第1课中华优秀传统文化的内涵与特点-统编版（2019）高中历史选择性必修3 文化交流与传播

1、第1课中华优秀传统文化的内涵与特点观乎天文，以察时变,观乎人文，以化成天下。 周易的贲卦彖传意思是:通过观察天象，来了解时序的变化;通过观察人类社会的各种现象，用教育感化的手段来治理天下。所以，中国文化的根本精神就是“人文化成”。治国家者必须观察天道自然的运行规律，又必须把握现实社会中的人伦秩序，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。阶段时期概况勃兴与奠基形成与繁盛传承与转折衰落与复兴中华文明多元起源;华夏族率先成为核心,向四周辐射百家争鸣统一多民族国家的建立；罢黜百家，独尊儒术中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学

2、的创新与发展。程朱理学丰富了中华文化的理论思维；科技、史学、文学、艺术高度繁荣。陆王心学，提出以“致良知”为核心的理论。提倡个性自由的思想出现。进步思想家批判理学,倡导经世致用。君主专制高度发展,文字狱愈烈,思想受钳制,禁锢了中华文化的发展。向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标马义在中国得到广泛传播。与中国实际结合，推动中华文化的进步。先秦秦汉魏晋到隋唐宋元明中期明清之际康乾盛世鸦片战争新文化运动五四运动中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图 华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称

3、为“夷”。 到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。 春秋战国，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。摘编自张帆中国古代简史 材料 公元前544年，吴国公子季札出使鲁、郑、卫等中原诸国。季札对于各国贵族视为“文明”象征的乐舞与诗歌，皆能一一点评，得其精髓；对于各国政治现状，他也能做出准确的研判。各国原本视江南为蛮荒之地，为“文身断发”的“夷人”聚居之处，季札的到来让他们眼界一开。 季札出使途经徐国，知道徐国国君对他的佩剑十分喜爱，只因要出访他国，未能相赠。季札返回途中至徐

4、，徐君已死，他解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从认为这样做没有意义，季札说，我当初知道徐君喜爱我这把剑，“始吾心已许之，岂以死倍（背）吾心哉”。其父吴王寿梦认为诸子中季札年龄最小却有贤能，指定他继承王位。寿梦死后，吴国人坚决要求季札即位，但季札坚拒，“弃其室而耕”，最终王位由其长兄继承。季札被历代儒者尊崇为“贤人”。据史记等拓展一：阅读下列材料，回答问题。问：季扎在推动中华优秀传统文化发展方面发挥了什么作用？答：在吴国践行和传播礼乐文化；加强了黄河流域与长江流域的文化认同。百家争鸣，思想争锋墨子孔子老子韩非子一个时代特征：两大历史趋势：三种治国思想：四个思想派别：中华文化的发展历程百家争鸣大变革

5、、大动荡、大发展历史由分裂走向统一；社会由奴隶制向封建制度过渡人治：实行仁政，是一种民本思想法治：建立君主专制的中央集权国家无为而治：顺应时势和民心儒家，道家，法家，墨家秦朝建立起统一多民族国家，秦始皇推崇法家学说。睡虎地秦墓竹简为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒建议，罢黜百家，独尊儒术。董仲舒河北广川人，汉代唯心主义哲学家，大学问家，生活在汉文帝、景帝、武帝的时代，上承孔子，下启朱熹。三次应对，著作天人三策，得到汉武帝赏识。晚年春秋繁露，创立新儒学体系。 董仲舒（前179 前104年）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权的需要；“君权神授”“天人合一”“天人感应” 加强君权的需

6、要；限制君权的需要“三纲五常”的为人处世道德标准巩固君权、稳定统治秩序的需要罢黜百家，独尊儒术儒学成为传统文化的主流魏晋南北朝时期的少数民族文化与汉文化大规模融合，使这一时期的文化更趋于多元走向。两图反映孝文帝改革前后生产方式发生了何变化？北方少数民族畜牧业 农业牧马图犁地图魏晋墓壁砖画魏晋时期，朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊，玄学盛行。竹林七贤在林间唐朝佛学繁荣，传统儒学受挑战，同时促进了儒学的创新与发展。玄奘唐朝著名高僧玄奘从长安出发，进入印度游历学习，并带回佛教经书。玄奘归国后受唐太宗召见，并在国内广泛传播佛教。宋明理学兄:程颢 弟:程颐 朱熹陆九渊 王阳明程

7、理学朱陆王心学理学的基本流派（北 宋） （南 宋） （南宋） （明朝）朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”如何认识朱熹的“存天理、灭人欲”？肯定个人正当需要，防范个人欲望的过度膨胀，稳定社会秩序理学地位南宋后元朝明朝海外逐渐发展为官方哲学。四书章句集注作为科举考试的内容。进一步确立程朱理学在思想界的统治地位。流传到朝鲜、越南、日本，产生很大影响。四书章句集注书影第二次是西汉的董仲舒,将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合,提出了新儒学;思考：在古代中华文化的发展历程中,儒家思想兼容别派学说的几次大发展分别是什么?第一次是战国时

8、期的荀子,将儒家和法家相结合,提出礼法并施、以礼教为主的主张;第三次是宋明时期的朱熹和王守仁等人,将儒家思想与佛道思想相融合,提出并发展了程朱理学和陆王心学,将儒学发展到哲学化阶段。进步与束缚并存明清之际，涌现出一众提倡个性自由的进步思想家。盛行八股取士专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。 清明史黄宗羲顾炎武王夫之天下为主，君为客。经世致用 明道救世私欲之中， 天理所寓。盛行文字狱(明末)造野史甚多，其间毁誉任意，传闻异辞，必有诋触本朝之语。正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗。清

9、四库全书 明清之际对传统儒学批判继承黄宗羲顾炎武王夫之作品主张共同影响批判对象明夷待访录天下郡国利病书读通鉴论抨击君主专制提出“天下为主 君为客”民主思想工商皆本倡导经世致用天下兴亡、匹夫有责世界是物质的,变化有规律的; 事物是可认识的 静止是相对的，运动是绝对的批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； 反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性； 君为臣纲空谈唯心主义 日知录开眼看世界 著作 内容 观点四洲志海国图志 第一部系统的世界地理志 最详备的世界史地著作师夷长技以制夷 鸦片战争后，一部分开明的知识分子开始关注世界，探索新知，寻求强国御侮之道，新思想萌发，从盲目自大到开始向

10、西方学习。个体群体启迪潮流 徐继畲：瀛寰志略 姚莹：康輶纪行林则徐魏源材料一中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。 李鸿章筹办夷务始末材料二夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。夫所谓道本者，三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）四维（儒家提倡的礼、义、廉、耻）是也。 张之洞劝学篇中学”、“西学”分别指什么？两者地位如何？ 什么是“中学为体，西学为用”？中学：封建纲常伦理西学：西方先进科学技术地位：“中学”是根本，“西学”是手段资产阶级维新派代表主张共同点（）反对君主专制 主张君主立宪制（）变法图存（）发展资本主义撰写新学伪经考、孔子改制考借助孔子和儒家思想

11、宣扬资产阶级政治学说(思想特点)。否定君主专制统治,借用进化论观点,论证君主立宪制(政治主张)抨击封建专制，宣传变法图存。 发表变法通议从社会进化的观点出发，批判君权论，主张主权在民，宣扬变法思想。翻译天演论康有为梁启超严复危机与变革并存1840年中国大门打开后，向西方学习以救亡图存渐成为中华文化的潮流。20世纪初的新文化运动，高举民主与科学的大旗。五四运动进一步促进思想解放，并推动马克思主义与中国实际相结合。新文化运动发起者陈独秀李大钊胡适“试看将来的环球，必是赤旗的世界。”白话文倡导者“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鲁迅梁启超“少年强，则国强。”找出毛泽东思想的精髓实事求是群众路线独立

12、自主材料一： 惟天地万物之母，惟人万物之灵。尚书泰誓上 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”论语雍也 樊迟问仁。子曰：“爱人。”论语颜渊 民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心章句下 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。管子牧民 为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。吴兢贞观政要卷1君道以人为本民本思想 民本思想：我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主

13、要表现为重民、贵民、恤民、安民、爱民、顺应民意，强调君民相互依存等。（人生观）（政治观）君之所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也；父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也；兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也；夫之所贵者，和也；妻之所贵者，柔也。读书起家之本，忠孝传家之方，勤俭治家之源，和顺齐家之风。治国经邦谓之学，安危定变谓之材，经天纬地谓之度，万物一体谓之仁。民本思想孙中山对孔子的民本思想作了何创新？提出新三民主义在吾国数千年前，孔子有言曰：“大道之行也，天下为公”孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄罗斯新创之政府，颇与之相似。孙中山全集第6卷民族-明确反帝 民族

14、平等民权-普遍平等的民权民生-平均地权 节制资本材料二： 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孟子 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥 天下兴亡，匹夫有责。顾炎武爱国主义，家国情怀张载名言:“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”范仲淹名句:“处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”顾炎武说过：“保天下者，匹夫之贱与有责焉”；以上名言名句体现了士大夫的哪些精神？这些精神产生的原因？精神：心系民生；胸怀天下；敢于担当； 原因：儒家重义轻利、以

15、天下为己任的传统；宋明理学的影响材料三： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。礼记 导之以德，齐之以礼。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子 尊贤使能，俊杰在位。孟子 夫尚贤者，政之本也。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。 墨子崇德尚贤，天下为公（价值观）材料四： 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。周易 【翻译】天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈原 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子自强不息，厚德载物材料六： 和实生物，同则不继。太史伯 【翻译】不同事物之间彼

16、此配合平衡，才能产生新事物；反之则不继。 和为贵君子和而不同，小人同而不和。 孔子 天时不如地利，地利不如人和。孟子和而不同不同事物之间彼此为“他”，“以他平他”即把不同事物联结在一起。不同事物相配合而达到平衡，就叫做“和”，“和”才能产生新事物。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不会发生质的变化，就不可能产生新事物，事物的发展就停止了。史伯是第-个对和谐理论进行探讨的思想家，他对“和”与“同”的区分，说明对矛盾的同一性已有一定的认识，解说生动酌又深刻。 张岱年中华文化概论 （处世观）材料一 ：中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的

17、智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。结合材料、教材归纳出中华传统文化的特点中华优秀传统文化的特点和价值材料二 ：诸子百家部分代表：1阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）2纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、战国策）3杂家（吕不韦吕氏春秋）4小说家（虞初虞初周说）5兵家（孙膑孙膑兵法孙武孙子兵法6医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍）材料三：两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。（本土性）（

18、多样性）（包容性）连续性结合材料、教材归纳出中华传统文化的特点材料四：巴比伦王国早已经消失在沙漠中了，曾经无比繁华的空中花园，如今只剩下空荡荡的遗址；古埃及除了留给后人几座谜一样的金字塔和解不开的文字之外，再无任何曾经辉煌的文明的迹象了；古印度的代表“哈拉巴文化”经过异族的侵略和摧残之后，已经灭绝，现今的印度语言和古印度语言已经不能同日而语了，印度的原生文明已经彻底消失。 中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1

19、945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。三、中华优秀传统文化的特点和价值（凝聚性）（连续性）（1）政治：中央集权体制，国家统一、科举制度发展完善。（2）经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础。（3）思想文化：统一的文化政策（“车同轨、书同文”“罢黜百家，独尊儒术”）推动地域文化和民族文化的交流、儒家思想主导地位的确立。（4）教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性。（5）民族关系：民族交往交流交融。（6）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵。（7）先进人士对中华文化的改造与弘扬。（8）相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发

20、展提供了有利条件。中华文化源远流长的原因？思考点：1春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家等是先秦时期影响较大的学派，其思想及影响具有一定的代表性和典型性。这些学派()A都要求结束分裂割据，建立统一国家B都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序C为中国古代文化的发展起到了奠基的作用D都成为中国传统思想文化的主流解析：春秋战国时期的百家争鸣，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，故答案为C项。题干问的是各家学派的共性，而要求结束分裂割据，建立统一国家是法家的主张，故排除A项；儒家强调尊卑等级，主张建立有序的社会，后来逐渐成为中国传统文化的主流

21、，故排除B、D两项。巩固练习2中华文化主张和而不同。西周末年史伯提出“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合才能达到平衡。孔子和孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这反映了()A传统文化突出共性，否定个性B中华传统文化的传承与发展C求同存异是中华文化的根本D传统的道德准则形成于西周解析：材料“西周末年史伯提出和实生物，同则不继”“孔子和孟子则提出了和为贵君子和而不同，小人同而不和思想”等信息体现的是在不同时期人们对“和”字的解释也有所不同，强调的是中华传统文化的继承和发展，故B项符合题意。材料中并未体现对个性的否定，故A项排除。材料

22、无法反映求同存异是中华文化的根本，故C项排除。材料无法反映传统的道德准则在西周时期形成，故D项排除。3梁漱溟在中国文化要义中认为：“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果，几於有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是()A宗法血缘关系 B君权神授思想C儒家传统道德 D法家治国精髓解析：根据材料“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果”并结合所学可知，儒家传统思想开始于孔子，至汉“罢黜百家，独尊儒术”成为封建社会正统思想和中国传统文化的主流思想，C项正确；材料并非强调宗法血缘关系，A项错误；君权神授思想是在汉武帝时期董仲舒提出来的，B项错误；法家治国思想与材料中心思想不符，D项错误。4袁行霈等在中华文明史中说：“对于外来文明，中华文明具有强大的接纳力与融合力。”下列各项不符合这一观点的是()A佛教传入中国逐渐成为中国古代思想文化的一部分B隋唐丝织技术高，还借鉴了波斯的织法和图案风格C唐宋时期广州出现了供外国人居住、经商的“蕃坊”D元朝时海南棉纺能手黄道婆推广先进的棉纺织技术解析：元朝时民间棉纺能手黄道婆推广先进的棉纺织技术，只是国内棉纺织技术发展的体现，并未涉及外来文