论古代文学作品中的女性易装现象

1、论古代文学作品中的女性易装现象论古代文学作品中的女性易装现象封建礼教讲究男女有别，男主外，女主内，要求广阔女性谨守传统女德，不能越礼。如?礼记内那么?中说：男不言内，女不言外。内言不出，外言不入。1男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。2但在实际的社会生活中，女性有时不得不走出家门，进入属于男性的公共领域，这必然与传统社会性别分工产生一定的冲突。为了化解由此带来的矛盾，这时就会出现女子易装现象，女性打扮如同男性，以男性的面目出现。这样易装后的女性在社会性别上暂时获得了他的身份，暂时拥有了进入公共领域、参与社会活动的合法权利。如最早进入文学作品的易装女性木兰，她易装参军征战，展

2、示了女性的勇武精神。其事迹见于南北朝时期的北朝乐府民歌?木兰诗?。与此相映的是，在南朝南齐时也出现了女子易装行为，假如说木兰其人其事有一定想象成分在内的话，娄逞那么是一位历史上真实存在的女性。?南史?记载：东阳女子娄逞变服诈为丈夫，粗知围棋，解文义，遍游公卿，仕至扬州议曹从事。事发，明帝驱令还东。逞始作妇人服而去，叹曰：如此伎，还为老妪，岂不惜哉。此人妖也。阴而欲为阳，事不果故泄，敬那么、遥光、显达、慧景之应也。3娄逞的所作所为说明了女性不输于男性的政治才华。由木兰和娄逞事可知，这时女子要进入公共领域必须易装。可见，此时男主外，女主内的社会性别分工相当严格。在这里，必须解决的一个问题是：虽然男

3、尊女卑的社会性别标准形成于先秦时期，但是，那时男女两性之间的社会性别分工并不如后世明显，因此，虽然政治等领域完全将女性拒之门外，但还是有一些社会活动允许女性参与。如女性参军就是一件很自然的事情。当时列国频繁征战，有时连女子也被编入军中，不能幸免，这是男性出于战略需要而对女性的奴役。?商君书兵守?说：三军：壮男为一军；壮女为一军；男女之老弱者为一军。此之谓三军也。壮女之军，本文由论文联盟搜集整理使盛食，负垒，陈而待令，客至而作土以为险阻及耕格阱，发梁撤屋，给徙徙之，不洽而熯之，使客无得以助攻备。4?史记田单列传?中亦记载：田单知士卒之可用，乃身操版插，与士卒分功，妻妾编于行伍之间，尽散饮食飨士。

4、令甲卒皆伏，使老弱女子乘城。5这时女子并无易装和换回女装的问题。但是，这却成为后世文学中女子易装参军的肇端。至秦汉之际，女性照旧允许进入军队，在?史记项羽本纪?中项羽与刘邦交战时，汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之。6女子被甲，当与男丁无异，且平时应训练有素，方能迷惑楚军。但汉代以后，随着封建礼教的严苛和社会性别分工的严格，情况发生了明显的改变，女子参军被认为不祥，影响士气。?汉书李广苏建传?载李陵与匈奴作战不胜，陵曰：吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？后来陵搜得，皆剑斩之。7结果再战，大胜。但在特殊情况下，女子仍然会出如今军队中，?三国志武帝纪?载，吕布与曹操交战，时太祖

5、兵少，设伏，纵奇兵击，大破之。裴注引?魏书?曰：于是兵皆出取麦，在者不能千人，屯营不固。太祖乃令妇人守陴，悉兵拒之。8此后，女子参军甚为少见。对此，吕思勉先生说：后世女子罕从征战，偶有其事，人遂诧为异闻；假设返之于古，那么初无足异也。9所以，后世再没有出现女性大量参军的事情，社会性别分工的严格使女性完全失去了参与社会活动的时机，女性必须改装为他才能具有进入公共领域的资格。因此，南北朝时的木兰和娄逞不得不靠易装来获得男性身份。?木兰诗?的结尾说，雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？10外表上是在为女性的才华张目，但是辨雄雌的标准是雄，女性是靠掩盖自身的生理性别换来行动上的自由。女

6、性依靠易装进入公共领域并不符合封建礼教的常态，女性易装行为在客观上打破了社会性别分工制度，是向男尊女卑、男主女从的社会性别标准发出了挑战。因此，男权意识需要对其重新进展加工和改造，以期能使这种行为纳入传统道德的合理表述中。所以，在男权意识的观照下，木兰和娄逞一个受到赞扬，一个受到贬斥，她们的形象在后世的易装故事书写中变得意味深长。尤其是木兰形象，在后世的改造中已经远离了最初的文本意义。在探究其中原因时，她们易装的目的不能不引起关注，木兰和娄逞都是主动要求易装，但是木兰易装的原因是可汗征兵时，父亲年老，且阿爷无大儿，木兰无长兄，是一种不得已的选择，征战归来后的木兰尽管战功显赫，却仍然愿意着其旧时

7、裳。相比之下，以男权意识衡量，娄逞的易装动机就显得非常可疑，是无故而诈为男子。娄逞不甘自身才华被埋没的易装要求，实际上包含了朦胧的女性自我意识的觉悟。这种女性自我意识危害到了传统社会性别制度的稳定，危害到了男权的利益，所以，她就被视为人妖，遭到了男权意识的责难。因此，在对女性易装故事貌似客观的表达中，包含着男权意识对其的改造，包含着在违犯传统道德的故事中竭力以传统道德要求的矛盾。男权意识对待木兰和娄逞的态度根本上成为后世易装女性的两极待遇。自木兰和娄逞后，唐代成为女性易装较活泼的朝代，尤其是在唐前期，女性易装几乎成为一种社会风气11，这时小说中也出现了女性易装的故事。如李公佐的?谢小娥传?，其

8、在后世影响极大。至五代，王蜀出现黄崇嘏易装事，后与娄逞同被收入?太平广记?卷三六七妖怪九之人妖中，而在民间传说中几乎家喻户晓的祝英台事，最早的文献记载见于宋代张津的?四明图经?。此后，宋金元时期很少再见女性易装事迹，这与理学的兴起有亲密的关系。文学作品中演绎的多是前代易装女性的故事。女性易装事迹重新出现是在明初，与前代不同的是，这时女性易装的目的已经是为保持贞节，沾染了明代特有的社会文化气氛。不管女性出于何种原因此易装，这种行为都属于非常态的做法。因此，历史上关于女性易装故事的记载并不多，由于女性易装是对传统女性性别角色的反叛，男性文人大多也不会主动创作与虚构这类人物形象。他们对理想女性的表达

9、自有其常规方式，这只不过是一种不得已的选择。所以，至明代，进入小说作家视野的易装女性很少，多部笔记小说中反复记载的都是同一个易装女性的故事。但是从作品数量不少而易装女性很少的矛盾中，也可以窥见明代真实的两性文化原貌。而在明末清初的才子佳人小说中，女性易装成了女性成就美妙姻缘的手段，具有绝世才华的女性，同时也具有三从四德的传统女德，甘心伏于男性之下。即使对女性才华持颂扬态度的蒲松龄，在?聊斋志异?中给女扮男装的才女颜氏安排的结局照旧是换回女装，闭门雌伏。从古代文学作品中对女性易装现象的记述，可以看出，扮成男装的女性具有不亚于男性的才华，这无疑对男尊女卑的传统社会性别制度构成了严峻挑战，但是经过改造，这些女性最终的结局只能是换回女装，相夫教子。而对于不愿换回女装的女性，那么给予严厉的批判，称之为妖。女扮男装实际上说明了传统社会性别制度的不合理，但是在男权意识占主导的封建社会中，是绝不允许女性萌发自我意识的。对女性易装的评价标