论先秦儒家经济思想的返本开新

1、论先秦儒家经济思想的返本开新美籍华人学者余英时先生在其?美国华侨与中国文化?一文中写到：“文化的力量大于国家的力量。“文化是超越政治的有效保证。“对中国人而言，文化才是第一序的观念，国家那么是第二序以下的观念。进而指出：“远离外乡政治的海外中国人那么最具备实现文化统一的条件。这是他们的神圣使命。诚然，在当今世界中，华人几占世界人口比例的四分之一，乃是不争的事实。世界各地的华人圈里，文化认同已是时代潮流；然而，如何认同？认同什么？不仅具有现实意义，也有学术意义。一般而言，文化认同是指对共同时空背景下不同文化系统的一种态度、一种识别；因为每一种文化总是存在着在某一个文化系统的参照背景下的“自我形象

2、。文化认同的核心是利用自身文明的成就创造新的价值观，而不是简单的“回忆。“本是同根生，大家都是炎黄子孙，恐怕无不认同；但是，就文化认同而言，却仍然有歧义。在中国大陆的十三亿多的人口中，绝大多数人的信仰认同为马克思主义，这是由官方的意识形态所决定的；但是，海外华人、海外侨胞或者是儒家文化圈内的国家或地区未必会如此认同。那么，他们的文化认同应该是什么呢？以德国社会学家马克斯韦伯为代表的观点认为，传统中国是个儒教国家，已根本被世人所承受。至于是“儒教还是“儒家思想尚有争议，在此存而不管；但是，儒家思想是传统中国文化的根本价值系统，是古老中华文明之“魂，是古代中国社会的立国之本，恐怕分歧不会太大。“国

3、有魂，那么国存；国无魂，那么国将从此亡矣。高旭语自孔子伊始，儒家一系虽历经坎坷，却仍然经久不衰；其生命力之强，影响力之大，受众之广，在人类历史上，可以说没有一种宗教、学说可与之相比较。钱穆先生称赏章学诚在?原道?篇所提出的“圣人学于众的创见，章氏说：“圣人求道，道无可见，即众人之不知其然而然，圣人所籍以见道者也。钱先生因此而认为：“儒家的价值系统并不是几个古圣贤凭空创造出来而强加于中国人的身上的。相反的，这套价值早就潜存在中国文化生活方式之中，不过由圣人整理成为系统而已。正是由于儒家的价值系统是从中国人的日常生活中提炼出来的，所以它才能反过来发生那样深远的影响。“他坚信儒家的价值系统不但是造成

4、中国民族悠久与广阔的一个主要动力，而且仍然可以为中国的现代化提供一个精神的基幢。“他把儒家看成一个不断与时具新的活的传统。西周时的“周公制礼就是在先民生活的根底上，将这些道德观念，行为标准落实为社会制度化，以形成社会公德，以维系社会秩序。而“礼那么成了古代中国制度构造的主要内容。到了东周春秋年代，“礼崩乐坏，进而天下大乱；此时的孔子便倡导“致中和，“克己复礼，“天下为仁；这种在制度平衡根底上的制度安排成了儒家思想的政治理想。孔子提出“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉?尧曰?；而其施行方案便是“礼治。孔子奠定了儒家价值体统的根本内核。到了孟子的“仁政，荀子的“礼制思想的提出，从而将儒家的“

5、仁、义、礼、智、信等价值观念进一步理论化或体系化了，完成了儒家思想的制度化改造。“内圣外王、“仁政、“礼制等的道统、政统、学统等观念根本形成。这是儒家思想的第一次返本开新。但是，这种价值体系在穷兵黩武的时期，“内圣可以，而“外王却无法开出。在法家的富国强兵，“利出一孔的感召下，由秦而“定于一。在暴秦的统治下，儒家几遭灭顶之灾：“焚书坑儒。到了西汉武帝时期，董仲舒提出：“罢黜百家，独尊儒术。儒家思想死而复生，可谓是第二次的返本开新，是“内圣外王的第一次施行，更为严重古代中国的专制主义的官方意识形态奠定了基矗而后，自魏晋起，佛教思想流入中原，“心性学说弥漫学界；儒家思想又面临一次新的挑战；一直到了

6、宋代，儒家融佛于儒，于是有了程朱理学的“新儒家的兴起，儒家思想又是一枝独秀；这是第三次的返本开新。从此，儒家思想伴随着中华帝国的专制制度而共存亡。今人说中国在十八世纪前，中国的经济引领世界潮流，儒家思想，尤其是其经济思想，应该功不可没。进入近代史，面对西方列强的洋枪洋炮，中国传统文化与社会制度遭遇“三千年来未有的变局(李鸿章语)；中华帝国彻底崩溃；更在“五四运动的健将们“打倒孔家店的震慑下，直至到“文化大革命的“破四旧，立四新；儒家文化几乎被清出了中国的历史舞台而一蹶不振了。曾有人提出：“打倒孔家店，救出孔夫子张申府语；却始终未能救出来。可是，“野火烧不尽，春风吹又生。“东亚四小龙的经济腾飞，

7、海外“当代新儒家学派的教外别传，大有“墙内开花墙外香之势；可谓别开生面矣。如今，国内外祭孔活动的此起彼伏，不由得不令人重新反思儒家思想的当代意义。眼下有人提出的“后儒家文化pst-nfuianulture的观点也是令人颇堪玩味的。自汉代在大一统的背景正式设立以讲授儒经的博士官起，延续了近二千年之久。经学时代亦由此而起。“经之所以为经是因为“经是千古不变的常道也。古时之“经能否成为今日之“经，我不敢妄加评论。传经，亦绝非我之才能所及也，忠诚布道而已。本文仅将儒家思想中的经济思想,尤其是先秦儒家的经济思想，作番简单扼要地阐述，看看能否在当今社会市场经济的气氛中得到认同。1以义制利与博弈平衡：孔子对

8、人的追富逐利之心根本上持以肯定态度。“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之?述而?。“邦有道，贫且贱焉，耻也?泰伯?。但是，他反对不择手段，无限制地追富逐利。他说：“放于利而行，多怨。“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也?里仁?。“不义而富且贵，与我如浮云?述而?。以道致富，以义制利，符合博弈平衡的理念。他以自己的财富观推导出了“君子与“小人的区别：“君子喻于义，小人喻于利?里仁?。孔子这种“君子怀德，小人怀土；“君子谋道不谋食?里仁?；还有“君子爱财，取之有道，“见利思义?子张?的思想内涵较之今天平面化的“经济人理性假设更为丰富深入，是对普遍“经济人

9、的一种超越。孔子着眼于“义和“利，把人区分为“君子和“小人，较之把人区分为统治阶级与被统治阶级更为各个历史阶段的人们所能认同或承受。“圣之时者也。圣人之所以为圣，即在于其能超越时空。2孔子的“藏富于民思想也是弥足珍贵的。他说：“百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？?颜渊?如何才能“足呢？?大学?中是这样说的：“生财有大道。生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；那么财恒足矣。?中庸?那么认为：“来百工那么财用足。孔子竭力反对政府“与民争利，提出：“因民之所利而利之。?尧曰?“天何言哉，四时行焉；百物生焉，天何言哉。胡寄窗先生解释道：“天是广泛的代表一切自然力，它是消费百物的根源。自然力的作

10、用既是超出人们支配之外在那里独立运行的，那么民之所利就只好顺势利导，不必横加干预。对此，唐庆增先生认为：“孔子实主张放任主义(laissezfaire)，而反对干预政策(interventin)。反观今天的政府与市场，几乎天天在博弈；各地各级政府以GDP增长为幌子，大兴土木；“与民争利之事层出不穷，将“藏富于官视为与时俱进；想必孔子活在今天，仍然生不逢时。然而，“藏富于民的思想却间接地表达在了福利经济学之中了。“百姓缺乏，中华民族的崛起无从谈起。孔子还说：“丘也闻有国有家者不患寡贫而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。?季氏?我们当然不能要求二千多年前的古人理解基尼系数，但是，这

11、种“均无贫的思想却是制度平衡与社会和谐的灵魂。历代社会动乱无不是因社会财富的贫富不均而引起的。古今中外，无不亦然。3假如说儒家的富民思想只是一种理念的话,那么,薄赋敛那么是一种政策举措.“薄赋敛，是先秦儒家思想家们为实现“德治、“仁政理想在经济政策方面的一个重要主张，也是其财政政策思想的基矗“省力役，薄赋敛，那么民富矣。?孔子家语贤君?孟子说：“易其田畴，薄其税敛，民可使而富也。?尽心上?荀子那么说：“家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，民可使富也。什一地租率一直被儒家学派奉为理想的赋敛标准。?大概?横征暴敛，竭泽而鱼，所以“苛政猛于虎，这是历代暴政的通病，也因此而成了自己的掘墓人。先秦儒家能

12、反其道而行之，培养税源，藏富于民，以使国泰民安，实不失为远见卓识；而薄敛富民的民本主义也成了儒家经济思想的一个核心与传统。4新经济制度学中提出了一种“有限理性bundratin，对此，当代学人盛洪的看法是：“我想，首先起因于中国古代先哲们对人类自身理性的有限性的认识。老子有知不知，上；不知不知，帛之说，孔子那么说知之为知之，不知为不知，是知也。人们不可能全知全能，掌握有关宇宙的全部信息。尤其是个人或组织行为与其别人或自然界的反响之间会产生的某些综合效果，是几乎无法预知的。在他们看来，必有超越个人理性的东西。其次他们都认为，让宇宙法那么自然地发挥作用，会使人们得到良性的结果。所谓“道常无为而无不

13、为，假设侯王能自守，万物将自化。而企图通过人们的设计，加快到达人类目的的作法，也许会欲速那么不达，但是这种情况经常出现，所以孟子叹曰：天下之不助苗长者寡矣。孔子的认知论所强调的“有限理性，有助于我们对于政府至高无上，无所不能或全知全能的经济干预主义的清醒认识。杨小凯先生曾分析过，资本主义，有好的与坏的区别；那么，基于“有限理性，政府也同样如此。可以“因民之所利而利之，“使民以时，“藏富于民的政府；就是好的政府。反之，儒家所反对的是“欲速那么把达，见小利那么大事不成；?论语子路?和“与民争利、“扰民的政府；这样的政府就是坏的政府。5恒产、恒心与产权界定：产权制度是保证各项经济制度运行的根底，也是

14、先秦儒家施行“仁政的基点。孟子说：“夫仁政，必自经界始。?滕文公章句上?在古代农业社会，土地制度是社会经济制度的最根本的制度；孟子从界定土地入手，可谓一语中矢。在战国世代，诸侯割据，战火纷飞；国际关系以崇尚武力来掠夺经济资源，国不堪国，造成天下大乱。孟子提出的“正经界，虽不合时宜，却也是为实现儒家“仁政在经济思想上的表达；因为“经界既正，分田制禄，可坐而定也。同上这里也道出了儒家为国家政府在经济生活中充当裁判员的定位。此外，在儒家的仁政思想里，对政府要取信于民尤为强调。孔子说：“上好礼，那么民莫敢不敬；上好义，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。?论语子路?还说：“自古皆有死，民无信不立

15、。?论语颜渊?“足食，足兵，民信之矣。?论语子贡?政府的诚信或信誉，是社会诚信体系中的重中之重；进而把诚信视为立国之本：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。?中庸?基于儒家的君子人生哲学，孔子提倡：“以直报怨，以德报德；“己所不欲，勿施于人。?宪问?撇开人生修养的道德层面，在人们的经济生活中，倘假设人人如此，各自均可到达博弈平衡而获得合作红利，进而形成社会和谐。6在消费领域内，中国古代社会存在着两重互相对立的思想：黜奢崇俭论与侈靡论。“侈靡论出自?管子?，认为：“善莫大于侈靡；“积者立余食而侈，美车而弛，多酒醴而靡；千岁毋出食长期不须出而求食，此谓本领。古代社会以农业

16、为根底，农业乃立国之本，古人所谓的“本，即指农业。管子指出，奢侈消费可以促进农业的开展，“不侈，本领不得立；“事末作而民兴之。“侈靡有两大社会功能：“通于侈靡而士可戚，六畜遮庶育，五谷遮熟，然后民力可得用。“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，那么能用之耳。有利于治国安民，此其一。“甚富不可使，甚贫不知耻。“故上侈而下靡，而君臣相得，上下相亲，那么君臣之财不私藏，然那么贫动肢而得食矣。这种“富者为之，贫者为之；是为了“百姓之治生。“侈靡论强调消费对消费的反作用，有点类似于凯恩斯主义的消费观点。而孔子的立论是：“与其奢也，宁俭；“奢不违礼，用不伤义。他强调以“礼义来调控消费，以维

17、系社会等级制度；求俭而不违礼，是其核心内容。当士人为谋得爵禄时，应当“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之?述而?，并且“食无求饱，居无求安?学而?。然而，当“吾从大夫之后，不可徒行也?先进?。孔子提倡“贫而无怨，“贫而乐；同时“富而无骄，进而“富而好礼?学而?。对于“俭不伤义，荀子那么有其一家之言：“天下尚俭而弥贫；也是反对墨家的“天下尚俭的越穷越荣耀的反经济思想。消费程度受制于消费力开展程度，在古代社会的自然经济时期，强调适度消费应该有利于消费与消费的平衡。总之，“君子忧道不忧贫。?论语卫灵公?儒家的安贫乐道，知足常乐的消费思想，对后人产生了深远影响。综上所述，仅是鄙人之迂见。这里所讨论的问题并非仅在

18、于“古已有之而已,而是欲指出的是虽然现代经济学在方法论和分析工具方面较先贤们更为精致严密，但其理论内核未必就是空前绝后，或前无古人的。知识可以日新月异，但是智慧可以永久地超越时空。有人说：“知识在西方，智慧在东方。窃以为，知识和智慧都是人类社会求生存与开展的思维结晶，是人类的共同精神财富；无所谓是在西方或东方。“人固有地域区别，道不分东西南北。在经济思想方面，面对经济生活，中国的先贤们确实是颇具法眼的。在人类文明开展的进程中，有时提出问题比解决问题还要伟大。杜甫诗云：“不薄古人爱今人。我辈后人大可不必数典忘祖而妄自菲保倘假设我们可以温故知新，进而推陈出新，发扬光大；那么,具有中国特色的当代经济

19、学将更有历史的厚重感；恰如中医理论之于医学领域。这些儒家经济思想是否“言之有理，持之有故；是否有悖于如今的市场经济开展的根本准那么，抑或可以得到当代世界各地华人的认同，能否有助于中华民族的再次崛起等等，这些都是智者见智，仁者见仁的问题。朱子说：“圣人之道，有高远处，有平实处。我们对于先秦儒家经济思想的理解，似应作如是观。我们需要“兼相爱，交相利市场经济，但不需要“皆为利来、利往，“唯利所处的市场化的功利社会。一个仅仅注重“利益效用interestsutility的社会势必将社会开展引入歧途；无论是政治的，还是经济的。倘假设社会的每一个角落，人体的每一个部位都商品化了，人类社会也就寿终正寝了。人类社会应该朝着“以义制利的社会迈进，这才是真正意义上的儒家思想的返本开新，因为儒家思想的生命力就在于“周虽旧邦，其命惟新。?诗经大雅文王?当今流行的各大经济学学说、流派，似乎都无法给