钱穆的学术成就和自学成才

1、钱穆的学术成就和自学成才今年是我国当代国学大师钱穆诞生 110周年。钱穆先生于清光绪二H一年（公元1895年）六月初九（7月30日）出生 于无锡县七房桥村（今鸿声镇）一个世代书香的家庭里。7岁入私塾读书。10岁就读于荡口果育（今鸿模）小学，13岁考入常州中学后转学南京钟英中学。 1911年17岁因病辍学。1912年18岁起先后在三兼小学、鸿模学校、无锡县 第四高等小学、泰伯第一初级小学、后宅初小、无锡县立第一高等小学执教。1922年28岁起任厦门集美学校、江苏省立无锡第三师范学校、苏州中学国文 教师。1930年36岁起从事高等教育，先后任燕京大学国文讲师、北京大学史 学系副教授、西南联大教授、

2、齐鲁大学国学研究所主任、华西大学教授、昆明 五华学院文史研究所所长、江南大学文学院长。1949年55岁赴香港，创办亚 洲文商学院后改名新亚书院任院长。1967年73岁迁居台北，任中国文化学院 后改文化大学史学研究所教授、博士班班主任兼台北故宫博物院研究员。获香 港大学名誉法学博士，美国耶鲁大学名誉人文学博士。 1990年8月30日辞世， 享年96岁。学术成就钱穆先生著作等身，遗著有71种，1000多万字，涉及到史学领域的多个 方面，正如清华大学刘桂生教授在他辞世后敬送的挽联中所评述：由诸子入经学转史学据理学兼文学子学达经学明史学信理学诚文学雅心 物而得精博一是代不数人。爱民族及文化望复兴求流一

3、盼富强思虑深大义明乡情重识见卓忧心切知 行一贯阴阳两济世多后生。钱穆对我国国学作出了重大贡献，学术界尊之为 当代鸿儒、代儒 宗”国学界泰斗”。其 成就之大，在国内无出其右”。早在20岁，他在梅村无锡县立第四高等学校执教时，就在课余时间撰写 了论语文解一书。后由商务印书馆印行。而他的处女作论民国今后之 外交政策，应上海东方杂志征文于一年前发表并获得了三等奖。随后 他又将阅读浙江官书局刊行的墨子一书的批注汇集为墨经语暗解陆 续发表于上海时事新报。后来他在任无锡师范国文教师时，将他自学和 教学论语、孟子过程中的心得，撰写成论语要略、孟子要略 两书。论语要略对孔子 仁”的思想进行了深入的诠释，孟子要略

4、对 孟子的 性善”说提出了独到的见解。两书均被上海商务印书馆收入四书释 义中。钱穆在无锡师范时教授国学概论，到苏州中学时又开设这一课程，他 将讲义整理后集成国学概论一书印行。这部书阐述了自春秋至民国初年各 个时代我国学术思想的主要态势。使读者特别是青年人对我国民族传统文化源 远流长、博大精深能有大体的了解。因而印行后即被全国各中学作为教材。 之 后，他应商务印书馆的约请为万有之库撰写墨子、王守仁两书并 在深研先秦各个学派的基础上，写成了先秦诸子系年一书。此书上自孔子， 下至李斯，由史证子，考订年世，将先秦诸子的学术思想条分缕析进行了论述， 对当时学术界一些人的疑古思想不啻是当头棒喝。著作问世后

5、，声誉鹊起，著名史学家顾颉刚先生专程来访。清末，康有为为了给他的变法说新制造舆论和出于今文学派的偏见，抛出了新学伪经考的论文，提出先秦的许多经书是由汉代刘歆伪造出来的。钱 穆对此早有反感。他在深入钻研大量典籍的基础上， 撰写了刘向刘歆父子年 谱（原题为刘向刘歆王莽年谱）对康有为的错误论断一一进行了指正， 论证严密，廓清了刘歆编造群经的说法。自序发表于1930年3月南京史 学杂志2卷1期，全文刊载于燕京学报第 7期，学术界引起很大反响。 钱穆由此知名。钱穆在厦门集美学校任教时就通读了 船山遗书和明清多位思想家的论 著，对清代以来学术界轻宋学甚至反宋学的做法和近代的西化思潮深为不满， 酝酿写作中国

6、近三百年学术史，于北大教学时完成书稿，商务印书馆于 1937年5月出版印行。这是钱穆的又一部巨著，指出明清思想源自于宋学， 论述了自晚明以来诸大思想家的学术思想。钱穆在北大曾讲授中国通史，抗战爆发后在西南联大又开设这一课程。 在 此基础上他将课程讲义整理写成 国史大纲，这部50万字的煌煌巨著于1940 年由商务印书馆印行。经国民政府教育部审定为大学教材。 此书叙述了自虞夏 至民国初年的我国历史，简论了各个历史时代的 世运兴衰”和 人物贤奸”是先 生史学的代表作。尔后，钱穆的研究触角深入到国学的诸多方面， 有历史地理，思想、文化， 政治、佛学等等，撰写了多部著作。1949年，钱穆旅居香港，创建了

7、旨在 人文主义教育”沟通世界东西文化” 的新亚书院。教学之余，学著不辍。18年中，出版著作20余种。1967年起，钱穆寓居台北。用4年时间完成了早在1964年就撰写的朱 子新学案这一晚年的代表性巨著。钱穆推崇朱子为孔子以后儒学之集大成 者，其与四部之学皆有关涉。又日魏晋以下，儒释道三家之相争，乃由朱子 而融合归一，以下八百年，述朱反朱，亦莫不以朱子为中心。明乎朱子之学， 则先秦以下中国学士关键，胥莫外于此矣钱穆学术通义序。这部 100万字的著作，是我国理学研究的重大成果。钱穆在台北除完成朱子新学案这一巨著外，继续对我国历史、文化、 思想、人生、宗教等进行研究，印行成书 30余种。钱穆一生致力于

8、我国传统文化的研究，特别是对我国历史学、文化学的探 研和阐发，他对我国历史有着深厚的民族情感，这一情感是从他对国家民族之一腔热血中来”，也是他对我国历史长年的积累与探研中来，正如他在中 国文化传统中之史学一文中说：中国人读历史，则附随着一番对于其自己民族生命之甚深情感。历史积累愈深，民族情感愈厚。钱穆认为，历史乃是人生之记载。因此，他对太史公在史记中开创的 列侍体这一史法十分推崇。他在张晓峰中华五千年史序中读到：史之本质虽在事，而事之主动则在人。历史记载人事，而人为事主，无人亦何来有 事。”事非一日之事，亦非一人之事，史事成于群业 故列侍一体，实为史 书中之最进步最完备，而又得历史之真情实义者

9、。”钱穆在史法上重列传体的同时，十分重视史料，他认为：无史料，使人又何凭而著史盖史料之最大价值，即能保存历史之真相。”（钱穆张海 峰中华五千年史序）。为此他在治史时十分严谨，对于历史上的人和事，都 要在搜集、阅读、研究了诸多史料后方始落笔。钱穆在治史时强调史义即历史的功能作用。他指出：故史学在中国，乃成为一种鉴往知来经世致用之大学问”。（钱穆张海峰中华五千年史序）史 学家责任，正贵在此现实人生之治乱兴亡荣枯否泰之不断变动中，指点出此番人生大道理”（钱穆：中华文化传统中之史学）。从某种意义上说，文化与历史是一种共生体。钱穆曾说过，文化即历史， 历史即文化。因此，他在研究历史、论述历史的同时，总要

10、论及文化。在国 史大纲的引论中，他就提出了历史文化主义的民族观和文化民族主义的历史 观。在后来的较长岁月里，他曾致力于文化的研究与论述。先后出版了文化 史导论、文化学大义、中华文化十二讲、中国文化精神、世 界局势与中国文化、历史与文化论丛、从中国历史来看中国民族性及 中国文化等多部著作。直到辞世前，还写下了中国文化对人类未来可有的 贡献绝笔文章。钱穆的文化观与他的历史观一样， 认为中国的文化精神 重在人，不在事， 而尤更重在人之心。惟人心乃人事之主，而人心有此两大别，自然心与文化心， 小我心与大群心”。他所说的自然心也即是小我心；文化心则是大群心，也即 是人所称的 君子心”或 道心”。钱穆认为

11、 人类有自然心，饮食男女，亦如禽兽，易得满足”。这种心态在生活要求极低的原始时代并不为害，但到了 人类 大群文化之复杂社会而此心仍不渐渐滋暗长， 自私自利无限发展，对大群则无 利有害，而且永不得到满足。于是转对当前现实人生感淡漠，感厌倦，感空虚。” 钱穆认为，人类的 大群心”如 发而为仁义礼智之恻隐心，耻辱心，崇敬的辞 让心，是非心人类之生命由此扩大，由此延长。”钱穆是以儒家思想来看 待人类之心的，他所说的 仁义礼智”大群心”也就是我们今天所说的 公”心。 人人要把小我融入到大我之中，世道自然会太平，国家自然会昌盛。钱穆的这种文化观和他的历史观是一致的，他说：中国人之历史观，亦即是一种人心观与

12、天命观，亦可说是一种教育观与修养观。 因人心既同然，即 人道有常然。只观于前世往迹，便可为后人鉴戒。使人各自保持同然之心以达 于可达之天命，此即中国人一种理想的文化观，亦即道德观（以上引文均引自钱穆中国文化传统中之史学）。钱穆用这种文化观也即是历史观来看 待历史，结论是，社会上有着小我心的小人当道将要出现否世、乱世，大群心 的君子当道则出现泰世、盛世。钱穆认为中华传统之文化精神在于大群心之道， 即使小人当道于一时，历史转入歧途，但文化之生机是不会断的，必有维持这 一文化命脉的君子出面力挽既倒之狂澜。钱穆认为中国传统文化的归宿处即其核心是天人合一， 这一思想在他辞世 之前得到了升华。他在绝笔中国

13、文化对人类未来可有的贡献中指出：中国传统之文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天 命自然融合一体并且他预见这一天人合一的文化观今后将成为世界文化之归趋”，将对世界人类未来生存作出贡献。他的这一预见是有其科学性的，人 类愈来愈认识到人与自然和谐的重要性， 认识到违背自然，对自然无限制地予 求予夺则必然要遭到自然的惩罚。自学成才钱穆没有受过高等教育，连高中都没有毕业，完全靠自己刻苦学习，成 为学富五车的国学大师。他在致孙女钱婉约的信中说：我未能进大学，十八岁即在乡村教书，亦没有先生问，但总算读了不少书，知道得许多学问钱穆出生于书香世家，自小就受到父兄勤奋学习的感染熏陶。 幼小

14、时就喜 爱读书，父亲为他长兄讲授五经时，他总是静静地在一旁听讲，并常常翻阅家 中的藏书。7岁入塾读书时，每天能识字七八十个，并能从字形上揣摩字义。 八、九岁时已能阅读古典小说三国演义并能进行背诵。后来还将书中的一 些人物，如关羽、张飞等进行评点，写成文章。10岁入鸿模小学读书时，又受到了名师华山的教导，因其作文优秀，华山老师奖给他蒋百里的日译本 修 学篇以资鼓励。此书记述多位世界名人自学成才的故事，钱穆从中受到很 大的启发，学习更加勤奋。13岁考入常州中学堂后，受到了史地老师、著名 史学家吕思勉的赏识，悉心对他指导。曾在他的一份考卷上破例地写下了长 长的批语，教导钱穆要研究历史必须先在学问的各

15、方面打下扎实的基础，有 了基本功，才能一步一个脚印进入史学的殿堂。学问是来不得半点虚假的。 鼓励钱穆择定目标，持久不懈地努力下去。吕思勉的批语，钱穆终生不忘。 他在中学读书时常常挑灯夜读。遍及唐宋八大家文以及古文辞类纂、曾 国藩的经史百家杂钞等。钱穆18岁在中学因病辍学，后在乡村小学任教。自知读书无望，决心走 自学道路，利用一切课余时间，研读各类古代文献，通读严复所译西书。吃 饭、如厕、乘船、坐车 手捧一卷，早起晚睡，寒暑不辍。他仿效曾国藩 的读书方法，对于重要典籍必自首至尾，反复阅读直至能够背诵方始罢手。 后来，他在教学和学术研究乃至双目失明后引用古籍时往往不加思索更不用 进行翻查就能信口道来，信笔写来。钱穆小时家中藏书即多，家居荡口后，荡口华氏为一书香世族，鸿模校长 华绎之有藏书楼，钱穆后又兼任泰伯图书馆馆长。钱穆读书可谓左右逢源，如 鱼入水。后至中学高校任教后，学校藏书，加上他购买了大量书籍，读书环境 越来