2023年最新的齐桓晋文之事9篇

1、第 PAGE86 页 共 NUMPAGES86 页2023年最新的齐桓晋文之事9篇齐桓晋文之事译文 齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。” 齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。” 齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：牵牛上哪儿去？他回答说：要杀了它

2、祭钟。您说：放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。那人问：那就废除祭钟的仪式吧？您说：怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。不知有没有这回事？” 齐宣王说：“有这回事。” 孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!” 齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。” 孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？” 齐宣王

3、笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。” 孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。” 齐宣王高兴地说：“诗里面讲过：别人有想法，我能猜中它。这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？” 孟子说：“有人向大王禀白道：我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的

4、）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。您会同意（这种说法）吗？” 齐宣王说：“不，不会。” （孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。” 齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？” 孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：我不能做。这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩，他对人说：我不能做。这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳

5、过渤海这类事情；您不行王道，属于为长辈按摩一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。诗里面说过：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远 超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，

6、心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧! “难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？” 齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。” 孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？” 齐宣王笑而不答。 孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？” 齐宣王说：“不，我不是为这些。” 孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，

7、然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。” 齐宣王问道：“事情有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。” 齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？” 孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？” 齐宣王回答道：“当然楚国胜。” 孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家

8、一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。” 孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的

9、思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自

10、己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道， 。” 齐桓晋文之事(2) 齐桓晋文之事词类活用 1、无以，则王乎 王（本文有多处）：名词作动词，行

11、王道，成王业（成就王业，取得天下） 2、保民而王 保：爱护，安抚 3、王无异于百姓之以王为爱也 异：意动，对感到奇怪 4、是以君子远庖厨也 远：形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末 明：形容词作名词，视力 6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2) 老(1)：形容词作动词，尊敬，爱护 ； 老(2)：形容词作名词，老人 7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2) 幼(1)：形容词作动词，爱护 ；幼(2)：形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻 刑：（通“型”）名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与 肥甘：形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与 轻暖：形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士

12、臣 危：使动，使受到危害 12、将以求吾所大欲也 欲：形容词作名词，想要的东西 13朝秦楚 朝：使动，使来朝见 14、然则小固不可以敌大 小：形容词作名词，小的国家 ；大：形容词作名词大的国家 15、寡固不可以敌众 寡：形容词作名词，人口稀少的国家 ；众：形容词作名词，人口众多的国家 16、弱固不可以敌强 弱：形容词作名词，弱小的国家 ；强：形容词作名词，强大的国家 17、以一服八 服：使动，使降服 18、然后从而刑之 刑：名词作动词，处罚 19、是罔民也 罔：（通“网”）名词作动词，张开罗网捕捉、陷害 20、五十者可以衣帛矣 衣：名词作动词，穿 21、树之以桑 树：名词作动词，种 22、齐桓

13、、晋文之事可得闻乎 闻：使动，使听到 四 文言文特殊句式 判断句 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 被动句 1、百姓之不见保 见：表示被动 省略句 1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、明以（之）教我 5、及（之）陷于罪 6、必使(之)仰足以事父母 宾语前置 1、臣未之闻也（臣未闻之也） 之 2、莫之能御也（莫能御之也） 之 3、何由知吾可也（由何知吾可也） 何 4、牛何之（牛之何） 之 5、然则一羽之不举（然则不举一羽） 之 6、舆薪之不见 舆薪 见 7、何以异 何以 8、未之有也 之有 状语后置 1、王

14、坐于堂上（王于堂上坐） 2、构怨于诸侯 3、使天下仕者皆欲立于王之朝 4、我非爱其财而易之以羊也 5、独何与 6、树之以桑 五 文言文一词多义 道 仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） 唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） 师道之不传也久矣（风尚） 道芷阳间行（取道） 彼与彼年相若也，道相似也（启发） 之 齐桓晋文之事可得闻乎（的） 保民而王，莫之能御也（代词，他） 牛何之（往） 臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 舍 舍南舍北皆春水（房屋） 舍之！吾不忍其觳觫（放） 逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） 唐浮图慧褒始舍于其址（建房） 诚 然，诚有百姓者（的确） 是诚何心也（真的） 帝感其诚,命夸娥

15、氏二子负二山（真诚） 楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里（果真，如果） 齐桓晋文之事(3) 齐桓晋文之事译文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！” 曰：“德何如则可以王矣？” 说：“德行怎样，才可以称王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，

16、可以保民乎哉？” 曰：“可。” 说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 说：“可以。” 曰：“何由知吾可也？” 说：“从哪知道我可以呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？” 说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：牛到哪里去？” 对曰：“将以衅钟。” （那人）回答说：“将用牛来衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” 对曰：“然则废衅钟与？” （那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？” 曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“

17、有之。” 您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了. 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？ （齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （孟子）说：“您不要对百姓认为您

18、是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。 （孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。 君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它

19、死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也？” 这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” （孟子）说：“有人给大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新

20、生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？” 曰：“否！” （齐宣王）说：“不相信。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。 故王之不王，不为也，非不能也。” 所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？” 曰：

21、“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。 （孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。 为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。 向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。 诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御

22、于家邦。言举斯心加诸彼而已。 诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！ 古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！ 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？ 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都

23、是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ” 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 还是说（大王）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？（我）打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。 （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王笑却不说话。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？ （孟子）说：“是肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？ 抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令

24、于前与？ 还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？ 王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。 （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。” 王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说：“像这样严重吗？”

25、 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。” 曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。” （孟子）说：“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 （孟子）说：“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。 海内

26、之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ 天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来吧。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作， 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡

27、您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 齐宣王说：“我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。 （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到， 若民，则无恒产，因无恒心。 至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 等到（他们）犯了罪，这之后紧接着处罚他们，这是陷害人民。 焉有仁人在位，罔

28、民而可为也！ 哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡； 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。 然后驱而之善，故民之从之也轻。 这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡； 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不了要饿死。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有

29、空闲讲究礼义呢？ 王欲行之，则盍反其本矣！ 大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 五亩地的田地，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了； 百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 重视学校的教育，反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。

30、老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没有的（事情）。 齐桓晋文之事(4) 齐桓晋文之事 （同步练习）（一）给下面加点字注音。 无以，则王（ ）乎 将以衅（ ）钟 彼恶（ ）知之 予忖度之（ ） 语人曰：“我不能。”（ ） 便嬖不足于使令于前与？（ ） 吾惛（ ）， 不能进于是矣 放辟（ ）邪侈（ ） 五十者可以衣（ ）帛矣 莅（ ）中国 谨庠（ ）序之教（二）解释下面加点词。（）仲尼之徒无道桓文之事者（ ） （）此其为餍足之道也（ ）（）无以，则王乎？（ ） （）则可以王矣？地 ） （）保民而王 （）是心足以王矣

31、（ ） （）（故王）之不王，非之类也（ ） （）然而不王者，未之有也（ ）（）若寡人者，可以保民乎哉？（ ） （）若无罪而就死地也（ ） （）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（ ） （）以若所为，求若所欲（ ） （）若是其甚与？（ ）（）其若是，孰能御之？（ ）（）然，诚有百姓者也（ ） （）然则一羽之不举（ ） （）物皆然，心为甚（ ）（）抑王兴甲兵（ ） （）抑为采色不足视于目与 （ ）（）否，吾何快于是（ ） （）吾惛，不能进于是（ ）（三）指出下面句中的通假字，并说明一哪个字通假。（）无以，则王乎？（ ）（）王说，曰： （ ）（）行旅皆欲出於王之涂（ ）（）盖亦反其本矣（ ）（）颁

32、白者不负戴於道路矣（ ）（）刑于寡妻，至于兄弟（ ）（）放辟邪侈，无不为已（ ）（）及陷于罪，然后从面刑之，是罔民也（ ）（四）解释下面加点词。（ ）（）牛何之（ ）（）不知有诸（ ）（）百姓皆以王为爱也（ ）（）齐国虽褊小（ ）（）彼恶知之（ ）（）则牛羊何择焉（ ）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心（ ）（）于我心有戚戚焉（ ）（）明足以察秋毫之末（ ）（）舆薪之不见（ ）（）不为者与不能者之形，何以异（ ）（）百姓之不见保（ ）（）言举斯心加诸彼而已（ ）（）权，然后知轻重（ ）（）轻暖不足于体与，抑为采色不足视于目与（ ）（）犹缘木而求鱼（ ）（）殆有甚焉（ ）（）天下之欲疾其君者皆欲

33、赴愬于王（ ）（）乐岁终身饱，凶年免于死亡（ ）（）此惟救死而恐不赡（ ）（）奚暇治礼义哉（ ）（）无恒产而有恒心者（ ）（五）翻译下面句子。（）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ （）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （）无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。 三、内容分析。（一）整体把握。、齐恒晋公之事章是什么体裁的文章？ 、文章中心是什么？请概括（不超过个字）。 答：、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？（两个问题回答不超过个字） 答：（二）内容探微。、可不可以实行王道。（开头至“王请度之”）（）分析文章以羊易牛衅钟的事例。齐宣王如何解释他

34、“以羊易牛”衅钟做法的理由？答：齐国百姓对此事有什么看法？答： 孟子又是怎样看待此事的？答：（）“為長者折技”这一设例，旨在说明什么？答： （）孟子引用诗经一段话，旨在说明什么？ 答：、应当不应当实行王道。（“抑王兴甲兵”至“孰能御之”）这一部分实际上围绕“应当不应当实行王道”写了两个层次的意思，请填空。其一：实行王道的（ ）。其二：不实行王道的（ ）。、怎样实行王道。（“王曰：吾惛”至文末）这一部分详细地分析如何施行王道。请从两个方面概括。第一：第二： 答案：二（一）Wng xn w cndu y pinb hn pch y l xing（二）（）称道、称赞（）方法 都用作动词，是名词活用作

35、动词，“行王道统一天下”的意思 （）像（）好象（）如果（）你（）像（）像 （）是的（）这样（）这样 （）难道（）还是（）在这样的事上（）到这样子（三）同“已”，止。（）同“悦”（）（三）（）已，止（）悦（）途（）盖，同“盍”，何不；反，同返。（）同“斑”，花白（）同“型”，榜样（）已同“矣”（）同“网”，张开罗网，陷害的意思 （四）（）去，往（）之乎，合音词（）吝啬（）狭小（）怎么（）区别（）这样（）心动的样子（）视力。纤细（）车（）区分不同（）被，表被动（）“之于”合音词（）用枰称（）还是，表选择连词（）顺着，沿着（）恐怕（）憎恨（）乐岁，丰年；凶年，灾年，歉收之年（）足（）何，哪里 （）经

36、常（五）（）您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？（）尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。（）没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。三（一）齐恒晋公之事章的体裁是用对话形式写成的议论文 、阐述“保民而王“的观点。孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥护。（二）（）宣王说他这样做的原是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生

37、不忍之心，故用羊替牛衅钟。齐国百姓认为宣王“以羊易生”是出于吝啬，因为这样做是以小换大。孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大水的不同。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。 （）这一设例，旨在说明于齐宣王虽然具备不忍人心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。（）要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。、害处、益处 、第一，民有恒产，才能治礼义；第二，合理地制民之产的具体措施。 齐桓晋文之事 习题精选 A层级检测题一、知识积累1、为下列加粗的词注音胡龁（）无以，则王（）乎彼恶（）知之褊（）小予忖度（

38、）之便嬖（）不足使令于前莅（）中国商贾（）皆藏于市 吾惛（）不能进于是矣此惟救死而恐不赡（）殆（）有甚焉2、解释下列句子中加粗的词 A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母 C、天下之欲疾其君者， D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。3、下列句子中加粗的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。 A、行旅皆欲出於王之涂 B、盖亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D、将以衅钟4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释 A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷 B、故王之不王，不为也，非不能也。 C、然后从而刑之 D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式 A

39、、莫之能御。B、何以异？C、树之以桑。D、臣未之闻也。6、齐桓晋文之事节选自。它的主要内容是写劝说放弃，采纳“”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了孟子因势利导，善于的写作特点。7、下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会孟子的论辩特色,填写其他的空白。 第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理 第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。

40、 第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：A。 第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：B。 第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引

41、导方法：C。 第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：D。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。 第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：E。B层级检测题 1、孟子善辩，一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理因势利导。结合课文，简要概括孟子是怎么洞察齐宣王的心理因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。答： 2、孟子的语言言近旨远，生动诙谐，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语，流传至今。请指出下面的语段分别被

42、概括为什么成语。 A、“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”概括成语为：。 B、“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”概括成语为：。 3、阅读下列文段，然后完成练习题。 甲梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” 乙五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡

43、豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！（1）下列加点的字，解释不正确的一项是 A、河内凶，则移其民於河东凶：收成不好 B、填然鼓之鼓：战鼓 C、谨庠序之教庠序：古代的学校 D、申之以孝悌之义申：反复教导（2）与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是： A、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。 B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。 C、游鱼细石，直视无碍。 D、木直中绳，輮以为轮。（3）与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是 A、河内凶，则移其民於

44、河东。 B、则无望民之多于邻国也。 C、季氏将有事于颛臾。 D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？（4）下列句子在文中的正确意思是1/兵刃既接，弃甲曳兵而走。 A、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。 B、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。 C、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。 D、兵器已经握在手，士兵们就丢下武器跑了。2/颁白者不负戴於道路矣。 A、头发花白的人，不用在路上背东西了。 B、头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。 C、头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。 D、头发花白的人，就不会背着或头顶着东西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，说明什么道理？答

45、：4、小作文：以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。附：检测题答案A层级检测题：1、h wngwbincn du b l g hn shn di 2、A、恐惧发抖的样子 B、赡养、奉养 C、憎恨、痛恨 D、等到；通“网”，活用为动词，：张开网罗捕捉，引申为“陷害”3、A、途-道路 B、盍-何不（为什么不），返-回到 C、型-作出榜样 D、臖-杀生取血涂物，用以祭祀4、A、使动用法：使秦楚来朝见B、名词活用为动词：以王道统一天下C、名词活用为动词：施以刑罚D、名词活用为动词：穿5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C、介词结构后置D、否定句中代词

46、宾语前置6、孟子梁惠王上、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩7、A、引诗经“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。B、以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。C、以“缘木求鱼”为喻D、“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！”E、“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田

47、，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。B层级检测题：1、第一，把自己的“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；第二，以宣王本身的事为例，由大及小、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/缘木求鱼3、B、A、C、BD、答说明移民种粟皆非为国治本之策，只有施行仁政才是为国治本之策。4、提示：比如，可以用这么一个寓言，北风和南风比赛，看谁能把行人的衣服吹脱，北风猛吹，行人把衣服裹得更紧，南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀 齐桓晋文之事(5) 齐桓晋文之事译文 齐宣

48、王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！” 曰：“德何如则可以王矣？” 说：“德行怎样，才可以称王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 说：“可以。” 曰：“何由知吾可也？”

49、说：“从哪知道我可以呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？” 说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：牛到哪里去？” 对曰：“将以衅钟。” （那人）回答说：“将用牛来衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” 对曰：“然则废衅钟与？” （那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？” 曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。” 您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足

50、以王矣。 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了. 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？ （齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

51、” 您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。 （孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。 君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。 齐

52、宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也？” 这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” （孟子）说：“有人给大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？” 曰：“否！” （齐宣王）说：“不相信。” “今恩足以及

53、禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。 故王之不王，不为也，非不能也。” 所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。 （孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做

54、不到。 为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。 向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。 诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。 诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说

55、的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！ 古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！ 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？ 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ” 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 还是说（大王

56、）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？（我）打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。 （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王笑却不说话。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？ （孟子）说：“是肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？ 抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？ 还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？ 王之诸臣，皆

57、足以供之，而王岂为是哉！” 您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。 （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。” 王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说：“像这样严重吗？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （孟子）说：“恐怕

58、比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。” 曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。” （孟子）说：“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 （孟子）说：“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。 海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ 天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九

59、个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来吧。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作， 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 齐宣王说：“我糊涂，不能进

60、到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。 （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到， 若民，则无恒产，因无恒心。 至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 等到（他们）犯了罪，这之后紧接着处罚他们，这是陷害人民。 焉有仁人在位，罔民而可为也！ 哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子