从《易经》的易理属性谈领导的管理意义

1、 - 10 -领导的易理属性及其管理意义从易经的易理属性谈领导的管理意义摘要：一般认为，领导是指领导者对下属施加影响已完成他们的目标和任务的过程。领导者是一个组织正常运转的强有力保证。中国传统文化中蕴藏着丰富的领导思想和领导哲学，在西方领导理论之外为我们提供了探寻领导“魅力”的另一条渠道。本文首先从文字渊源中分析“领导”的本义，然后重点分析“领导”在易经中的内涵和属性，最后从中国传统思想中汲取精华，探索领导者的特殊素质以及组织中的领导艺术。关键词：领导，易经，领导者，素质领导的涵义分析现代领导理论美国管理学家哈罗德孔茨认为，领导是领导者促使其下属充满信心，满怀热情地完成任务的艺术。领导包括如下

2、四个方面内容：（1）领导是领导者对下属施加影响的过程；（2）领导作为一种组织行为，指向组织目标和任务；（3）领导作为组织导向行为，具备领导组织发展方向的作用，其中包括制定目标、规范和用人方面；（4）领导是领导者对下属进行激励和鼓舞的一种行为。 陈国海,李艳华,吴清兰编著.管理心理学M.北京:清华大学出版社,2008.212彼得G斯诺豪斯在领导学：理论与实践一书中对领导下的定义是：领导是个人影响团队成员去完成共同目标的过程。领导有以下因素：首先，领导是一个过程；其次，领导需要有影响力；再次，领导在团队中发生；最后，领导需要有共同目标。 彼得G斯诺豪斯.领导学：理论与实践M.北京:中国人民大学出版

3、社,2012.2管理与领导既有联系又有区别：管理意味着“带动、实现、负责、指挥”；而领导是“影响、指引方向和道路、行动、提出意见”。管理者是把事情做正确，而领导者是做正确事的人。它们之间的区别可以说就是愿景和决断（追求效果）与熟练于日常事务（追求效率）之间的区别。 沃伦本尼斯,伯特纳努斯.领导者,第三版M.北京:中国人民大学出版社,2008.19从字源解析“领导”汉字以形表意，从字的外形就能读出字的本义。不例外，从“领导”二字的字形解析中就能得出其蕴含的丰富意义。汉语中的“领导”系“领”和“导”两字的复合，预探究“领导”本源，需深入其字源关系。说文解字对“领”的解释为“领，项也。”领的本义为颈

4、（脖子）。作为形声字，“领”由形符“页”和声符“令”组成。令，说文解字释义：“发号也。”甲骨文的“令”字形态，上部像倒口之形，下部是跪着的人形，口在人上，意为口发号令，人伏而听之。本意指命令。在“令”字中，“口”又占了主导地位，这是统治者的口，领导者的口，象征着发号施令、指挥号召。关于“导”字，繁体作“導”，“导”的声符为“道”，故“道”为“导”的根本。而“道”从“首”，始也，表示行走中的带头人。 罗建平.领导的语言理据J.华东理工大学学报（社会科学版）,2004(03).91-92从“领导”的语源分析可以看出，“领”和“导”都强调控制和引导，这也是领导的最重要职能。“领导”的易理属性 汉朝的

5、王凤、唐代的虞世南曾说：“不读易不可以为将相。”易经尽管不是专门论述领导学的著述，但也绝非只是片面地隐含一部分零星的领导思想。易经的五行和卦象演绎中散发着浓郁的领导艺术。在易经中“大君”是一个标准的领导者。师上六爻辞：“大君有命，开国承家，小人勿用。”既济九三爻辞：“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。”归妹六五爻辞：“帝乙归妹。其君之袂。”作为“命”、“用”、“归”的发起者，一方面体现了“大君”的领导者地位，另一方面体现了权力的媒介作用。 王群.易经的领导学J.领导科学,2012(05):49 “领导”在五行中属金。“金”具有领导性，从系统论来讲的话，这是一种控制系统，在一定的动力推动之下，能够

6、把人组织起来，把事情办好。因之，金的能力也可以表达为两项：Constitution（组织、组构）及Command（主宰、领导），同时也体现了一阴一阳相互支援之道。 成中英.C理论：中国管理哲学M.北京:东方出版社,2011.40实际上，好的领导管理人才，就应该像金，而非铁，即忠诚，又有智慧去判断，有弹性去变通，同样是金属，金之所以超越铜、铁，主要它能将百炼钢化为绕指柔，可变而又不易毁坏。“领导”在易经六十四卦象中首先可用乾卦表示，乾卦是对“领导”的总体概括。易乾卦第一曰：“乾：元，亨，利，贞。” 杨庆中.周易解读M.北京:中国人民大学出版社,2010.19这四个字是领导素质的一个很好的概括。元

7、，说文解字：“元，始也，从一而兀。”元就是一种创始的能力。一个领导必须具有开创和创新的能力。亨：亨者，通也。利：利者，和也。利代表和，是一种协调能力，一种凝聚人心的能力，是一种领袖所必需的感召力。贞：贞者，正也。这是要求领导者为人要正值，对理想要坚持与忠诚，能够承受暂时的困难与失败。 莫少昆.从易经看领导力的培养J.中国企业家,2002(11):102-103领导者必须具备两种能力，一是战略决断力，而是战术执行力。领导的决断力在周易卦象中用夬卦表示。“夬，决也，刚决柔也。”夬，是决断的意思，是阳刚决断阴柔的意思。领导者遇事必须冷静沉着，及时作出判断和决策。同时，领导者还必须具备强有力的执行力，

8、以带动组织发展。领导的执行力可用易经中履卦表示。履卦，上卦乾为天；下卦兑为泽，为泽边湿地，足迹之象。履，说文解字释：“履，足所依也。”从古文履可知，左上部“舟”如鞋子，左下部“足”表行进，右边“页”表示用头脑观察、思维，综而观之，整个“履”字表示有计划、有目标、有规范地行动。足迹是先行者的实践，令后来者深思自己的路该如何走。 庞钰龙，易经管理大智慧M.北京:中国文联出版社,2004.61-62履卦要求领导者在行动中做好示范，引领下属前进。领导者的素质分析孙子曰：“故将兵之将，民之司命，国家安危之主也。” 任俊华，赵清文.孙子兵法正宗M.北京:华夏出版社,2006.63意思是说，熟知用兵之道的将

9、帅，是民众生死的掌握者，国家安危的主宰者。一个组织兴衰存亡的关键在于它的领导，一个优秀的领导者能够带领组织应对挑战，不断变革，把握胜机。领导者欲“正人”，首先要“正己”；欲“安人”，首先要“修己”。领导者自身的素质成为决定领导成功与失败的关键。作为组织领导者，必须具备丰富的知识、经验和良好的品质素质，多谋善断的智慧和高人一等的预见能力。中国古代兵圣孙武曰：“将者，智、信、仁、勇、严也。” 苏东水.东方管理学M.上海:复旦大学出版社,2005.237而儒家伦理管理哲学的基本信条是“仁、义、礼、智、信”五伦。西方领导特质理论是研究领导者区别于一般管理者的特殊素质的理论。彼得G斯诺豪斯列从智力、自信

10、、决心、诚实正直和社交能力五个方面分析领导者最重要的特质。而柯克帕里克和洛克提出领导者的特质包括“驱动力、动机、诚实守信、信心、认知能力、专业知识”。 彼得G斯诺豪斯.领导学：理论与实践M.北京:中国人民大学出版社,2012.13不论哪家思想及哪国理论，都在强调领导者的素质。领导者的素质又可以分为能力素质和道德素质。（一）领导者的能力素质在孙子兵法中，“智”是指领导者应用整体知识的方法与能力，也就是领导者应具备的能力素质。卡茨根据管理领域的研究以及他自己对工作场所的执行官们观察到的第一手资料认为，有效的管理依赖于三种基本的个人技能：技术技能，是某一特定类型的工作或活动所应具备的知识和能力；人际

11、技能，指与人打交道的知识和能力；概念技能，指与想法和概念有关的能力，概念能力与一个组织建立愿景和战略计划至关重要。 彼得G斯诺豪斯.领导学：理论与实践M.北京:中国人民大学出版社,2012.28渊博的知识是现代领导者成功的基石高效能的权力依赖于知识的应用，知识是用途最广的社会控制力的来源。当今世界科学技术飞速发展，随着知识经济时代的到来，现代领导所面临的工作日益广泛而复杂。因此，组织领导者必须掌握多方面的知识，力求使自己成为一专多能的通才，以适应日趋复杂的综合性的领导工作。人际协调能力是组织有序运转的重要保证 人际协调能力是指领导者与人共事、理解他人、激励他人的能力。人际能力是“人”的能力，它

12、是帮助领导者与下属、同辈和监管者有效合作去完成组织目标的能力。具备人际协调能力的领导者会让自己的想法去适应他人的想法，并会创造出一种信任的氛围。在这种氛围下，员工能感到舒服和安全，也能收到鼓励去参与计划能影响到他们的事情。由于领导者是通过别人来做事的，因此他们必须对人们的态度、感情、需要等心理状态反应灵敏，必须具备良好的人际关系能力，才能有效地沟通、激励和授权。 沈桂晴,胡月星.领导者的能力素质J.新东方2004(08):8高瞻远瞩的战略思维能力是组织前进的方向。不谋全局者不足谋一域。懂全局、谋全局是当代领导者必须具备的一种素质和能力。战略思维的能力，就是洞察、思考、谋划全局、指导、配合全局的

13、思想方法和工作能力。它要求领导者对未来实践的方向、目标以及使之实现的程序和手段作出的抉择，引领组织和团队不断前进。（二）领导者的道德素质儒家提倡“修己安人”、“修己以敬”、“修己以安百姓”，以“修己”作为出发点，进而推广到“安人”、“安百姓”。“修己”，所谓“内圣”之道，指人的主体的心性修养；“安人”所谓“外王”之道，齐家、治国平天下，从修己到推己及人，成己成物，成行成业，由“内圣”转向“外王”。 苏东水.东方管理学M.上海:复旦大学出版社,2005.233修身是齐家治国平天下的基础和前提，首先要“修己”然后以之齐家，以之治国，以之平天下。作为领导者要想管理好组织，首先要管理好自己，要想正人，

14、先要正自己，只有这样，才可赢得别人的信任和依赖，进而影响组织和他人。1、仁爱之心子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” 张燕莹译注.论语八佾第三M.北京:中华书局,2006.26这就是说，假如一个人内心不仁，那又怎么能真正遵循礼乐制度呢?对于一个不仁不义的人来说，礼乐对于他是徒具形式的。在一个组织中，“仁”即与人为善，关心下属。孙子兵法载“视卒如婴儿，故可以与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。” 任俊华，赵清文.孙子兵法正宗M.北京:华夏出版社,2006.264对组织领导着来说，“仁”主要体现在以下两个方面：一是领导者要关心下属的疾苦和需求，视员工为企业最宝贵的财富，让员工工作在一个

15、充满相互关心、爱护、帮助的工作环境中；而是要尊重员工的价值，对企业实行民主管理，并充分运用群众的集体智慧来丰富决策思想，使员工与组织同呼吸、共命运，最终使企业具有更强的凝聚力和活力。2、与人为信 何谓信？说文解字云：“信，诚也。”又说：“诚，信也。”以诚与信互训。从字源、字义上看，信从人从言，强调的是人说过的话必须做到，不欺不诈。因此，诚实无欺、守言行诺是“信”的基本伦理内涵。 雷雅丞.论语中的信德意蕴及其现代价值J.理论月刊,2003(03):96当子贡问政时、孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡问：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡问：“必不得已而去，于斯二者何先?”孔子

16、曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 张燕莹译注.论语颜渊第十二M.北京:中华书局,2006,174对于组织来说，信任是将领导者和追随者凝结在一起的胶合剂，信任度的高低是领导力水平的重要指标。只有讲求信誉、信守诺言以及赏罚有信，管理者才能拥有权威，才能使管理决策得到有效执行。3、果敢坚毅 “勇者，决胜乘势，不逡巡也。”说的就是制定决策要果敢，执行决策要硬干、不退缩，面对苦难要有超人的意志力，勇于拼搏，敢于创新。“勇”对于现代领导者来说是十分重要的。领导者要做到：一是英明果断、勇于负责，具有较强的绝策能力、组织能力和领导能力。面临严峻的形势和复杂多变的问题能够辨清形势，正确地作出决策，并敢于承

17、担决策所带来的风险。二是勇于创新、锐意改革。创新乃组织生存和发展的源泉。现代管理者必须具有创新和竞争能力，具有质疑意识、超越意识、风险意识和协作意识。三是坚忍不拔、开拓前景。具有较强的受挫能力和持之以恒的精神，在遭受失败与挫折后，面对困难与逆境，能够以坚强的毅力和坚定的信念，迅速调整与恢复，败不馁、挫不倒，沿着既定的目标，勇往直前，直到最终实现它。4、宽严并济孙子指出：“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。” 任俊华，赵清文.孙子兵法正宗M.北京:华夏出版社,2006,258意思是说，主将软弱而又缺乏威严，训练教育不明，吏卒无所遵循，布阵杂乱无章，叫做“乱”，这必然会导致军队失败。现

18、代企业是一个复杂、科学的系统，要是这个系统保持快速、高效、有序、协调地运转，企业领导者就必须善于用与科学严密的管理手段。离开严格的管理，企业将陷入混乱无序之中，效益也不复存在。 组织的领导者要做到“三严”：第一，法令严明，如果没有严格的规章作为标榜和约束，纪律必然松散。在领导活动中，令出既行，令禁则止，行动犹如一人，靠的就是法规和制度的约束；第二，赏罚严格，赏与罚是相互依存的，只罚不赏，则变得冷酷无情，使人敬而远之，罚也达不到预期效果；只赏不罚，则会变成无原则的溺爱，最终使团队失去战斗力。第三，严于律已。做到严于律已、宽以待人。 陈小虎.孙子兵法“五德”与现代领导者的素养J.攀枝花学院学报,2

19、008(10):15组织中的领导艺术以人为本管仲在中国历史上第一次提出了“以人为本”的命题。“尧、舜之人非生而治也，桀、纣之人非生而乱也。故治乱在上也。夫霸王之所始也，以人为本。本治则闲同，本乱则闻危。” 管子M.哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003.以人为本，就要时刻关注人们的根本利益。“爱之、利之、益之、安之，四者道之出。帝王者审所先所后，先民与地则得矣。”两千多年前孟子强调“民为贵”，只有将百姓之心使其顺，这样才能成为真正意义上的领导者，否则领导者只能是生存在各种混乱和民众斗争的呼声之中，不利于真正的领导。 赵麟斌.论领导哲学的蕴涵与价值兼论吕览中领导哲学的价值涵J.福州大学学报(哲学社会

20、科学版),2009(02):65要贯彻“以人为本”的思想，就必须在各类组织、各个层面实施以人为本的管理人本管理。所谓“人本管理”，它是一种把“人”作为管理活动的核心和企业最重要的资源，把组织全体员工作为管理的主体，围绕着怎样充分利用和开发组织的人力资源，服务于组织内外的利益相关者，从而实现组织目标和组织成员个人目标的管理理论和管理实践活动的总称。 苏东水.东方管理学M.上海:复旦大学出版社,2005.124人本管理首先要尊重组织成员的意愿。首先顺应被管理者的自然天性。庄子曰：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”其次要体察民情。现实的民情到底是什么样子，领导者要心里有数，关心下属生活，自然

21、就会受到下属的拥戴。最后要制定切实可行的措施。深入基层调查研究，才能准确地、有预见性地制定出合乎民情的政策。人本管理要选贤与能，尊重人才。只要是人才就一律加以重用，这是事业兴旺发达的保证。而对人才的使用，首先要尊重人才，信任人才。有才之人都有比较强的自尊心和成就感，当他们受到社会和他人的尊重和信任时，就会产生一种向心力、合作感，形成巨大的精神鼓舞和无形的动力。因此，领导者必须谦恭地对待组织中的能人贤士，以礼相待，使其充分发挥才能为组织效力。无为而治老子认为，领导者应具有大的胸襟，做领导该做的工作，把具体事情交给下属去做。为此，他把领导者分为四类：“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之；其

22、次，侮之。”老子把领导者分为四类：第一类是最好的领导者，是“下知有之”，下属只知道他们的存在，但不觉得受他们统治，受他们限制。个人的才能能够得到充分的发挥和展示；第二类是次一等的，“亲而誉之”，大家会赞誉他们，知道他们做了些利于工作的事情，并希望进一步亲近他们，得到更多的帮助和指导；第三类是再次一等的，“畏之”，下属害怕他们，有什么事也不敢跟他们说；第四类是最差的，“侮之”，即下属看不起他们。 顾娅娣.道德经领导心理思想的现代解读J.管子学刊,2012(01):89真正的领导者就要做第一种领导，下知有之而不觉之，“无为而治”要求领导者正确处理与下属的权责关系，做各自该做的事。先秦关于天道与人道

23、关系的观念是天道无为，臣道有为。而天者，君也；其体现在君臣分工治理上，即是君无为而臣有为。这种观念在道德经中也有阐发，如说：“为无为，则无不治”“夫唯不争故无尤”。 赵晓培.老子“无为”思想及其现代价值J.齐鲁学刊，2012(04):30但是领导者的“无为”并不是什么事情都不干，更不是一种“虚君”政治，而是要集中精力定战略、建制度，为组织确立路线方针。就像西汉初的无为而治那样，使君主依乎制设、循乎法令、因乎人情以管理国家和社会。领导者不能代行下属的职分，不能越权行事，否则领导可能自招尴尬而影响自己的权威。“无为而治”是一种间接地控制模式。从政治学上说，“无为而治”是一种统治方式；从管理学上说，

24、“无为而治”则是一种管理方式。而在现代化深入发展的今天，管理模式的最大特点，在于由对“物”的管理转向对“人”的管理，由对人和物的直接管理转向对人和物的间接管理。“无为而治”还要求领导者实行柔性管理，充分发挥非权力影响力在管理中的巨大作用。在管理过程中，除了利用组织规章制度和职位权力之外，领导者应善于运用优秀的品德、出众的才干、丰富的经验以及公认的业绩去赢得下属发自内心的敬佩和仰慕。下属因而会认为领导者发出的信息、制定的决策是可靠的、正确的和可信赖的，是值得全力以赴为之奋斗的。柔性管理能够降低管理成本、增强员工工作积极性，营造和谐的组织氛围，最终提升组织竞争力。权变思想 “权”本是一种树木，叫黄

25、华木。说文解字曰：“权，黄华木，从木，雚声，一曰反常。” (东汉)许慎撰,臧克和,王平校订.说文解字M.北京:中华书局,2002.369因黄华木可制作秤砣称锤，故权又指秤砣，称锤，权变之。权即从后一种意义演化而来。“权变”一词最早出于史记，司马迁在史记苏秦列传中记述:“ 苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。”这是权变一词的最早出现之处。 司马迁.史记M.长沙:岳麓书社,1988.540,993所谓权变，现在一般解释为通权达变，随机应变，就是权衡轻重缓急而采取变化、变通的对策。杨伯峻解释为: 权变，为着更加切合当前现实而违反平常的法规的措施。由此可见，权变思维就是根据不同情况权衡利弊而

26、采取灵活变通的思维形式。 罗运鹏.论古代权变思维J.学术界,2011(09):176权变，不只是因应变化，不为其所湮没，更重要的是如何借变化扩大自己，掌握变化，化危机为转机，实现组织跨越式发展。兵家的权变思想十分丰富，其中最具代表性的是孙子兵法。孙子的权变思想是在“道”支配下“天”、“地”、“将”、“法”协调运用的结果。“道”是组织的最高理想，是一种整体化的目标与信条。领导者首先要尊重组织的宗旨和目标，这样才能为领导行为的实施奠定基础。“天”即“天时”，是社会发展的大环境。领导者必须对组织外部环境有着敏锐、清醒的认识，以此顺势而为，始终处于行业的前头。“地”即“地利”，是指组织内部小环境。对组

27、织结构、文化及组织内部人际关系的准确把握使领导者能够有力地驾驭组织。“将”即“人和”，指领导统御的能力，组织、运用人力资源，发挥群体力量。“法”即“制度规范”，纪律法令。在对组织内外环境充分了解之后，以完善的制度规范去凝聚众人之力，具体执行、推动，一个组织的最高目标（道）才能实现。总结 “和谐”是中国传统文化的主旋律，对于管理活动来说，“领导”的最佳境界只能是和谐。孔子认为“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说有道德修养的人应讲究协调，但承认差别。孟子指出“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”即组织内部人与人之间团结和睦，人际关系和谐。“执中以致和”的中庸观更是领导行为追求的至高境地。子思在中庸中提出：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。 子思著,东篱子解译.中庸M.北京:中国纺织出版社,2010.1将领导行为把握在“执两用中”，坚持适度原则，把握领导分寸，恰到好处、无过之无不及，用这一客观规律恰如其分地把握组织资源、协调矛盾，并最