第三届医道会介绍

1、第三届医道会（七）网络对中医的影响（三七生） 各位前辈、先生、同道，大家好。下面我就当代中医的传播途径与阐述要点，介 绍一些我个人所了解的情况。上午徐文兵老师已经讲了两个方面。 一个是学院的传承， 一个是学院之外的 这个师承，说得已经很详细了，我要补充一点，当代、进入本世纪之后，网络对 中医的影响。上个世纪末的时候， 上网的人还很少， 那时候电脑还不很普及， 中医在网络 上出现得不多。我开始上网是在 2002 年，年末发表了一些对中医方面的看法。 最开始做过一个叫 “复泰草堂”的网站，当时在“西陆社区”写了复泰草堂记 ， 然后做了一个问诊单， 具体怎么与大家介绍想不起来了， 意思就是如果填一个

2、单 子说明你的状况，我可以帮你处理一下。网诊可能从那个时候开始了， 很多搞中医的表示反对， 说四诊不全， 怎么能 够来诊断呢？这是个问题， 所以在设计问诊单的时候考虑到这些， 你看不到的一 些事情，可以通过问，多少能够获得一些信息，然后就这么开始了。有些病人也 就这么来问了，那时候问得非常详细，因为最开始的时候人不多。他填完之后， 我给他解答，有一个格式，先分析一下他的病机，把他的各种症状拿来分析，然 后下面写个治则，用什么样的方法，完之后方药、用法。每次都是这么开始，那 时候很认真，因为原来也没做过，也没有其他的准备，有些效果不错。有人表示 质疑，说你这个不可能，显然是说你自己在装病人，然后

3、再反馈。他这个感觉， 因为他觉得这么诊断是不可能有效的。当时中医论坛几乎没有， 个人做的几乎没有， 好像有个叫三九健康社区的地 方，还有一个叫“中医之魂”的地方。最开始上网的人可能都上过 “中医之魂” ， 我认识的中医界的人，最开始都是在那认识的，有些现在还都有联系。这是最开始的时候， 那时候中医论坛很少， 自己做也不太容易， 你找不到那 样一个地方。也有一些免费的，申请了之后就可以做。 我们那时候做了一个叫 “民 间中医研究会”，是“民间中医论坛”的前身，那时就一个页面，不能分栏目。 然后在“中医之魂”里面和人探讨，再介绍一下这个地方，于是有些人就到这里 来了，说页面比“中医之魂”还要好一些

4、。“中医之魂”是什么样的形式？上面一句话， 完事缩出两个格， 这个人回帖 就跟着他，一篇看不全。那个页面它有一个标题，你打开之后，上面有你写的内 容，下面有回复，于是最初上网搞中医的一些人，这时就开始进入这里来了，这 是 02 年左右的事情。那时候“天涯论坛”已经有了，里面有个“关天茶舍”，那里面的人直到现 在都是一些科学主义者，非常反对中医，不信中医。只要谁上来一说中医，他肯 定要骂，他们信奉一个人，就是已经去世的王小波，是他们的精神领袖，有些人 自认是王小波的信徒， 这些人也有搞中医的， 你只要写一些介绍中医的东西， 他 一定上来质疑，或者是直接反对，或者直接骂，到最后都往往都发展成骂了。

5、当时针锋相对地探讨一些话题， 非常集中， 有时候一天要写很多东西， 大约 持续了几个月的时间，最后就形成了一些东西，后来收藏在复泰草堂医论选 里医学批判的那部分，后来没太写那样的东西了。然后中国中医药报发表了一篇文章“网络引起中西医论战”，大约 是在 02、03 年的时候。然后发表了这个文章的人，发现了网络的影响，可能是 受中国中医药报的委托，做了一个叫“中国中医药论坛”，记不清楚是 03 年还是 04年，可能是 03 年，当时比较权威，因为它代表了中国中医药报， 可能后面还有中国中医药管理局等， 属于官方的一个论坛。 但是他们的管理人员， 除了论坛的坛主是报社的人， 其他的人也都是自己上网的

6、。 我那时候在网上活动 比较多，上的比较早，一看有这么个东西，马上注册了。有一个老先生叫桂枝汤，总版主，在“中医药论坛”几年之后，突然就去世 了，看他的健康状况不至于那样，实际和论坛有直接的关系。他整天在论坛，工 作非常多，他也不代表中国中医药报，完全是他个人，而且那时候他要网诊 给别人看病，当时那个人的状况非常紧急，显出危急之相，他给他出方子，那个 人还没怎么地，后来他自己脑出血， 很多人到那去看他， 结果这个总版主去世了。 过了几年之后，发起“中医药论坛”的坛主，就是中国中医药报的那个人， 也去世了。这时间不是很长，中间很多人上了“中医药论坛”，包括孙曼之先生和他的 学生赵红军。再往后“中

7、医药论坛”突然间关闭了，不知道怎么回事。那时候有 很多帖子都写在那儿，原创的，有些可能也没收集起来，再找到那儿，没有了， 存没存的都不知道了。这是一条主线。我最开始做的民间中医研究会， 后来就变成了一个真正的一个论坛 “民 间中医论坛”。“民间中医论坛”做得比较早，不比“中医药论坛”晚，“中医 药论坛”可能代表是官方，然后我说，跟它要区别开 , 叫民间中医吧。来这里是 不管什么身份，学院的也好，非学院的也好，都是以个人、以民间的身份来的， 发表的言论只代表你个人。这时候就有很多栏目了。它一个比较有特色的、 与众不同的地方设了一个民间中医联合诊所。 联 合诊所这个名，徐老师上午也说了， 进入联合

8、诊所之后， 实际上已经被管起来了。 我用那个名儿，意思实际不一样，虽然叫民间联合诊所，但是每一个栏目，都是 由版主来决定怎么做， 弄个问诊单也好， 用我这个也好， 有人问就可以搁这里头 答。“民间中医论坛” 是最开始大量搞网诊的一个地方。 网诊，当时很多人比较 质疑，包括是在“中医药论坛” ，就质疑网诊是否可行？当时有一个人叫五积散， 经常上网的人估计很熟，五积散后来在“伤寒论坛”也出现过，这人非常活跃。 第一个质疑我的人就是他， 在“中医之魂” 上，那意思是说你这明显是在骗人嘛， 当时五积散非常反对， 但是后来他自己也搞了一个论坛， 可能也觉得还行， 现在 他好像还在搞，但在其它论坛不太露面

9、了。网诊这事，到了 07 年是零几年的时候，国家下了个规定，禁止网诊，是非 法的。如果要是给人提供建议什么的，都要罚款，可以举报，就是不可以公开来 做，私下交流可不可以它没说。如果用电话或者用邮件的方式，来探讨问题，私 人之间的事情，没有造成公开影响，应该还是可以的。这是一个阶段，大致是这 样。这方面，是为不上网的人所忽略的， 如果是一直在医院临床的医生， 可能不 知道这件事， 或者一直在学院里教学的医生， 也不知道这件事情。 如果有的很活 跃的学生，听学院的教学内容觉得没听明白，上网去找，可能就找到这里了。找到这里发现一个问题， 说这个跟他们学院讲的不太一样， 所以就把民间与 学院说法不一样

10、的地方给介绍出来了， 这也是网络的一个作用。 网络后来出现了 很多说法，各家各派的人都出来， 越出越多，到多的时候， 人已经不太注意它了， 只有最开始出现的那几个人，可能还记着他们。什么事情都是这样。这里边最大的一件事情， 网络对中医界影响最大的事情是对火神派的一个介 绍。我接触火神派比较早， 1995 年左右。中国中医药出版社出了两本郑钦安的 书医法圆通、医理真传，还有巴蜀书社出的唐步祺阐释的伤寒恒论， 是李一氓提的款。我受这个影响比较早，当时看了觉得很新颖，之前学医学衷 中参西录、 辩证奇闻，还有很多其它的东西也都看过，但是，这么简洁的 说阴阳，如何来判断阴阳这个问题， 是在郑钦安之后才看

11、的， 有点像禅宗的语言， 非常简短，一下就抓住要领。他首先是说阴阳， 之后是坎离卦， 后天立极的两个卦， 然后在坎离这个水火 基础上分了阴阳，又分了虚实，所以他这个很全面。如果是道生一，一生二，二 它只能分阴阳，然后再分虚实，不可以不往下分，说大面的话，已经是很多东西 都在里面了。如果说一年四季的话， 我给它只从寒热上划分， 一个是偏冷的一面， 一个是偏热的那一面， 温的那一面我也可以划成偏热的那面， 凉的那面也可以划 成寒的那面，这样划分大致差不多。如果从穿衣服的角度讲， 冷的时候我穿厚一点， 热的时候穿薄一点， 至于厚 薄到什么程度，是一件是两件，自己可以掌握的。只要把住大方向，没有认错的

12、 话，不至于出现太大的分歧。要说的更细，那我分成四时、春夏秋冬，那不更精 确了吗？冬天穿大衣，夏天背心，春秋的时候加个毛衣，差不多少。药也是一样 啊，寒热温凉，不就是一个温度的变化吗？这是它的四气， 再根据五味再一划分， 不过就是四象五形而已嘛。所以最基础的， 在没划分之前， 不就是郑钦安所讲的阴阳吗？光说阴阳还不 行，还有个虚实的分别。 黄帝内经里面一个主要的纲领是什么呢？所谓八纲 辨证，主要讲的就是虚实的问题。虚则补之，实则泻之，是经常提到一件事情。 虚了才能补，实了才能泻，只有辨清虚实之后，才能够决定是补还是泻。那么， 如果你虚实判断错误的话，补泻反了，补泻反则病易堵，它只有加重不会减轻

13、， 这是黄帝内经里边一个原则性的问题。是用补是用泻，一定要辨虚实，要补 阴还是阳，就是阴阳了。你是穿多了还是穿少了， 是寒还是热？我穿一件， 那不实了吗； 天已经转热 了，那我脱一件；冷了我再穿一件。用寒用热不就是这么个道理吗，跟穿衣服是 一样的。如果是穿衣吃饭的日用的问题， 其实没有任何人会感觉到疑惑不解。 冷 了为什么要穿多呢，穿多了就不冷了。为什么要用热药呢，寒则热之，不是一个 道理吗？姜桂附是什么， 是可以让你发热的东西， 里边已经冻结了， 是不是要给 它化开？为什么我要穿厚一点， 不就是在用热吗？夏天的时候， 已经大汗不止了， 再生一盆火烤一烤，大衣再捂一捂会什么样？这是一个常情常理

14、啊。明明我已经大汗不止了， 还要加一盆炭， 还要穿个棉袄。 因为他觉得这个东 西我不懂， 这个东西只有专家， 只有搞医的人才会明白的事情， 他告诉我应该这 样，所以我就得这样了。前两天在深圳有人问我， 为什么用附子之后， 越用越冷呢？这是个问题。 我 是为了暖， 怎么会越用越冷？这是个现实问题， 很多人已经出现这个问题了。 火 神派在流行十来年之后，现在有些人越用越冷了，这不正是黄帝内经里面所 讲的“壮火食气”的问题嘛，“壮火散气”呀！气没有了它就会冷，那叫虚寒。有的老年人， 夏天穿着棉袄不热。 热之而不热是什么呢？是无火也， 里面没 有火了，气散了嘛，再用壮火减弱它，不是增强它呀。如何才能增

15、强它呢？黄 帝内经里还有一句话“少火生气”呀，“气食少火”，气是吃这个少火的，只 有用少火才能把这个气升起来， 你用冰是生不起来的， 再倒盆水，它肯定就灭了。 要点火，但不是要壮火，壮火一烧，什么也没有了，唯一那点油全烧掉了。少火 生气，气食少火，什么叫少火呀？它并不是以火的形式出现的东西。火是热的， 温是什么呢？它能生起火， 但是又不以火的形式出现， 它是阳的， 但是又有一部 分阴的属性。所以，阳中之阴的东西，相当于少火，阳中之阳呢就是壮火。干姜也好，附子也好，桂枝也好，这是阳中之阳。脉已经很微细、浮弦了， 再用这种，它会更微细、浮弦，它不会沉下去， 一下子壮大起来， 不可能的事情。 临床上

16、一定会见到这种现象。 它已经散了，再散的话，它不更散？你需要收敛它。 但你要拿个冰块儿一镇，它就没了，这也不对，用纯阴也不对。这里又涉及到内经“脉阴阳俱小者”，“阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻 阴则阳脱。如是者，可调以甘药”这个甘药是什么？它不可饮以至剂，只可 调以甘药。至剂是什么？至阴至阳之物 , 或是纯阴的，或是纯阳的。在中间，阴 阳都不足，都很微细的时候，要是补阳的话就伤阴 , 要补阴的话又伤阳。“补阳 则阴竭，泻阴则阳脱”，都不行，怎么办？调以甘药。甘是什么呢？甘味的东西 相当于最接近饮食的东西。甘淡的东西，五行属土，不属金木水火，它在中间这 一带，是可以养人的东西。所以，你用辛也好，用酸

17、也好，一定要用甘的东西把 它给收摄进去，最后整体上表现的是甘味。“酸甘化阴，辛甘化阳”，甘把酸和辛的东西给转化了，变成一个在阴阳之 间的东西。桂枝汤整个是甘味的东西，但是你要大剂地用，它就偏于阳；要是去 芍药的话它就偏阳，所以有桂枝（汤）去芍药；还觉得不够劲儿，桂枝（汤）去 芍药加附子，它不就更阳了吗；桂枝汤我不去芍药，我加桂桂枝加桂汤，阳 就多了一些；我桂枝（汤）加芍药，芍药又多一些；那还有桂枝（汤）去桂，把 桂给去掉之后加白术、 茯苓。实际它是什么？不就是在阴阳之间来回调吗？桂枝 汤可以说是个中性的东西，所以是个补剂。小建中汤也好，新加汤也好，都是在 桂枝汤的基础上增加了阴和阳， 增强了补

18、的作用。 所以桂枝汤是个合剂， 也可以 说是个补方， 在这个基础上种种的变化， 很多东西都是从这里边化出来的。 芍药 甘草汤、桂枝甘草汤，去掉了其它的东西，一个偏阴，一个偏阳。但是芍药也好，桂枝也好，这还都是纯阴、纯阳之物。有时候人阴阳俱小的 时候，还是用不上， 因为这是属于至阴至阳之物至剂。 怎么办呢？那只能再 换更醇和的一些东西，更接近饮食的一些东西，如果用药的话就是用一些“仁” 和“籽”。“仁”是啥？仁是种子，可以再生的东西，五谷不都是种子嘛。凡是 种子，它都是有生气的。 桃仁是什么东西？是不是可以种出一颗桃树来啊。 我试 验过，就是一个桃核，吃剩的桃核埋在地底下， 它就发芽了， 最后长

19、出一颗树来。 所以用仁的话一定用它的那个生气生的， 炒了就不好了。桃仁的话它可以破， 破不就可以化瘀嘛，又可以行血。是升发之气，是不是就五行属木啊，又是一个 种子，在根本上起作用，不像桂枝那个枝末的作用，已经走到天上去了，是纯阳 的东西，与根本已经失去联络了。如果它是个种子， 可以建立这个根本， 所有它是不是可以取代桂枝啊？它是 不是又偏阴呢，阳中之阴。所以，如果他阴阳俱不足，又偏于阳不足，可以用桃 仁代替它。桃仁只是一个代表，如果了解药性，可能会出现一系列的东西，哪个 最适合我们可以选择， 它的位置和桂枝一样， 都属于木中之木， 而且它是属于阳 的偏阴一点的东西，桂枝是阳中之阳。要是分成一个

20、阶梯状的，可能是一系列， 哪个最适合，你可以选出一个，那就精细划分了。我们也可以不划分得这么细， 差不了太多，越划分得详细，越难掌握，最后就越不好办。所以郑钦安说的阴阳阴虚、 阳虚，实际上它是一个大面， 但有的人不满 意，是不是可以更深入一些呢？到六气到五行这个阶段呢？这时候又有一个选 择，黄元御的书出现了， 所以推荐郑钦安的书之后又推荐黄元御。 黄元御哪一本 书最代表他的理论特点？就是四圣心源。我个人做论坛这么久， 最开始真正产生一点影响的是因为推荐了两个不被重 视的人一个是郑钦安， 一个是黄元御。 有人可能很早就重视， 但不普遍被重 视，也不为中医界所重视。 中医各家学说里边， 老版的没有

21、选择郑钦安和黄元御。 写学说的任应秋先生实际上很了解郑钦安，而且好像还给唐步琪的书做过一个 序，为什么他不介绍这个？这个可能一直以来就被中医界所不接受， 因为中医界 的理论，从清朝，也可以说是从金元以来，一直为滋阴派和温病派所笼罩。郑钦 安的理论，如果起一个“火神”的名，是在嘲笑他，就知道放火，最后成了一个 派的名称。但是郑钦安那时候，为什么治病效果好呢？那一定是因为有一个与他这种方 法相应的一种病机出现了， 如果用六气划分的话， 实际上是偏于太阳寒水和太阴 湿土主气这个阶段， 只有用这种方法才能解决问题。 所以， 有一个时间段是理中 汤可以横行的，在 2005 年之前，理中汤非常有效，附子理

22、中汤，附子理中丸治 病就好。但是过了那个阶段之后你再用它， 就不太灵了。 因为已经转到少阳相火 了，柴胡汤当令了。现在可能桂枝汤又非常适合了，柴胡桂枝汤可能要去 柴胡之类的更好了。 但是前一个阶段， 不加柴胡什么的就不行， 柴胡桂枝汤似乎 一治病就好，你要不会用柴胡桂枝汤，好像就不太好使，整个有效率就下降，这 就是一个大的时间段，一个运气段的影响。刚才说到黄元御，他的理论，主要是对四象、六气、五行讲得非常详细。比 如李玉宾老师，我看介绍，他说我以一本四圣心源治病，觉得别的东西用不 着了，这个东西很好使。它阴阳五行很坚固的，不只有阴虚、阳虚两面，它可以 分得更详细。 而且它给你示现了一个理， 方

23、子可以不死记硬背， 明白那个理 一气周流，又分成几步， 只要接上四时四季， 春夏秋冬你穿什么东西自己不能掌 握吗？那么你要说周流的话，这个病停留在哪一步，不是可以掌握吗？这儿实际上跟伤寒论还没有直接的关系。郑钦安实际上是讲伤寒的啊， 他主要是用了两个方子，一个四逆，扶阳的，潜阳丹之类实际是偏阴一些的，用 了龟板、黄柏之后，实际上有点阴虚的意思了。到黄元御就分成了四象五行，但 是这个还都代表不了仲景的东西。 仲景是讲六气啊，六气是什么呢？天以六为节， 地以五为治。 地为阴，天为阳。他实际上是中医最早的两大流派， 一个是偏阳的， 一个是偏阴的；也就是说一个是偏六气，一个是偏五行。从扁鹊开始，他可以

24、洞视， 可以透视人体内部的时候， 实际上他是偏于五行， 见的是形。这一派传到华佗的时候直接可以做手术了，直接在形体上处理问题。中藏经讲的也是五行的问题。 它讲的是五行， 五行的生克制化， 不从六上论。 再往后传，一直传到孙真人，也是五行。孙真人晚年的时候建伤寒论，是另 外一个体系了。再往下传的时候，到明朝的时候，傅青主、陈士铎，其实都是这 个路子，这是一派。而仲景这派，实际上是六病， 伤寒论就是六病，从太阳一直到厥阴。他 里边转用阴阳什么那些，包括辅行诀里头的那些东西，汤液那些东西。但那 东西跟那个不一样， 因为它是在六气的体系下建立起来的。 六气是阳， 它走的是 经脉，不是在五脏里头，治五脏

25、的病，从六气在调，从阳调阴；五行这一派呢， 是从五脏来调，从阴调阳。它俩走向不一样。还有一个就是李东垣， 李东垣也讲五脏， 讲脾胃，讲中间，但是他用药很轻， 跟其他的五脏派还不太一样。五脏派一般用得非常重，大剂量。中土如轴嘛，不 用极大的力量转不动它，所以一般的量大，尤其是到陈士铎那时候。这是大致从网络里边介绍出来的这两派， 产生了一些影响， 给学习者提供了 一个体系， 直接有一个参照。 现在学院派的人不可以视而不见了呵， 以前是可以 视而不见的， 就按中医诊断学、 中医方剂学， 一些不成体系的零碎的东西来就行 了。但是自古以来，各流派之间互相在辩论、否定。黄元御学说，就有一个叫梁 玉瑜的人，

26、也是清朝的人，写过一个叫医学答问。他说，在新疆乌鲁木齐的 时候，见到所有的人都是用黄元御的书治坏了。黄元御医书当时很流行， 在一个时间段之内产生了很大影响， 他还是乾隆的 御医，给乾隆治过病，乾隆给他写过“妙悟岐黄”的牌匾，非常肯定他。但是纪 晓岚的四库全书 里面没收他的书， 为什么不收他的书呢？实际上他是医学方 面注述最丰的一个人，他 11 种书非常厚啊。你看像张志聪什么的注了一个黄 帝内经就完事儿了。 他连四圣的书都给注了， 包括难经 ，详细地注解，伤 寒论、金匮要略都是，为什么一本都不收呢？说他这个人呢太过偏激。实际上的原因，是他那里面有时候骂河间（刘完素）和那个丹溪（朱丹溪） 啊什么的

27、，下愚啊什么，下鬼啊什么，把这一派的后人都给得罪了，而他们这一 派当时正是在中医界影响很大、地位很高的人，可能太医院的人都是他们的人， 最后就给排挤掉了。 所以在之后的一段时间内， 包括到现在的中医学院都不讲他 的学说了，只有通过民间、 网络才又把他重新推出来， 才有出版社单独单行他的 四圣心源。以前那个学术好几本。是这么一个过程。像梁玉瑜说那问题，有没有这事儿呢？为什么说搁那儿都治坏了呢？因为黄 元御是讲温补， 宁事温补嘛。 那地方全是用承气汤治好的， 承气汤不过就是阳明 病嘛，伤寒论里的阳明病。为什么他在那儿全是承气汤治好了呢？跟地域有 关啊，他在西北那地方，人就是那种阳明体质的人，胡子都

28、可以长两、三尺，全 是胸毛，西方人那种体质，都吃、喝生冷的、吃油腻的，还没什么事儿。所以后来又有一个人，胡万林，也在乌鲁木齐治病，用芒硝治好了很多人。 为什么能治好？那地方体质适合这种法下法。 但是当他到终南山， 到咱们这 儿之后，就开始死人了，于是被抓起来了。那他如果再往东南发展的话，可能人 死得越来越多，因为已经走到巽位， 走到木位去了，你金克木，那不给克死了吗？回到孙老师上午说的那个法， 这是一个方向上的问题， 如果从时序讲， 也是 个季节性的问题。 在这个时间段里会表现成这样的问题， 在这个方位上会表现成 这样的问题。但是，不代表另一个方位上没有另外的问题。南半球，你穿棉袄， 不能说北

29、半球就一定得跟着穿棉袄， 他是你对面儿。 所以， 法这个东西是应变的 棉袄和背心都是法， 它都没有错。 附子和大黄谁也没有错， 不要把责任推到 一味药上去，都是它把我给害的！ 是你把它给害了， 不是它把你害了。你穿厚了， 是你自己的事，不是他把你给弄坏了。所以，为什么越吃越寒呢？你吃过了！吃两个月，还行，挺好，后来越来越 不好，过犹不及嘛。已经到了夏至了，你还想着冬至时候穿什么，到春天就应该 开始往下减了，开始换了。所以郑钦安实际上讲， 当你扶阳到什么时候？口干舌燥的时候， 一贴滋阴收 住，就完事了。六味地黄，并不是说一个人天天吃六味地黄，是说那时候你需要 六味地黄。那我还建议说不要吃六味地黄

30、，吃麦味地黄丸呵，更好。再加一个麦 冬、五味子生脉散， 上面肺的那个热也给它降下来了。 现在有些病人就是适 合麦味地黄丸的体质呵，这咱们必须得承认。有的人是附子理中丸的体质， 舌相是不一样的， 肥大而湿粘腻， 明显就 是阴盛的相，阴盛可以泻阴附子理中丸，再加上腹满胀，很容易腹泻，这不 很自然的事。镜面舌，前面没有苔，或者还有点红，阴虚、容易出汗，你再附子理中丸的 话，那他肯定坏了，他已经散得收不住了，那么他就是麦味地黄丸的事了。它俩 是一 对，正好相反。但是也有一种情况，舌前半部没有苔，发红，有点口渴，但是喝水又喝不了 多少，或者喝完水之后就肚子胀、痛，又腹泻，舌苔的后半部是粘腻的，前半部 是

31、阳，后半部是阴， 阳不入阴这种， 那么你也可以是麦味地黄丸和附子理中丸一 起用，各一半，那一半是往下走，这一半搁上面，可以同时用。我早上饭前，把它俩各撮一半，完了合在一起吃下去。然后你看脉，寸脉渐 减，尺脉渐增，舌苔前面出了点水儿，后面的腻减，那不就是了嘛，其实就是损 有余而补不足。整体上都是偏阴的话，阴盛就泻它，偏阴不足就补它。阳也是一 样。这么一看，你给他至少分成四块的时候，他不就全了嘛，你分成春夏秋冬， 就不至于大错了，只知春夏，不知有秋冬，到秋冬肯定就出事，只知秋冬不知春 夏，到春夏就出事。所以现在很多问题就是这么造成的， 只知道一个局部， 还以为这个局部是整 体，那么它另一半就会出事

32、。如果一个圆有个中心，我们站在中心点的时候，会 看到四周，哪面都知道，都有。如果你站在偏北这一面，你以为你站在中心的时 候，你见到的东西实际上都是北面的，南面你没看到，这个观测点就偏了，所见 的都是偏。为什么叫偏？偏并不是贬义词，而是一个客观现象、实际状况。偏离 了中心点，你见到的东西就是一偏之见，无论偏东偏西，偏南偏北，都是偏见。一个人很难站到一个中心点上。 其实中医这个中啊， 并不只是中国， 而是一 个中心点。 也就是说，我的观测点应该是在中间的， 然后我们才能看到四方的偏 在哪里，再纠正它。那我站的是个偏点怎么办？尽量往中心点靠，为医者，要走 到中心点， 然后才能调别人的偏。 那么调别人

33、的偏怎么办呢？也把它调到中心点 来，就停下来不要再动了，一动又偏到另一面去了。所以黄帝内经里面讲“谨察阴阳所在而调治 , 以平为期。”平就是中， 到中就完事了。 谨察阴阳所在以而调之， 就是阴阳， 你偏在什么地方？人人都是 有偏的，正是因为偏了，阴阳不平衡了，才表现出病，当我们给它纠正平衡，最 后到了一个平衡点的时候， 他就没有病了。 我们治病的所有的问题都是这么来处 理。那治病的问题已经完事儿了，还有一个就是养生的问题。所以黄帝内经 最开始上古天真论、 四季调神论都讲的养生问题，不讲治病。上古的时 候也也没有治病的问题， 因为他没有偏的病。 那么养生的问题都有什么？都到中 心点了，还有一个根

34、深浅的问题。咱们今天来到楼观台，过几天就是老子文化节。老子里面有一句话很重要， 深根固蒂，长生久视之道。 那个根蒂就是扎在中心点上的根， 它的深浅度决定了 你寿命的长短，也就是你扎根的深浅。 黄帝内经里面也有一句话：脉之有尺 如树之有根。 你见到的是你尺脉的深浅， 你就知道这个生命力的深浅了， 如果尺 脉是很浮很弦的，那么他一定是浮散的，他根儿是浅的。那么，如果我们治病是以付出尺脉深浅的代价， 把尺脉深度不断减少， 用它 来减少一些症状， 那么实际上是在夺人长命。 从养生这个角度讲， 你是在损人寿 命，来掩盖症状，或者说骗病人，病人以为很好，但是你损了他的寿。我们治病 留人，留人治病嘛，你要是

35、留人，至少先别让他死。你不要说：我治得很好，很 成功，但是人死了。这是说不通的。我就说到这吧，这个话题一说起来，一天都说不完。李辛 ：您再坐一会儿，还可以交流。我也想说两句。 比如说到用药就像砝码， 我们现在喜欢用重的砝码， 而且觉 得用得越重， 自己才掌握得越深。 每个人的体质有什么病它不一样， 在不同的季 节，在不同的疾病阶段，有时候需要重点的砝码，有时候只需用轻的砝码。像桂 枝汤啊、伤寒的所有方子可以用温病的方法来用， 用轻的砝码来用它。 其实伤寒 是可以用温病的法来用， 温病也可以用伤寒的法来用， 这个法的核心就是中间的 那个原点。刚才谈到很重要的一点就是阴阳不足者， 不可用针，要调以

36、甘药。 那么 在金元时期，尤其明代以前，那个时候人的体质跟现在不一样。 伤寒论是六 经非常分明的，那时人的思想、生活、体质，他的邪正反应一层一层很分明。到 了金元时期，李东垣用甘温，像人参啊、黄芪啊这类，对于现在很多人连这个都 属于大的砝码，放进去也运转不开。整体空间不够，脉络不通，邪正都交织在一 起的时候，就可以用温病的方法。刚才老师说到用一些种子类的，比如说像莲子、山药、生谷芽、生麦芽，对 于某一些非常虚弱，但腠理非常开通，你用稍微重一点，会导致它强烈的震荡， 用这一类药进去之后， 它能够把中焦固住， 如果再加少量的矿物类药， 加一点点 的人参，一点点的附子和肉桂，也能把中焦和下焦的气接续

37、起来，接续之后，他 自己就有可能来完成三焦的启动了， 然后需要开它就开， 需要阖它就阖， 它自己 就完成发汗， 自己就会完成这个象。 我们要是目的过于明确， 医生只想着要去用 下药、发汗药，其实还是可能在增加一个多余的力量。三七生： 李辛老师说得非常好，刚才我没说完的，你给我补充了。就是这 个虚实的问题，你虚的话，量不是不够大的问题，而是不够小的问题，小到什么 程度才正好恰当？可能觉得这还是药吗， 才正好！ 所以零点几克都不行， 最后拿 一个小镊子很轻微地夹一点，可能是正好。在这方面最有启发的就是李翰卿先生的真武汤的一个案例，网上原来都传 过。他用的是几分的量， 用完之后这个人就见好了， 另外

38、一个人说： 哎，这方子， 有什么用啊，给改成十几克了。完了，马上就坏了，又用那个小的量，哎，又好 了。我也经历过这样的一个案例， 在那之后我才明白这个。 直到现在， 很多人还 认为我是一直在重用， 早期的时候确实在重用， 并不是说重用就是错误的， 这实 际上是一个虚实之变。虚人，脉已经都摸不到的时候，你是不能这么干的。如果 脉非常沉、紧而涩、弹指，你用轻的东西打不动它，它本身是个大石块，一定要 用砸石头的锤子才能打碎它。 如果是个修表的问题， 你用那锤子来打， 一下就碎 了。开关也是，你轻轻一按就行了， 你用大锤抡满了， 一下打上去， 开关也坏了， 灯也没亮。 其实就是这么回事， 你要启动它的

39、时候这么一下就完事了， 非得卯足 了劲给一下，最后把它打翻了。孙曼之： 西方人的顺势疗法，可能也是这个意思。李辛： 上个月我碰到了一位来自美国的顺势疗法的老师，他原来是中国辽 宁中医药大学毕业的。 顺势疗法它是把一个药物稀释到几万、 几十万倍， 最后连 分子都没有了，我们感觉它其实比中医所用的“取其气”还要快，其实是“取其 信息”。三七生： 已经没有了。它可能是，没有的时候，劲最大。太极拳就是这个 道理，你还有点用力，就不行，一点力都没有的时候，那股力量全出来了，到最 后，一点肌肉力量都不用了，这时候筋骨的力量像铁棒子一样。 第三届医道会（八） 三七生老师论痛风（上）三七生：刚才王大夫说到这个

40、不孕症的时候，他实际上他说的是结果， 没有说过程。 为什么他会这样呢？你问到他的时候，他觉得就是没什么 可说的，当时就是这么感到的。他是直觉型的，有时候过程整个都省略 了，没有一个推理的过程。 你让他说他说不清楚， 但是他可能非常准确， 所以那个病人的感觉很神奇。 这也就是我们古时候说那个神医的那个境 界。“望而知之者谓之神 ”，他一看，他已经知道了，但是你要想让他解释的话，他可能 我没什么可说的。除非说你也能看见，你也能像我一样去做。所以说这是神医的境界啊！面是 “闻而知之者，问而知之者，切而知之者 ”切而知之者谓之巧他这个实际上在取巧。就是说我看不见，我也听不着，但是我可以根据你这个脉象的

41、跳动，我搁里面分析出来。我这是用的一个理性的东西， 思维的东西。虽然它慢了一点，但是说也可以。徐文兵：也管用。 三七生：我不用神。我这种思维就是属于用理这种。我也看不见，也听 不着。但是我看见这个东西我还能想一想，就是跟大家这个用法，你看 说的都是这个方法。这个方法为什么会见效呢？实际这里边就有道理。 它并不是不可说，实际上是有道理的。徐老师有一本书字里藏医，从字里边就能看出这个问题。 所以刚才我一下冒出两个字来：疼、痛。痛风，疼和痛是不一样的。很 多人他用完车前草之后为什么反复？他把痛给去掉了，但是疼在里面， 疼是不易让人察觉的。痛的时候你不用碰它它就痛， 疼的时候你按了它才疼。 所以有些穴

42、位就 是你诊断的时候， 按的时候疼得不得了， 那才叫疼。你看那脚诊， 足疗。 它是在内，里边，深处。什么叫痛？什么叫疼？不很清楚了嘛。 痛是个病，但痛下面是一个甬，这是一条路出了问题，它阻碍了。而疼 是冬天的气 它是寒凝在里边了。你不碰它你不知道，它是在内里。 所以所谓的痛风，它感觉到很痛，其实它和疼的程度来说，虽然它表现 的很剧烈，但是它没有疼深。真正的疼，就像说那个麻木不仁的，那种 它已经没有感觉了， 它比痛更严重。 没感觉，打一锤子都不疼那就坏了。 糖尿病坏疽那种，那个脚趾烂掉，他不知道疼啊。你要给他治到疼了， 从流水变成流血了，他才会好。徐文兵：对，最后变痒了。三七生：所以说我们这 你

43、要用凉药解决他这个症状，实际上它越来 越深入。其实所谓的痛风它还是一个筋骨病。筋脉肉骨皮，还是在肢体 上，并没有入内脏。如果您把一个肢体病给治成内脏病的话，那就是治 逆了。我有一个经验：有一个老头，几十年的腿痛，腿疼，到了七十多岁的时 候腿疼突然好了。我让他检查，这时候血糖高了。这里边看出来一个因 果关系，在肢体的时候只不过是一个疼，当他不疼的时候，已经入了内 脏了，已经是变成了一种功能性的问题了。还有一个就是我母亲经历的。 她脚脖子上总是肿， 就是这个右脚脖子浮 肿，但是她没什么问题。 有一回就是帮人家搬菜， 搬到五楼去， 累着了， 那天我一摸她脉， 出现结带脉。 是心脏出了问题， 再一看脚

44、脖子不肿了。 你说那是好了吗？我说你怎么这么干呢？热心也好，别拿自己开玩笑。 然后弄了几天之后，脉连起来了，一看脚脖子又肿了。所以这个病。 你说她是好了是坏了？治病要求本， 人家说诊病一定也要 看本。你要治标的时候，让一个表面现象消失的时候，你认为他好了， 病人也认为他好了的时候，但是他实质上是好是坏呢？这是个大问题。 如孙老师说的那个疗效评价，这疗效都认为很好，皆大欢喜了，过两天 死了。有那样的，这是怎么回事呀？ 所以我看王孟英医案就非常怀疑，他说那个病都好，第二年就死了，很 多那样的病例。那这 “好 ”是什么性质？而且都是说他用凉药，就说是在救了那个什么滥用辛温药姜附剂之后的那种， 他被解

45、救了，但第二年就 死了。 那你症状可能是没了，也觉得很舒服，这又是一个标本的问题。 咱回到痛风，我还有点想法。徐文兵：没事，你敞开说，我们这有吃的嘛。 三七生：我听得着急了。徐文兵：这时候说出来的话是最精彩的。 三七生：对，不愤不启，不悱不发。其实，刚才咱说到这个阴和阳啊， 那个痛实际上是个阳的症状，疼是个阴的症状。徐文兵：你正好跟我相反。 三七生：咱们可能说实际上是一个事，只不过用字 徐文兵：用字不一样。三七生：疼，疼是什么呢？是凝住了，所以一般感觉不到。它是什么凝 住？是阴凝。这个痛呢是郁阻，瘀而不通嘛。这个郁是什么意思？（写 鬰字）徐文兵：呵，能把这繁体写出来不容易。 三七生：阳郁，实际

46、上往往是什么？是阴凝在里边，阳为表，阴为里， 我们容易感觉到的是表的东西，里面的东西不易察觉，为什么？ 徐文兵：里面是很阴寒的。得过痛风的人才知道，里面很阴寒的。 三七生： 拍打这个东西为什么见效？棒子打进去的时候啊， 打到骨头的 时候啊疼疼疼，完了之后打肿了，不疼了。它走到阳的时候，现形的时 候不疼了。出来的时候是什么？是那种那个青瘀象， 那个拍打的萧宏慈， 他能打出这些东西来，见效会很快。但是这里有一个问题，就是那个东 西不能太深，深的时候你打不出来的。而痛风这种东西，它实际上是入 骨了，痛风这个名字不太准确。徐文兵：西医的名字。三七生：准确是痹症啊。痹是风、寒、湿三邪合而为痹。那么风、寒

47、、 湿这正是占了六气中的三气，风寒暑湿燥火，这也就是三阴三阳，这个 三阴是什么东西？那不就是在内脏的话就是肝脾肾， 伤寒论里面的三阴就是太阴、少 阴、厥阴，太阴为湿，少阴为寒，厥阴为风。这风寒湿三阴里边都有了 问题，才会有这个东西。但是他程度不一样。最深的时候在骨，痛风那 就是寒凝在骨。正因为它寒凝在骨，就引出了一个大的话题，经常说的话：就是阳不入 阴了。现在很多人也都知道这话，什么意思呢？ 徐文兵：对。痛风最后形成的结晶，在关节滑囊出现的结晶，在肾里边 出现的结石，那都是阴寒凝滞。三七生：都是阴成形了嘛。阴成形的原因是什么？是阳不化气了，阳不 能布阴了，阴它就搁里边成形。那么其实所有的东西，

48、那个肿瘤是什么 东西？那不更是一个大的阴形吗？ 徐文兵：我的天！那痛风就是肿瘤前期啊。三七生：能痛风的时候它不是肿瘤，它不疼，到肿瘤的时候一点感觉都 没有。所以能痛风的人一定是阳气很足的人。徐文兵：你瞧我这鼻头这么红。三七生：脸上一定是红的人，脑血管破裂的人都是阳气很足的人。徐文兵：我的天，哎呦，说的好！三七生：凡这种人，气非常足，最后一次喝酒喝多了，一下血管破了。 他那个阴形已经承受不了这么足的气了， 虚人他不会脑血管破裂。 你要 没事给自己来一锥子放点血， 他肯定没事。 就像那个车带， 要是没气了， 你这么硬骑，虽然慢点，但是它不会爆。徐文兵：对，那你怎么把这个阳引到阴里面呢？三七生：哎，

49、这是个问题，所以刚才大家说那些方法，都有这个含义，就是你用这个药，它实际上就是这个作用，它之所以能见效了，就是因 为它合于这个理。徐文兵：没错。三七生：这是用药，这是方法的问题。如果说要是明白这个大的理论， 方法每个人可能用的不一样。徐文兵：对。三七生：都能就近找到一个适合的方法。徐文兵：您给他们提高总结一下。三七生：我方法上实际上很有限，主要就是伤寒的这些方子。但是 那个东西一旦要入到骨头里， 没有特效药， 就是西医讲的说 进不去。 徐文兵：进不去，对。三七生：就像什么透骨草，它可能这个东西就透进去了。徐文兵：伸筋草，透骨草。三七生：为什么仲兄说附子会不行呢，当时我想附子它可能入不了骨，可能

50、别的东西可以入骨。砒霜可以入骨，但是一般不敢用。所以有些东 西为什么用砒霜呢？大热，骨头都热了，能让骨髓都销铄。 徐文兵：对，销铄骨髓嘛。三七生：但是说如果他已经是个冰块的话，他就不销骨髓，只不过把它 融化了 徐文兵：把冰给化了。三七生：但是一般人就完了。刚才说到哪里了？ 徐文兵：说到你怎么把阳引到阴里边。三七生： 这是最简单的一个， 就是说你练功的时候所有的东西都是针对 这个，湿 徐文兵：风寒湿嘛。三七生：湿上面实际上是燥，他俩的问题是燥不入湿啦，内湿外燥。 徐文兵：感觉还是阳不入阴。三七生：这是太阴，完了少阴。 它是热。刚才说那个案例实际上是寒热。 徐文兵：对对对。风和湿。三七生：（黑板上

51、写着）这是火。到厥阴的时候比较特殊。所以风是阳 是阴？它跟火比它就是阴，但是它跟寒湿混到一起的时候它又表现为 热。所以有一个问题就是困扰着中医上百年的问题，就是说这个风的问 题。怎么处理它？为什么我们这么好用那种什么清利湿热？下焦湿热， 为什么那么长期好用那个龙胆泻肝丸？为什么用了之后造成肾衰了？ 那实际上是这个风的问题，风是什么？风是一种生气呀。 孙曼之：升发之气。三七生：孙老师讲的用风药，是吧？其实就是风的问题。抑郁症就是风 起不来了，他就会抑郁。金克木，燥去克它了。生发之气，它出了地面 就叫风。他刚出的时候叫雷，所以雷风是恒，人能活着实际上就是靠这 个风，风能生人呐。徐文兵：生万物，也能

52、害万物。 三七生：它太过了。为什么春天发温病啊？冬不藏精，春必病温。那就 是说你水不涵木， 那就木枯了， 着火了。森林大火什么的都是这个事儿。 都是因为你冬天没有收藏，水不够，它起风了。这个风就是一个虚，内 风。徐文兵：对，内风。三七生：这不是外来的太阳那种中风邪了。徐文兵：怎么引？ 三七生：温病也是这回事儿。引这就是法了，其实非常简单嘛。他们因 为三阴三阳，这个从经络上讲是相贯的，阴阳相贯如环无端嘛，这阳明 入的是太阴。（写黑板） 太阳入的少阴，从太阳上讲其实都是走这条路。 徐文兵：对，足太阳膀胱，足少阴肾。三七生：而这太阳为开啊， 这是最表一层， 所有的病最后都要走到太阳。 到太阳这时候就

53、出现感冒症状，发起高烧来。 那就是所有的病走向痊愈 之前的一个表现。一般老百姓最怕这事了，一烧了，马上上医院去，一 挂水，又给引回去了。所以永远也好不了。徐文兵：永远好不了。 三七生：一挂水的话，它先是入肺，入五脏的话，先入肺，先咳嗽，比 较表浅。完了止咳，然后一直往下克， 金克木去了， 最后就入了厥阴 入肝了。入肝了的话，可能就从感冒病毒变成了一个乙肝病。 徐文兵：也有往手厥阴心包上走的。三七生：那就是走的上焦，还可以。我见的比较多的小孩多动症、抽动症啊，那不是厥阴风动吗，再严重点癫痫，就是走这条线，中间什么脾 胃啦，还有就是 徐文兵：还有一个引呢，那个火和风。三七生：火和风是现在最常见的，

54、少阳的问题，少阳底层是厥阴。这个实际上现代人最常见。所谓的什么腰间盘突出压迫坐骨神经痛，这实际上也是，只不过它没有那么深，检查指标没变，还不能说是痛风，但是 它的那种疼痛比痛风还要严重。这种疼就是那个带状疱症， 就是火那种 痛，就是火辣辣的，一捥一捥地痛，那叫痛。徐文兵：灼热。三七生：他感觉到是一种火烧相。 但是，你要灭火了， 他可能是会不痛， 但实际上他的问题还是一个阳不入阴的问题。 它的问题在厥阴，有的时 候你用少阳，怎么搞也搞不好，一用厥阴的药以后就好 当归四逆理 中。徐文兵：得了带状疱症，您也敢用当归四逆？三七生：哎呦，这个东西真是没有一次不是三、四剂就好的，尤其是后 遗症。徐文兵：发

55、出来？火郁发 三七生：用龙胆泻肝汤的话，它还是在泻火。它阴凝，知道他阴凝了， 只有对症下药。徐文兵：用那个苦寒的方法以后， 他会留下那个带状疱症的后遗症很久。 三七生：它好不了，西医就好不了。徐文兵：它可能疱疹好了，但它 三七生：而且你要严重的话，没有一个超过七天它还不好。 徐文兵：够狠，够狠。三七生：有的简直烧糊了都。零几年的时候网上有个赤水的朋友，他就 按这个治的。拿出来完后还考大伙，我用什么药治？拿一堆照片，你看 都这样了，几天之后好了。大家猜龙胆泻肝什么的。最后他说没想到这 么干，这叫求本呢！徐文兵：那您说痛风吧，从哪儿引？ 三七生：其实它上面还有一个柴胡桂枝汤的问题，他俩是一对。但是

56、说 这个大部分有效，有可能是再深入点的话，可能就不行了，需要一些别 的药。但是他的意思是一样的。咱们法上是可以变的，法是应变的，理是恒常的。所以常是理，有常有 变嘛。 “不知常，妄作，凶 ”，那不是道德经讲的嘛。咱们先要知道常之 后，知常才能达变。你总是在这个变上去求，最后常一直不知道。这就 是说 “数之可千，推之可万，万之大不可胜数 ”。最后弄了一大堆，不知 道该用哪个。那你知常了的话，可能一言而终，一招制敌，半步崩拳打 遍天下。还有燥湿的问题，刚才没说，这实际上就是一个燥，阳明上是喜润的， 要是从清法上来讲，什么白虎汤、承气什么都是往下降，用了大黄，你 要不用那个东西它可能阳明就入不了太阴

57、。但是入了太阴之后怎么办 呢？可能太阴里头还得有个接应。 如果说它本上是湿凝所造成的这个燥 郁，那么，一定要把这个湿给去掉。但是这个湿它还是有个性质，湿是 寒是热的？这是个问题。 现在往往说成湿热， 所以好用薏仁之类的东西， 似乎“养生”的话就得薏仁，实际上仲景很少用这东西？仲景用的是茯 苓。徐文兵：薏苡附子败酱散。 三七生：那是清湿热的，实证。虚症，真正补虚的方子四君子汤。后来，慎斋之后的胡慎柔， 好用这类东西， 治那个虚痨病， 别的都不行， 用这个很相应，慢慢养着，它就起来了。 其实拿任何病都可以往这里套，最后都是这么个问题， 所以处理方法也 都一样。 当然有可能某种病有一种特殊的药。 但

58、是这个药一定也是在这 个原理下，先了解它的性。徐文兵：那比如说有个苦温燥湿，有淡渗利湿，有芳香化湿，那您从哪 条路上怎么走？ 三七生：这里面是偏苦温比较对的。它内里是寒的，咱们已经知道它是 风寒湿造成的，而不是湿热造成的，它不是夏天暑气的时候伤的，而是 在伤于冬那个疼。所以那个疼把里面那个阳入阴的道堵了之后，造成了痛，冬是阴，痛是 个火。徐文兵：通道不通。 三七生：所以你要是光是通那个东西，就像高血压的问题，也是一个通 路的问题，交通堵塞怎么办？扩张血管 把马路牙子先拆了吧，不是 个道理。你不能把人给疏散一下吗？路都没了，那人不死了吗？ 徐文兵：那您总结一下。三七生：这个痛风，所感觉这个痛啊，

59、可能它并不是你要处理的问题。就说你不要把它去掉，你要把它造成痛的原因给去掉之后， 它阴阳相济 了，这个阳入到阴里面去了，然后它阴中有阳了，这个东西不只消除症 状，而且是让他内脏的一些功能恢复了，这才能解决根本的问题。你无 论用什么方法能够达到这个效果， 都说明你这方法是对的， 它也合于这 个理。龙帅江：你能不能说个方法，我们学习学习。 徐文兵：方法有很多，道理是最可贵的。三七生：方法实际上都是这个道理，有效就是说明是对的。 龙帅江：能不能临床教我们一个方法怎么来治这个痛风。 徐文兵：当归四逆汤。三七生：方法其实都是伤寒里的那些法。如果它在厥阴少阳的话， 他要如果说是主方的话， 在少阳的话可能柴

60、胡桂枝汤， 在厥阴的话可能 是当归四逆汤，但是当归四逆汤它还兼着太阴和少阴， 所以合着附子理 中汤，就是当归四逆理中汤。就是三阴中的阴。我再说几个卦象吧。三阴是什么呢？是坤卦。一、二、三，三个阴。三 阳是个乾卦。加起来他们是一个泰卦，地天泰。如果翻过来的话，那是 个否卦，天地否。徐文兵：阴阳离绝。 三七生：它没离绝，它就是格住了，这个是太阳不入到这个少阴，阳明 它不入太阴。徐文兵：阳气下不来。阴气蒸腾不上去。 三七生：少阳它不入厥阴。实际上涉及到一个卦象的问题。那么三阴到 底是什么卦？这是个问题， 三阴卦是什么呢？二阴一阳， 它之所以叫阴， 阴就会多。但它并不是坤卦，坤卦那不是六气范围内了。六