《乡土中国》费孝通社会学读后感大全7篇

1、乡土中国费孝通社会学读后感大全7篇 乡土中国是费孝通著述的一部讨论中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。下面我给大家带来乡土中国费孝通社会学读后感，希望大家喜欢! 乡土中国费孝通社会学读后感篇1 读完乡土中国后，有的章节涉及的话语、情形有一种似曾相识的感觉，由于自己是生在农村长在农村的，还是多多少少受到了乡土社会的影响。以下就给我留下深刻印象的章节谈一下体会、感受。 第一节乡土本色中费老说过我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?这一类的话已经成为了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不

2、知道各人的底细，所以得讲个明白害怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。这不是见外么?乡土社会里从熟悉得到信任。对于费老的观点我觉得应该分两个方面来分析。我觉得在费老那个年月乡土社会可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打个招呼就行。但是我认为画押、签字，特殊是法律的产生也是社会进步的一种表现，它能起到一种约束的作用，避开不必要冲突的产生。随着社会的进展，人的思想观念、价值观发生了变化，这种变化有好有坏。大家都产生了一种预防心理，即使是在农村。 大家在谈及钱时也格外当心，借钱得写欠条。所以我觉得费老那句打个招呼就是应该视情况而定，小的事情可以

3、不必见外，但谈及钱、物质方面的时候还是得按规矩办事，该怎样就怎样。这并不是一种见外的表现，而是现代社会的一种习惯，它已经渗透到了乡土社会，所以那种见外之类的想法也得转变一下了! 在我看来，土气并不是一个贬义词，恰恰相反它表现了乡村人的淳朴，和善。至少不会像城里人充斥着勾心斗角、为了自身的利益尔虞我诈。自以为穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。带着有色眼镜看乡里人，用土气乡巴佬之类的字眼讽刺他们，甚至是一种嘲笑的态度。特殊是近年来大批的农夫进城搞建筑，即所谓的农夫工。他们起早贪黑、一砖一瓦筑高楼大夏。大厦完工后住进去的是城里人，他们只拿到自己凭苦力赚到的工钱。城里人的娱乐场所、娱乐设施也

4、是农夫工的杰作。试问城里人在玩的时候有没有想到农夫工的辛苦，并反省自己对待农夫工的态度，是不是会有一点惭愧呢? 第二节文字下乡，费老站在乡下人的立场上分析问题，为乡下人辩解，特殊是在城里人说乡下人愚这点上，费老坚持着只是乡里人的知识不及人，并不是真的愚，并分析了原因环境的影响。这节中印象比较深的是乡里人的我呀和城里人的贵姓大名的对比，来说明乡土社会中人们是在熟人中生活的，人们都彼此相当熟悉，用声气辨人。而贵姓大名则反映一种陌生，就像现在的一些城里人，做邻居都几年了，甚至都没有打过招呼，更不用说交往。这一点，我觉得农村比较好，可以相互串门、唠嗑，真正体会到远亲不如近邻。 第三节文字再下乡中有两段

5、话我特殊喜欢，甚至做了摘抄。文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。这样说来。每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是有用的，不行或缺的生活基础。这段话阐释了文化、历史的重要性，我们不该忘了历史。历史的阅历教训对现在的我们仍有重大的启发，作为一名中国人，我们必须了解中国的历史，历史的耻辱还是不能忘，这是事实，任何时候都不会转变，我们要做的就是牢记。 另一段是时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的阅历说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。他们个别的阅历，就等于

6、世代的阅历。 阅历无需不断积累，只需老是保存。这段话很符合乡土社会的特点，历世不移，人在熟人、熟悉的地方中长大，面对所要解决的事情也大同小异，凭借前辈的阅历就可以解决，不需要个人绞尽脑汁去想，去创新。这就是乡土社会，不为人先，不为人后，循规蹈矩，个人觉得这种社会挺好的，很平静、安逸。 第四节差序格局主要围绕私展开，并指出了私也是有根源的!在费老看来，不只是乡下人，就是所谓的城里人都患有私的毛病。一说是公家的，自私心就取代了公德心。费老这里说的私的问题是群己、人我的界限是怎样划分的问题，我们传统的划法和西洋是不同的。在西洋，团体的划分是有明显的界限的，而在中国传统结构中的差序格局是具有伸缩能力的

7、，社会圈子会因中心势力的变化而大小发生变化。所以人们会以自我为中心，不断地扩大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到国，由国到天下。 第十二节血缘与地缘中费老提及了自己的一项调查，并提出了自己的假设大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。这个应该是因地而异的。比如有些地区的女子不愿意离开自己的家乡，让男方入赘，男方很容易就成为了村中人。并没有书中说的那么难!亲属尽管再亲密，究竟是体外之己，所以钱上往来最好不要涉及亲戚。这就是所谓的亲兄弟还得明算账，谈钱伤和气。人都是经济人，所作所为大都是为了自己的利益，毕竟无私的人是少有的、罕见的。所以说商业是在血缘之外进展的，亲属之间谈生意、做买卖老是怪怪的，担

8、心利益的分配不公，最后亲戚也做不成。 第十四节从欲望到需要中描述的乡土社会非常简洁，人们只需要靠阅历、传统去生活就够了，每个人的欲望常是符合人类生存条件的。由于是乡土社会，社会变化的速度非常慢，环境也不会有多大的变化，人们面对的问题大同小异，生活方式也大致相同，所以由祖祖辈辈不断积累下来的阅历对于人们是非常重要的，它就像是指向标，指引着人们一步一步前进，它已经为人们规划了人生，一般平凡的村民从诞生到死亡都沿着这条路径走，绝对是可以安稳度过一生的。 那么可不行以说乡土社会中人们的欲望是符合实际的，它与现代社会人们口中的欲望不是一个性质呢? 我个人觉得乡土社会比较适合甘于平淡、渴望安稳生活的人去居

9、住，生活中不会有多大的起伏，就那样平平凡庸过一生也未尝不是一件好事。费老的这本乡土中国主要以乡土社会为主线展开，在阐述乡土社会的某些性质时会将城市与乡村进行对比、在写差序格局时将西洋团体和乡土的社会结构进行对比来更好的说明问题。 同时站在乡下人的立场上分析问题，间接地批判了城里人对乡下人的那种不屑的态度或者是对乡下人的讽刺、不敬重。这个对我们现在的社会也是有启发作用的，我们应该学会反省。 作为一名学生，要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度，加之随着社会的进展，乡土社会也发生了一些变化，所以在读乡土中国时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最难理解的就是差序格局。虽然写的

10、读后感只是一些皮毛，但这本书确实让自己受益匪浅，它描述的乡土社会与我们村有类似的地方，更多地还是不同，所以是开阔了视野，增长了见识! 乡土中国费孝通社会学读后感篇2 读乡土中国时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。 中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开头，土就是中国人的

11、根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣。 土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清亮透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴素，让人清心。 现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡

12、巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食?这些所谓的城里人又何以为生呢?城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗? 我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫?是不是都是乡下人?在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。 不管时间怎样变迁，社会如何飞速进展，土地依然是大自然赐予人类的宝贝，是我们生命的根基。 希望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。 乡土中国费孝通社会学读后感篇3 在读乡土中国的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭

13、算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。 费老在乡土中国的家族一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。 不行否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、哺育等事务上的协作协作，

14、加强家庭成员之间的感情沟通，但也不行避开出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。 “在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许转变。 乡土中国费孝通社会学读后感篇4 “乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。 初遇之退缩 乡土中国是费孝通先生的一部讨论中国基层传统社会的经

15、典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论讨论的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。 记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。 细品之了解 在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。 在语文老师的带领之下，我开头渐渐咀嚼品尝书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。 在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。 回顾之感悟 通过对这本书的讨论性学习，我

16、接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。 在阅读过程中通过与老师同学的探究，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的爱好。 乡土中国是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光线! 乡土中国费孝通社会学读后感篇5 时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。 在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发_关系，都会以家族为单位进行着。假如事情小，夫妻二人就可以解决

17、，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是乐观地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

18、 这全部的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。 乡土中国费孝通社会学读后感篇6 首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。 而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今日的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了

19、应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。 相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流淌，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就由于这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。 这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流淌迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，由于他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以，信任土地会给他们带来好运! 乡土中国费孝通社会学读后感篇7 “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开名目，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的