2022年公开课教案《我善养吾浩然之气》2

1、公开课教案 我善养吾浩然之气一、任课老师：二、授课班级：高三年（5 班）三、授课时间：2022-10-29 四、教材：人教版一般高中选修教材先秦诸子选读其次单元孟子选读专题的必读材料之一我善 养吾浩然之气五、教具：多媒体 六、教学目标：（一）学问与技能识记和把握文中的文言实词、虚词和文言句式,能翻译课文；懂得孟子“ 浩然之气” 的基本内涵；学习孟子运用比如、寓言和典型事例进行论辩说理的方法；背诵经典文段；（二）过程与方法小组合作探究；由于是选修课,教法上应把学习的主动权仍给同学,老师做到导而不 牵；同学自主学习；布置同学充分预习,能通解大意,找出自己的疑难不解处在课堂上沟通,让其他同学或 老师

2、帮忙解决疑难；加强诵读；对经典多加诵读,通其意,咏其韵,味其情,达其理；（三）情感、态度与价值观从孟子的“ 养气说” 中借鉴立身处世的聪明,感受先贤大师的人格魅力；七教学重难点：重点：懂得涵咏“ 浩然之气” 的深层内涵；难点：孟子关于人格塑造的“ 养气说” 对历 代仁人志士的影响和在当世的现实意义；八、教学过程：一、导语设计孟子一书布满了一种凛然正气,这种正气对人们的影响不是一蹴而就的,而是潜移默化的,就似乎春 风化雨一样；那么,相隔两千余年,再次捧读孟子,他对于我们每个人的人格修养有着哪些启示呢？多媒体显示孟子图片及课题；（副标题：孟子的养气说）多媒体显示学习流程图；（检查预习通晓文意详细研

3、习深化探究吟咏背诵课堂小结）二、检查自读（未雨绸缪）1、记字音恶乎长不慊于心馁也揠苗畎亩傅说胶鬲法家拂士2、识通假 不慊于心（惬）而勿正（证）无如宋人然（毋）宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯）戒之曰（诫）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于虑（横）法家拂士（弼）3、思异义 今日病矣（疲累,倦困）丈夫之冠也（男子）无违夫子（丈夫）故天将降大任于是人也（给这个）4、辨活用 以其外之也（名作动,把 看成心外之物）丈夫之冠也（名作动,加冠礼）富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈（使动,使 乱,使 转变,使 屈服）必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性 （使动, 使

4、 困苦, 使 受累,使 受饿,使 受穷,使 纷乱,使 打扰,使 坚强）人恒过（名作动,犯过错）入就无法家拂士,出就无敌国外患者（动作名,内,外）5、析句式 宋人有闵其苗之不长而揠之者（定语后置）天下之不助苗长者寡者矣（定语后置）助之长者,揠苗也（判定句）以顺为正者,妾妇之道也（判定句）舜发于畎亩之中（状语后置）傅说举于版筑之间（被动句）困于心,衡于虑,而后作（状语后置）然后知生于忧虑而死于安乐也（状语后置）三、以点带面,温故知新 天下之不助苗长者寡矣；之,主谓间,取消句子独立性 补充：我见相如必辱之；之,第三人称 不知将军狂之至此之第一人称相当于“ 我”之二又何如 指示代词,这 南取百越之地,

5、以为桂林象郡 之结构助词,放在定语和中心词之间,相当于“ 的”夫晋,何厌之有？之 宾语前置的标志,不译虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情；之,定语与中心语之间,定语后置的标志吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；之,用在时间侍侯动词后面,舒缓语气和谐音节作用,不译四、对话探究,研读文本 1 指名朗读前两就,全班齐读第三就 2 整体感知 本文主要话题是“ 浩然之气”3 学习第一就孟子 公孙丑上同学再读课文并摸索：（1）、何谓“ 浩然之气” ？（用原文回答）同学用原文回答后老师解析,多媒体补充朱熹四书集注的内容并加以解说；生答：“其为气也,至大至刚,以直养而元害,就塞于天地之间；其为气也,配义

6、与道；”（2）何为“ 道义” ？师补充：周振甫先生：孟子“ 所说的养气就是培育一种正义感” ；什么是“ 浩然之气” 呢？孟子谈了两个特点：第一,“ 至大至刚” ,“ 塞于天地” ；即最宏大、最坚强,可以布满于天地之间；这是从“ 浩然之气” 的形状上说的；其次,“ 配义与道” ；即要用义和道去协作它；这是从“ 浩然之气” 的性质上说的；所谓“ 义” ,即正义；孟子 离娄上云：“ 义,人之正路也；”所谓道,既事物的规律和符合规律的方法；孟子虽未直接说明什么是“ 道”,但从其谈到 “ 道”的一些言论可以看出,道就是事物的规律和方法；（新浪博客姚崇实孟子“ 养气” 说浅议）提升：浩,从水,气,无形；为

7、什么以“ 浩然” 来喻“ 气（人格或美德）” ？老师提示：浩,从水,字典义：水大,引申为大和多；然, 的样子；气,天地之正气,即孟子所云“ 义 与道” ；3、探究：怎样才能使自己具有“ 浩然之气” ？生答：“ 集义” ；点拨：浩然之气是由平常积存道义而产生的,一个人只要做事合乎道义,问心无愧,就可以养成这种气,此为“ 直养” ；如行事无道和义,气就萎靡不振,就会丢失气,此为“ 害” ；引申：“ 铁肩担道义,辣手著文章；” （明 杨继盛）这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联,后被李大钊改为“ 铁肩担道义,妙手著文章” 赠与 伴侣；但我仍是更喜爱前者,“ 辣” 代表着英勇和坚决,代表着一

8、种凛然正气；4、哪些人具有这种浩然之气并值得我们学习呢？生答：忧国忧民的屈原；留下“ 人生自古谁无死,留取丹心照汗青” 的文天祥；豪爽旷达的苏轼；宁可饿死也不领美国 “ 救济粮”的朱自清； 仍有始终把人民群众的疾苦和安危放在心上的任长霞；以及勤奋务实、勇于创新、无私贡献的小岗村书记沈浩 过渡：正是靠这种浩然正气,才可“ 富贵不淫,贫贱不移,威猛不屈” ；4,学习其次就孟子 滕文公下（1）、指名朗读本章；（2）、本章关键词是什么？论题是什么？明确：大丈夫；何谓大丈夫；3、争论：何谓大丈夫？（用原文回答）同学回答“ 富贵不淫,贫贱不移,威猛不屈” ；点拨：有浩然之气的人,坚持道义就像磐石一样,富贵

9、不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈；师补充： 这样做了以后, 在褒义 “ 得志与民由之, 不得志独行其道”的立身处世态度, 也就是孔子所谓 “ 用 之就藏,舍之就藏” 和孟子的“ 穷就独善其身,达就兼济天下” 那就能够成为真正的大丈夫了；（4）历史上哪些人践行了大丈夫之道？生答：比如历尽艰辛,在匈奴牧羊十九载,终日手持汉朝节而不屈的苏武 过渡：作为大丈夫,我们要富贵不淫,贫贱不移,威猛不屈,通过这样的磨练,我们才能有所成就,才能 明白“ 生于忧虑死于安乐” 的道理；5、学习第五三就孟子 告子下（）生齐读（2）摸索：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？明确：都来自社会

10、底层,都经过艰苦磨练,先露出不同凡人的才能,后来都被统治者委以重任,而且成就 一番大业；“ 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来” ；（3）、争论：忧虑就生,安乐就死,孟子在本章中用排比大写特写成就大业的贤人经受的诸多磨难,有 何用意？明确：强调欲成就大业必先经受磨难的洗礼；（4）、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启示？同学自由回答,老师多媒体显示并解说：王国维人间词话中谈治学三境域：“ 古今之成大事业、高校问者,必经过三种之境域：昨夜西 风凋碧树；独上高楼,望尽天际路；此第一境也；衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴；此其次境也；众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处；此第三境也；”温

11、家宝的“ 多难兴邦” ；（胸存大志孜孜以求功到事成）“ 只有初恋般的热忱和宗教般的意志,人才可能成就某种事业；” （当代作家 路遥）老师解说：第一境域：“ 昨夜西风凋碧树” 一句出自北宋晏殊的鹊踏枝（又名蝶恋花：槛菊愁烟兰泣露,罗 幕轻寒,燕子双飞去；明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户；昨夜西风凋碧树；独上高楼,望尽天际路；欲 寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处；）原为念远怀人之作,王国维却将其化为人生之一境域；“ 昨夜西风凋 碧树；独上高楼,望尽天际路” 一句意为：一夜秋风,吹尽了树叶,独自登上高楼,看到远方看到天终点,看到别人看不到的地方；而此处是指：一个人治学,第一要高瞻远瞩,立志高远；这一境域是

12、立志、是下 决心,只有具备了这个条件才会有其次、第三境域；其次境域： “ 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”一句出自北宋风流词人柳三变的凤栖梧 （又名 蝶恋花：伫倚危楼风细细；望极春愁,黯黯生天际；草色烟光残照里,无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉；对酒当歌,强乐仍无味；衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴；）这原也是怀人之作,意指深情专心于意中人,为了她,骨瘦形销,衣带渐宽,绝不反悔；而我们呢,应“ 衣带渐宽终不悔,为学消得人憔悴” ；即要覃思苦虑,孜孜以求,如同热恋中的情人热切地、不惜一切地追求着所思；这种执着的追求精神,对 于痴情者当然需要,对“ 成大事业、高校问者” 更是不行缺少；第三境域： “

13、众里寻他千百度,回头蓦见, 那人却在、 灯火阑珊处”一句出自南宋爱国词人辛弃疾的青玉案（东风夜放花千树；更吹落,星如雨；宝马雕车香满路；凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞；蛾儿 雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去；众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处；）在百千人群中只 查找一那个,却总是踪影皆无；正在没有什么期望之时；突然,眼光一亮,在那一角残灯旁侧,分明观察 了,是她！是她！没有错,她仍未归去,正在那里等待！这里是指,经过多次周折,经过多次的磨练之后,一朝顿悟,发前人未发之秘,辟前人未辟之境,如同在灯如海、人如潮的灯节之夜,千追百寻最终找到了 朝思暮想的心上人一样；这是功到事成,这是用汗水赢来

14、的掌声,是有心血浇灌出来的鲜花；概括起来,用通俗的话讲,这三种境域就是：立下大志,不懈努力,终获成功；而关键在于其次境域,这 不纯粹是意志的磨练,仍是一种人生的考查；引用路瑶的一句话,“ 只有初恋般的热忱和宗教般的意志,人才可能成就某种事业；”6、小结：孟子所说的“ 浩然之气” 实际上是一种长期修养道德,践履道义二产生的,对人对己毫无愧怍的充实完满 精神境域；7,结合实际,我们中同学怎样做？生答 : 做好当下,努力学习；刘备“ 勿以善小而不为,勿以恶小而为之” ,从点滴做起 五、以点带面,拓展延长 1、人格修养之大（“ 至大至刚” ）孟子“ 大人者,不失其赤子之心者也；” （孟子 离娄上）“

15、从其大体为大人；” （孟子 告子上）解说：这里所谓的“ 大人” ,可以指统治者,更可以指具有宏大人格的人,由于道德上的成就与原始纯 洁的赤子之心,有深刻的关系；赤子之心,就是一颗率直、纯真、和善、喜爱生命、奇怪而富想象力、生命力旺盛的 “ 心”,能够经常怀着 “ 赤子之心”,才可以成为大人；老子道德经： “ 含德之厚, 比于赤子； ”老子认为,这种单纯的心,本身就是一种美德；圣经也叫人们得向天真的儿童学习,惟有像儿童拥有 纯洁的心灵,才有资格进入天堂！“ 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志与民由之,不得志独行其道；富贵不能淫,贫贱 不能移,威猛不能屈,此之谓大丈夫；” （孟子 滕文

16、公下）苏轼之“ 大勇”“ 古人所谓豪杰之士者,必有过人之节, 人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也；天下有大勇者,卒然临之而不惊；无故加之而不怒；此其所挟持者甚大,而其志甚远也；” （苏 轼留侯论）林就徐（大和刚）海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲就刚；（林就徐）当年左宗堂被派戊守新疆,途中路过林就徐（已经被开除）的家,林送左一副对联以示鼓励：海纳百川 有容乃大 , 壁立千仞无欲就刚；后自己任两广总督,查禁鸦片时期,曾在自己的府衙写下这幅对联以自励：上联谆谆警告自己,要广泛听取各种不同看法,才能把事情办好,立于不败之地；下联砥砺自己,当官必须坚决杜绝私欲,才能像大山那样刚正

17、不阿,直立世间； 林就徐提倡的这种精神,令人钦敬, 为后人之鉴；“ 海纳百川有容乃大” ,就是说要豁达大度、胸怀宽敞,这也是一个人有修养的表现；中国过去有句 俗语,叫做“ 宰相肚里能行船” ；姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人,但人们都把那些具有像大海 一样广泛胸怀的人看做是可敬的人；“ 壁立千仞无欲就刚” 中的“ 欲” 意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求；欲是人的一种生 理本能；人要生活下去,就会有各种各样的“ 欲” ；但是,凡事总要有个尺度；欲望多了、大了,就要生贪心；欲望过多过大,必定欲壑难填；贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍,攫求无 已,终至纵欲成灾 2、诗

18、穷而后工 点拨：苦难的童年,作家的摇篮；周易中说：“ 穷就变,变就通,通就久；”司马迁报任安书盖文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚；左丘失明,厥有国语；孙子膑脚,兵 法修列；不韦迁蜀,世传吕览；韩非囚秦,说难、孤愤；诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也；苏轼“ 问余平生功业,黄州惠州儋州”心如已灰之木,身如不系之舟；问汝平生功业,黄州惠州儋州；（苏轼自题金山画像）苏东坡正式被贬谪共有三次,一次是1080 年被贬黄州,一次是1094 年被贬惠州,一次是1097 年再贬儋州； 1100 年,也就是在他去世前一年,苏东坡曾自嘲总结自己的一生“ 心如已灰之木,身如不系之舟；问 汝平生功业,

19、黄州惠州儋州；”苏轼仕途的多舛时期恰是他创作上的高峰时期；苏轼儒道佛三家思想兼有,此诗为自嘲之作,足见其 人生困立刻的旷达胸襟,贬黄州时有词定风波：“ 莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行；竹杖芒鞋轻胜 马,谁怕,一蓑烟雨任平生；料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎；回首一直萧瑟处,归去,也无风雨也无晴；” 贬惠州时有诗惠州一绝：不辞长作岭南人；”六、吟咏背诵 诵读并试背以下三段文字（多媒体显示）：“ 罗浮山下四时春,卢橘杨梅次第新；日啖荔枝三百颗,其为气也,至大至刚,以直养而无害,就塞于天地之间；其为气也,配义与道；无是,馁也；是集 义所生者,非义袭而取之也；居天下之广居,立天下之正位,行天下之大

20、道；得志与民由之,不得志独行其道；富贵不能淫,贫 贱不能移,威猛不能屈：此之谓大丈夫；故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动 心忍性,曾益其所不能；七、课堂小结 孟子的“ 浩然之气” 说,字里行间布满着一种精神力气和意志力,布满着蓬勃之气,令人兴奋,振 奋不已；孟子“ 浩然之气”之说, 字里行间布满了豪迈英俊之气,它鼓励人们张扬自我,穷且益坚, 不畏艰苦,勇于进取,树立自强不息的坚决信念；孟子“ 浩然之气” 之说,布满着磅礴之气、“ 大丈夫” 之气；孟子所强调的“ 大人” 、“ 大丈夫” 的 气概,就是指识大体、明大义,保持正气,不同流合污,不向

21、邪恶势力屈服的凛然正气！孟子“ 浩然之气” 之说,布满了廉正清明之气；他推崇圣贤道义,鄙薄权势利欲；他说：“ 士穷不 失义,达不离道” ,“ 得志,泽加于民；不得志,修身见于世；穷就独善其身,达就兼济天下” （尽心 上）；他又说： “ 养心莫善于寡欲；其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣；其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣” （尽心下）；意思是说,士人修身养心的最好方法是削减各种欲望；假如他的为人清心寡欲,即使他的和善心性有所失,也不会失去太多；假如他的为人贪得无厌,欲壑难填,即使他的和善心性仍有 所存,也是很少很少的了；“ 志在守朴,养素全真；” 人们的和善心性只要“ 持其志,无暴其气” ,“ 从

22、其大体” 、“ 居仁由义” ,不被欲望所障蔽,那么就能“ 不失其赤子之心” ,永葆其“ 浩然” 正气；多媒体显示并总结：浩然之气：1、至大至刚的昂扬之气；2、以天下为己任、担当道义、无所恐惧的士气；3、君子直立于天地之间无所偏私的光明磊落之气；有了这三气,即可达到“ 富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈” 的高风亮节；提示：在先秦诸子当中,对后世散文影响最大的除庄子外当推孟子；古人即有“ 文如其人” 其说,孟子的散文纵横捭阖,情理相融,气概充足,滔滔雄辩,可谓独树一帜3 谈骨气 吴晗我们中国人是有骨气的；战国时代的孟子,有几句很好的话：“ 富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈,此之谓 大丈夫；”

23、意思是说,高官厚禄收买不了,贫困困苦磨练不了,强暴武力威逼不了,这就是 所谓大丈夫；大丈夫的这种种行为,表现出了英雄气概,我们今日就叫做有骨气；我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期,每个时代都有很多这样有骨气的人,我们 就是这些有骨气的人的子孙,我们是有着优良革命传统的民族；当然,社会不同,阶级不同,骨气的详细含义也不相同；这一点必需熟悉清晰；但是,就 坚决不移地为当时的进步事业服务这一原就来说,我们祖先的很多有骨气的动人事迹,仍有 它积极的训练意义,是值得我们学习的；南宋末年,首都临安被元军攻入,丞相文天祥组织武装力气坚决抗击,失败被俘后,元 朝劝他投降,他写了一首诗,其中有两句是：“ 人

24、生自古谁无死,留取丹心照汗青；” 意思 是人总是要死的,就看怎样死法,是屈辱而死呢,仍是为民族利益而死？他选取了后者,要 把这片忠心记录在历史上；文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里,受尽了磨练,元朝多次 派人劝他,只要投降,便可以做大官,但他坚决拒绝,最终在公元 1283 年被杀害了；孟子说的几句话,在文天祥身上都表现出来了；他写的出名的正气歌,歌颂了古代有 骨气的人的英雄气概,并且以自己的生命来抗拒压迫,号召人民连续起来抵抗；另一个故事是古代有一个穷人,饿得快死了,有人丢给他一碗饭,说：“ 嗟,来食！”（喂,来吃！）饿人拒绝了“ 嗟来” 的施舍,不吃这碗饭,后来就饿死了；不食嗟来之食这 个故

25、事很出名,传奇了千百年,也是有积极意义的；那人摆着一副慈善家的面孔,叫卖一声“ 喂,来吃！” 这个味道是不好受的；吃了这碗饭,其次步怎样呢？明显,他不会白白施舍,吃他的饭就要替他办事；那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气,宁可饿死,也不 吃你的饭；不食嗟来之食,表现了中国人民的骨气；仍有个例子； 民主战士闻一多是在1946 年 7 月 15 日被国民党枪杀的； 在这之前, 伴侣们得到要暗杀他的消息,劝说他临时隐藏,他毫不在乎,照常工作,而且更加努力；明知敌人要杀他,在被害前几分钟仍大声疾呼,痛斥国民党特务,指出他们的日子不会很长期了,人民民主肯定得到成功；毛主席在别了,司徒雷登一文中指出

26、：“ 很多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们,在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了；闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服；” 高度颂扬他表现了我们民族的英雄气概；孟子的这些话,虽然是在两千多年以前说的,但直到现在,仍有它积极的意义；当然我 们无产阶级有自己的英雄气概,有自己的骨气,这就是绝不向任何困难低头,压不扁,折不弯,顶得住,吓不倒,为了社会主义、共产主义建设的成功,我们肯定能够克服任何困难,奋勇前进；叩问心灵 汪国真曾有言： “ 要输就输给追求,要嫁就嫁给幸福；”诚然,人生中追求无止境,幸福无大小；然而,确定这份追求,这份幸福,只需在夜深人静时,叩问

27、 自心,当听到那句“ 我情愿；” 一生无悔,足矣！嵇康,一朵空谷的幽兰；那时,一把铁锤划过天际,击于石器之上,溅起万点火星,瞬时聚集,光线 万丈；那时,面对宦海沉浮,他没有沦陷,面对司马集团的威逼,他没有屈服；那时,伴侣入仕,他写绝 交书；生命将终,他独奏广陵散；他就如打磨的铁器,坚强自强,即使磨难重重,也不会动摇自己内 心世界高洁的追求与坚守；不论结果,叩问心灵,只道一声“ 我情愿；”能于热地思冷,就一世不受凄凉；能于淡处求浓,就终生不受枯槁；古来圣贤,不乏落寞失意之人,只因他们在那“ 天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往” 的污浊社会中能够坚守自己的心灵,坚守自己的追求,不为他物所主导；于是

28、成就了陶渊明“ 采菊东篱下,悠闲见南 山” 的那份充实与幸福；成就了欧阳修于深山与民同乐的高洁情怀,成就了范仲淹“ 先天下之忧而忧,后 天下之乐而乐” 的博大胸襟 往事如烟话沧桑,信任在抵过千百般困难后,他们叩问心灵,会振臂齐呼：“ 我情愿！”海子曾说过：“ 要有最朴实的生活和遥远的抱负,即使明每天寒地冻,路遥马亡；” 如今,在这物欲横 流的社会中,有多少人汲汲于富贵而出卖了他们的心灵？有多少人追赶于名利而典当了起初的追求？当“ 干露露” 们唯财是举,当“ 郭美美” 们哗众炫富,仍有一些人在自己的人生道路上拼搏着自己的抱负与追求,提升了自己也造福了社会；“ 歼 15 ” 号总设计师罗阳在飞机制

29、造完成之瞬时,累倒在了甲板上最终不幸去世,他没有太多的钱财,他也不渴求过多的名利,只想把一生的精力贡献在追求上,他做 到了,他是幸福的,信任他在倒下的那一刻,内心仍旧坚持自己的抱负,一声“ 我情愿” 从他内心发出,感动了很多国人； “ 才道霓虹君已去,英雄长存海天间！”“ 身有疾病,必能治愈；心有悲伤,谁能承当？” 这是圣经中的一句箴言；多少次,我们叩问心 灵,才知道追求的真正涵义,无关乎结果,只在于那一次次拼搏不屈的过程,幸福亦如此,不是靠金钱与 名利而堆砌,而是追求后那一份心灵的充实,满意与安静；感动中国人物刘伟,身患残疾用生命奏出华美 的绝响；从小就不幸得小儿麻痹症的乡村女医生,多年来从

30、未向命运屈服,伏在丈夫背上,夫妻俩行走于大山间,为村民们治病开方；不解的人们想必会问：我情愿！“ 值得吗？” 而答案已在他们的心中,三个坚决的字司汤达说：“ 我从地狱来,要到天堂去,正路过人间；” 人间风云变幻,世事无常；然而,风物长宜放眼量,只要无愧于内心,一生,安矣！叩问心灵,“ 我情愿！”【专家点评】本文以名言开篇,切中两就材料的交融点“ 幸福”,然后以此为契机,探讨幸福观,即“ 一生无悔,足矣” ,在此作者添加“ 我情愿” 一句,在形上呼应材料,在意上引出主题,可谓一举两得；正文部分,作者以古人切入,先谈嵇康,以繁笔展现其不屈的一生,以“ 叩问心灵,只道一声我愿意 ” 为结,点明其幸福

31、之所在,然后在面上铺开,陶渊明、欧阳修,范仲淹等人一笔带过,形成众星拱月之势；然后,作者以海子的名言过渡,引显现实中的种种不良现象,具备了较强的现实意义；整篇文章反复使用“ 我情愿” 一句,不仅强化了观点,也使得行文紧凑,不枝蔓；九、教学反思：一、巧为切入一堂课如同写作,你要保证一篇文章思路清晰,尤如庖丁解牛,顺势而下；这节课,我就挑选对“丈夫 ”不同意义的懂得作为这一课的切入点；国语中有 “ 生丈夫,生女子 ”,此句中的 “丈夫 ” 迥异于我们平常懂得的“丈夫 ”的意思,很简单激发同学的爱好,当同学知道此处“ 丈夫 ” 是“男孩 ”的意思的时候,同学爱好被激发了；接着我就引导同学摸索“丈夫之冠 ”中的 “丈夫 ” 的意思,此处是“成年男子 ” 的意思,再接着引导同学摸索文中 “ 此之谓大丈夫 ”一句中 “ 大丈夫 ”的意思；我顺势问同学“ 什么样的人才能被称之为大丈夫呢？”这样的切入点,即丰富了同学古汉语方面的学问,又引导同学摸