部编九年级语文鱼我所欲也 学案

1、 鱼我所欲也 学案【学习目标】1.掌握文中的文言词句，把握课文大意，背诵课文。2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。3.理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。【学习重点】对语句及文章中心的理解。【学习难点】对论证方法的理解。【知识链接】孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为孟子七篇。孟子的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情

2、强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。鱼我所欲也一文就较好地体现了这些特点。【自主学习】1、听老师范读课文，注意下列加点字的读音，积累文中生字，听清句读。一箪食 一豆羹 蹴尔而与之 乞人不屑也 不为(wi)苟得也 为(wi)宫室之美为（wi）之 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 向为身死而不受，今为宫室之美为之 是亦不可以已乎2、自读课文，疏通文意，注意下列词语在文中的意思，积累主要词语。如使 由是 是故 蹴 与 加 穷乏 得我 本心 已 苟得 兼 甚 患为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之 由是则可以避患而有不为也（做，动词）

3、 向为身死而不受(宁愿)得：故不为苟得也（得到） 所识穷乏者得我欤（感激）之：呼尔而与之（代词 他） 为宫室之美（助词 的）而：呼尔而与之 (表修饰，不译) 由是则生而有不用也(表转折，却) 于 ：所欲有甚于生者 （对） 万钟于我何加焉 （比） 【合作探究】3、分组讨论，弄通文章大意，积累下列主要文句的翻译。（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（3）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。（4）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？（5）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。4、小组同学轮流，一人一句翻译课文。5、背诵成组的排比句、对偶句。

4、方法：全班齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。 以小组为单位进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。如下所示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ？由是则生而有不用也， 。是故 ， 。呼尔而与之， ； ， 。向为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。6、背诵全文7

5、、重点突破：理解本文的主旨。（1）文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？（2）“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？（3）“故患有所不避也” 。“患”指什么？（4）文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”指什么?（5）为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？（6）“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？（7）孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”

6、这句话应指其中的哪一句？（8）作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？（9）孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。（10）本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?8、难点突破：理解本文的论证方法。本文的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 用了哪些论证方法？【精读精练】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而

7、取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。9解释下列句中的加点词语二者不可得兼（） 故患有所不辟也（）是故所欲有甚于生者（） 故不为苟得也（）10翻译句子非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 。11引用文中的句子回答：在对待生与死、义与利的问题上，作者的观点是鲜明的，可用文段中的“”四个字概括。“非独贤者有是心也”一句中“

8、是心”指的是“”12“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这种设喻论证有什么好处？13人生要经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照文中画线的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。【主题阅读】荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤，果诚如何?”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰，子无敢食我也!天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝之命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎?虎以为然，故遂与之行；兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。” 14、解释下面句中加点

9、的词。群臣莫对( ) 虎求百兽而食之( )子无敢食我也( ) 天帝使我长百兽( )兽见之走( ) 虎以为然( )15、下面句中加点的词语意思相同的一项是( )A.其实畏王之甲兵也。 叶徒相似，其实味不同。B.今子食我。 谨食之，时而献焉C.故北方之畏奚恤也。 公问其故D.今王之地方五千里。 方七百里，高万仞。16、由文中的寓言故事，后人概括出一个什么成语?这个成语是什么意思?17、江一对荆宣王讲这个故事的用意是什么?【拓展提升】18、在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

10、 19、说出有关“舍生取义”的诗词歌赋和名言警句。【教（学）后记】19、“逆境出人才”【主题阅读】20、dn；吃。zh；往往，总是。j；供应。Chn；说别人坏话 21、B 22、有时夜里疲惫困倦，常常用冷水洗脸。妻子和孩子的衣食仅仅自足罢了。 23、年少家贫而胸有大志。做官后因直言而遭谗降职。刻苦自励而心忧天下。 24、岳阳楼记，揭示主题。【拓展提升】25、参考答案：也许可以这样回答：第一，合乎国家与国家平等的原则，也就是说国家无论大小、贫富、强弱都应在平等的原则下参与国际事务，第二，有利于维护和平共处，这是鉴于20世纪的战争给人类；社会带来巨大的灾难，维护和平，避免战争，对21世纪人类社会发

11、展是至关重要的。“得道多助，失道寡助”这一中国儒家的思想作为一种有价值的资源受到我们的重视。19鱼我所欲也【合作探究】7、（1）明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。（2）明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。（3）明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。（4）明确：指侧隐

12、之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（5）明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）（6）明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。（7）明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。（8）明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。（9）明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所

13、坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。（10）明确：论点是：舍生取义。这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入

14、深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。8、（1）明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁

15、愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗? 总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就

16、在这一劝勉上。 比喻论证：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。 正反对比论证：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 道理论证：第一段主要采用的论证方法。举例论证：第二、三段主要采用的论证方

17、法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。【精读精练】9同时得到同“避”，躲避因此苟且10并不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人不会丧失罢了。11舍生取义所欲有甚于生者，所恶有甚于死者12生与义形象生动地引出了中心论点舍生取义13示例：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。【主题阅读】14.回答 寻找 你 派 它们，代老虎和狐狸 对的 15.D 16.狐假虎威 意思是狐狸凭借老虎摆威风，比喻倚仗别人的威势吓唬人 17.说明中原地区的诸侯国并非真地怕昭奚恤，而是怕大王的军队【拓展提升】18、明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“