《老子》四章 课件-统编版高中语文选择性必修上册

1、老子四 章整体目录逐句翻译壹文意理解贰道家拓展叁01020304老子的思辨色彩老子的思维定式如何理解庄子的“逍遥”如何理解“无路可走，、卒归于有路可走”这句评价？05老子四章与五石之瓠 说理方式与语言风格比较拓展目录 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 三十根辐条汇集到一根毂上，车的功用正是产生于车縠中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以，“有”（车子、器皿、屋宇）供人便利，正是“无”起了作用。 思考：本

2、段写了什么?用了那种论证方法？ 论点：“故有之以为利，无之以为用” 举例论证：以车子、器皿和居室三者为例，说明“有”和“无” 的相对性（有无的关系） 通过“有”和“无” 辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自尊自大的人不能长久。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？ 本段阐述了“有

3、道者不会彰显自我”的道理。 比喻论证：用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人才是富人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。思考：本段写了什么？ 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。一个人倘若能省视自己、

4、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。其微易散：事物细微的时候容易散失。为之于未有：要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 合抱的大树，（是）从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，（是）从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。

5、 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事情，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始那样，就不会失败。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 所以，圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 这一章的主要内容是什么？第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为

6、者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为拓展教学01020304老子的思辨色彩老子的思维定式如何理解庄子的“逍遥”如何理解“无路可走，、卒归于有路可走”这句评价？05老子四章与五石之瓠 说理方式与语言风格比较拓展目录01 老子的思辨色彩老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。老子（四章）中从具体事物中连举生活中的三个例子，用车子、器皿和屋室说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一、相互依存、相互作用，这就是其思想中的“有无相生”。遵循客观规律“为者败之，执者失之。”体现的是“无为”思想。但“无

7、为”不是无所作为随心所欲，而是“慎终如始”、“欲不欲”、“学不学”、“辅万物之自然”，他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为，以退为进也是一种“进”。老子一文如何体现老子思想中的思辨色彩1.事物生成的有序性“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”事物从无到有依次形成，说明了事物生成是有序的。2.事物存在的相对性“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，

8、行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”老子认为有美才会出现丑，有善也就有不善也就是说一切事物都有对立面，要从正反两方面去考虑，不能只考虑其中的一方面。3.事物发展的互动性第58章“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”从发展变化的角度去审视，祸里蕴含着福的因子，福里潜伏着祸的根系，这就是俗话所云“因祸得福”或“因福得祸”。说明客观事物都是一个动态的存在，三十年河东，三十年河西，亦为永恒自然机理，要从长远发展的眼光去看问题，着眼于事物最终的最佳效果。4.事物终结的循环性 第23章“大曰逝，逝曰远，远曰反”先天地混成的道为天下之母，强名之曰“大”，大了就会离人而逝

9、去，去到很远很远的地方，但再远也会回到道的本真。实际上在这个世界里，事物是不会真的终结的，而是一个周而复始、环环无端的过程。02 老子的思维定式01 对立统一的思维老子认为，高下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。02 逆向思维春秋时期，儒家认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合人与人之间的关系。但老子采用逆向思维，他认为，“大道废,有仁义 ;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家纷乱,有忠臣。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”仁义、

10、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现。是大道被破坏的表现。03 不争思维老子曰：“唯其不争，故天下莫能与之争。”是你的不必争，不是你的不用争。聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。04 利他思维老子说，“水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。 这个世界上，什么才是真正的无敌？ 儒家说，仁者无敌。这与老子有相通之处。 只有利他的人，才是无敌的。06 守柔贵雌的智慧老子推崇柔弱的智慧。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，

11、柔弱处上。”07 重视无的作用08 守正出奇的思维老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”代表了原则性的东西，奇则代表了打破规则。日常生活中，我们要懂得守正出奇的思维，首先要尊重规则，但又要懂得打破规则，懂得变通创新方式。03 如何理解庄子的“逍遥”逍遥游讨论在自然界和人类社会生活中，有没有一种独立的、无需任何凭借的，不受条件限制的逍遥。他用生动形象的比喻论证了一切的逍遥，不管是高飞至九万里的鲲鹏，还是腾跃于蓬蒿间的鷃（yn）雀都是有所凭借的，因此都没达到庄子所要求的至高境界。大至摩天而飞的鹏鸟的逍遥是有所凭借的，小至空中的游尘。逍遥是有凭借的甚至人类社会生活和人的活动的逍遥也是有所凭借

12、的，逍遥的境界越高，则其所依凭者也就越大；所依凭者越大，则相对逍遥之境界也越高。而五石之瓠中不同的考虑方向造就了不同的结局。逍遥游的主题是追求一种绝对自由的人生观，庄子认为，只有忘却物我的界限，达到 无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷才是真正的“逍遥”。04 如何理解“无路可走，卒归于有路可走”这句话？刘熙载用一句话来概括庄子的旨意 :不走寻常路，不要拘泥于常规，懂得在不变中求变。相同的东西太多，不想落人俗套，就会有无路可走的现象，一个人如果给自已留了太多后路，那他做起事来就会瞻前顾后。有路可走时未有真路，无路可走时深陷局中发现大道，用自然的方式认知世界，实现人的精神自由。这符合庄子安

13、之若命的思想，即用完全自然的态度对待人生，从此处显出庄子的强大功力。“无路可走，卒归于有路可走。” 刘熙载艺概生活在那样一个人命如蝼蚁、弥漫着死亡气息的时代，庄子不仅尽其所能安顿好自己的人生，并且教导这世间被侮辱与被损害的弱者安顿好他们的人生。在别人觉得无路可走的时候，庄子总有路可走；在人生中的至暗时刻，庄子总帮我们发现光亮。所谓世上没有绝境，只有对处境绝望的人！05 老子四章与五石之瓠说理方式与语言风格老子四章虽然语言言简意赅，朴素自然。语言表现风格是通过书中韵的多与密、词的精当、句式的多样、辞格的丰赡、灵活，不拘小节的表达方式等构成要素及构成手段来实现的。从说理方式来看，运用形象化的说理，善于运用逆向思维 ，运用了大量的例子，从而推出一个核心结论。也善于运用明喻，隐喻，博喻等修辞手法来寻找结论。 五石之瓠借寓说理，将一些长篇大论的道理揉和与寓言之中，从而让人更加容易理解。更多以对话的形式展现出来。用对话的方式循序渐进的引入道理，运用小故事提现大道理，这是一种以小见大的论述方式。相同之处: