 是众多流派中一个较大的派别而已，况且秦统一中国后，以法家思 想治国，特别是“焚书坑儒”事件后，儒家学派受到沉重打击。汉 初的统治者以黄老之术作为治国之道 ( 黄老思想是以道家学说为基 础，吸收儒家学说而形成的新道家思想 ) ，究其原因有二：客观上 是秦末战乱经济破坏严重，国力衰落；主观上是汉高祖吸秦亡的教 训( 刘邦认为以法家思想治国是秦亡的根本

2、原因 ) ，于是，弃法趋道， 实行无为而治，休养生息，轻徭薄赋。六十年的韬光养晦，汉朝经 济实力增强，奠定了“有为”政治的物质基础。汉武帝继位，汉经济繁荣，社会较安定，但社会依然潜伏着危机。匈奴为患，边境不宁。汉初对匈奴实行和亲安抚之策，实属权 宜之计，并非汉政权处理民族关系的长久之策。匈奴之患不除，国 家安全无保障。 (2) 王国势力强大，威胁中央。虽然汉景帝通过削 藩和平叛，收回王国宫吏的任免权，王国势力大大削弱，但是，王 国毕竟还是存在。诸候王一般都大量招致宾客游士，扈以左右，甚 至还有轻列重诺的“豪桀之士” ，成为政治上的助手和死党，对中 央构成一定威胁。“宗室有土公卿大夫以下，争于奢

3、侈，室庐舆服 僭于上，无限度”。 1(3) 土地兼并严重，阶级矛盾激化。西汉 前期，就已经出现土地兼并严重的现象，在汉景帝时期，御史大夫 晁错已经指出土地兼并造成有些地方民不聊生的现象， “被水旱之 灾，急征暴虐，赋敛不时于是， 有卖田宅，鬻子孙以偿债者矣。” 上述种种社会问题，传统的注重道德修养的儒学是无能为力的，作 为汉代大儒的董仲舒要想振兴儒学，发扬光大儒学思想，必然大力 改造之，为其注入新的血液，以解决社会现实问题，赢得最高统治 者的赏识，依靠国家政权力量来谋求儒家学说最大的发展。2. 儒术独尊，是适应统治需要的必然结果 首先，从统治者成长 经历来看，汉武幼时曾接受儒家思想的启蒙。 如

4、汉武帝舅父田蚧 “好 儒术”。武帝为太子时的少傅就是著名儒生申公的弟子王藏，这些 对他接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议有一定的影响。 从统治需要来看，董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家 等一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新 儒学体系，为汉武帝加强中央集权、强化君权、整顿社会秩序等提 供强有力的理论基础，儒家思想必然上升为统治思想。具体而言， 董仲舒的新儒学从以下几个方面来解决社会问题的： (1) 加强中央 集权是解决边境不宁、匈奴为患的必然之道，为此，董仲舒提出了 “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 “春秋大一 统者， 天地之常径， 古今之通谊

5、也。今师异道，人异论，百家殊方， 指意不同，是以上亡持一统；法制数变，下不知守。臣愚以为诸不 在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然 后统径可一而法度可明，民知所以矣。 ” 2此段文字说明大一统 是天地的常理，是国家的需要；要维护政治统一，必须实行思想上 的统一。 (2) 是尊君，树立君主的绝对权威，以解决王国势力威胁 中央的问题。少年继位的武帝与太后和朝中老臣相比资历尚浅，在 权力的制肘中难以发挥自己的才能，独立地处理国之大事。董仲舒 要强化君权，必须借助超常的力量，使之神圣化，君权才能具有不 可抗拒的威慑力量。 正因如此， 董仲舒提出了君权神授、 天人合一、 天人感说学

6、说，为君权披上神秘的力量，假以天道，树立君主绝对 权威。“天子授命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命 顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。 ”“观天人相与之际，甚可 畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知白省， 又出怪异以警惧之，尚不知有变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱 人君而欲止其乱也。”3天是万物的主宰，一国之君乃天子，代 表天的意志，所以君权至尊，不可抗拒。同时，又对君王的权威施 加某种限制，皇帝必须按照上天的意志行事，施仁政，行其道；否 则上天便会降灾于他，进行惩罚。 (3) 为了解决“富者田连阡陌， 贫者亡立锥之地”的土地兼并问题，董仲舒提出“限民名田，以澹 (

7、 赡 ) 不足”，“塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛、省徭役、以宽 民力”，简而言之，即“限田、薄敛、省役。 ”这也充分地体现了董 促舒对儒家的“恤民、爱民”的仁政思想的继承。伴随着土地兼并 而产生的阶级矛盾激化问题，导致了社会秩序混乱，动荡不安。为 了有效地解决，董仲舒提出“三纲五常”的道德标准，规范行为， 限制人民，使社会有序。董仲舒提倡道德是“天意” 、“天志”的表 现，“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇 而助之；春为父而生之，夏为子而养之； 王道之三纲可求于天。 ”4 君臣父子夫妇之义，皆取阴阳之道，君为阳，臣为阴，父为阳，子 为阴，夫为阳，妻为阴 5提出了“君为臣

8、纲，父为子纲，夫为 妻纲”的社会伦理即“三纲” ；同时，董仲舒又说： “夫仁谊 （义）礼 知（智） 信五常之道，五者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而 享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 ”6即提出“仁义礼智 信”五常，作为个人品德。这样，董仲舒用神权、君权、族权、父 权、夫权，把整个社会规范化，使之井然有序，有效地缓和阶级矛 盾，解决社会问题。因此，董仲舒的思想主张深受汉武帝赏识，并 且践行，从而使儒家思想成为正统思想。 除此之外，教师还要结合上述知识， 帮助学生形成认识：思想理论 形成后，必须不断发展，才能具有旺盛的生命力，才能有效地指导 实践，彰显自身价值；社会实践的不断发展，又为理

9、论的更新提供 了有利的契机与现实基础；指导学生科学地认识理论与实践的关 系，体会与时俱进，不断创新是人类社会发展的永恒主题。参考文献1 司马迁：史记平准书，中华书局出版社， 2008 年版班固：汉书董仲舒传，岳麓书社出版， 2009 年版董仲舒：春秋繁露 1 中华思想经典，中华书局出版社， 2011 年版董仲舒：春秋繁露 1 中华思想经典，中华书局出版社，2011 年版董仲舒：春秋繁露 1 中华思想经典，中华书局出版社，2011 年版班固：汉书董仲舒传，岳麓书社出版， 2009 年版以下无正文仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途 , , .For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f r den pers?nlichen fr Stud