贵州苗族声乐特点研究

1、贵州苗族声乐特点研究贵州苗族声乐特点研究澳大利亚史学家格迪斯说:世界上有两个苦难深重的民族，这就是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。苗族历史长远，在漫长跋涉迁徙与垦边图存的历史演进中，形成独特文化传统。迁徙民族文化在论文联盟.LL.历史沿革过程中，会自觉保存传统最为核心因子，芦笙是在苗族社会历史文化积淀下来的独特文化款式。芦笙乐是苗族独特的音乐文化现象，蕴涵着苗族迁徙历史与宗教信仰，伦理道德与哲学思想和审美观念等。一、贵州苗族声乐承载厚重的历史文化据历史记载，苗族曾生息于黄河与长江一带，与中国远古时期九黎、三苗与南蛮关系亲密。传说苗族部落祖先是蚩尤，?国语楚语?提到:九黎，蚩尤之徒也。蚩尤率

2、苗族先民在黄河与长江中下游之间广阔地区建立强大的九黎部落集团。五千年前，蚩尤和炎帝与黄帝的名声和地位并驾齐驱甚至还超越他们。据汉文献记载，最早创造冶金术和使用金属工具从事消费是蚩尤，蚩尤用法律治理部落，在长江中下游建立强大的三苗国，创造灿烂的屈家岭文化，这些辉煌历史是苗族的骄傲。贵州地区广泛流传关于蚩尤的古歌和传说。在苗族人心中，蚩尤是一位英勇善战、叱诧风云的部族领袖，他带着苗族先民为生存而战死。蚩尤九黎部落和三苗部落与炎帝为战，蚩尤实行九隅无遗政策，对炎帝领地要全部占据，当他与黄帝从琢鹿打到中冀，失败之时本可以像炎帝在与黄帝坂泉之战中失利后向黄帝归服，但蚩尤宁肯遭擒被杀，身首别离和肢体碎割也

3、不愿归服。对苗族先民而言，自由高于一切，宁愿退往生存环境极端恶劣西南山区，这种果断态度和精神一脉相承。这种民族文化精神对苗族民族性格形成和民族命运有着深入影响，甚至决定这个民族后来开展方向。苗族对先祖确立文化体系坚信不疑，认为本民族文化价值超越一切，人生终极意义就是自由，没有自由生不如死，没有自由人生是残缺人生。为了自由和平等，苗族付出了宏大代价，五千多年漫长岁月里用血肉对外族入侵和残酷统治压迫作了彻底保卫，正如段汝霖在?永苗风俗十条?中所说:苗人轻生，死缺乏惜苗族通过自己特有文化传承方式，以苗族民歌为主的苗族口头文学秉承先祖文化精神，苗族民歌中的乐器历史悠久，曲调独特，尤以芦笙最为显著。在几

4、千年的历史长河中，苗族在封建统治者重压下，迫于生存压力而进展对抗，被迫四处逃离迁徙。生存困境的苗族必须从历史和文化中寻找一种固有文化范式来强化民族意识以增强民族凝聚力。苗族古文字己失传，作为苗族文化传承方式苗歌代表苗族祖先的历史成为最正确选择。苗歌闪耀出原始质朴美感的音乐形式与风格，就成为苗族历史记忆的符号。贵州苗族语言多属于汉藏语系苗瑶语族苗语支西部方言中的川黔滇次方言。据苗族古歌和汉文献记载，苗族历史是一部苗族先民血与泪交织的战争与迁徙史，苗族先民被迫远离家乡寻求生路。为躲避敌人求得安宁的生活，苗族往往选择居住在地势险恶高山。由于与外界隔离，苗族过着自给自足生活，极少有文化交融与互动时机。

5、在生态环境与民族心理双重因素下，苗族传统文化得到延续与保存。民族文化的特质表如今信仰与礼仪，语言与服饰和艺术等方面，民族文化特质的丧失意味着民族消亡。苗族坚守自己文化传统，在宏大的压力中生存下来而没有被同化。贵州苗族非常重视民族服饰、节日、艺术等风俗，这些风俗是苗族内部与他者分水岭。吹奏芦笙曲和跳芦笙舞成为苗族与其他民族重要区别。蚩尤在贵州多数方言区直接称为蚩尤，也有地方称为尤稍，当人们非常悲伤时，在场的人会大声喊:尤稍，尤稍，我们的祖先尤稍。苗族古歌唱道:蚩尤制铜簧芦笙;蚩尤去西天学吹芦笙;蚩尤吹笙祭祀伏羲、女娟。特定的历史使贵州苗族非常尊崇自己祖先蚩尤，对蚩尤所创造的芦笙文化极为崇敬。二、

6、贵州苗族声乐用音乐符号记载生活苗族不管男女老幼都会唱苗歌，苗歌已是苗族生活不可分割的重要组成局部，是一种艺术化的交流方式。苗族民歌内容丰富，一般可分为古歌和叙事歌，祭祀歌和交际歌，消费劳动歌，婚嫁歌和情歌与儿歌等。古歌又叫称为古根、根的歌，口头创作和流传的古史歌，具有神话性质。苗族古歌主要是以接近说唱形式来表现，一般在室内演唱，带有很大表达性和教育性。如?开天辟地歌?与?射日月歌?，?迁徙歌?与?分宗分房定居歌?等。古歌生动记载古代苗族生活情形，是形象化的苗族历史。苗族在大型祭典活动或接亲嫁女喜庆场合，都要唱诵古歌。叙事歌是苗族以真人真事为根底，集体创作并口头吟咏传唱的故事歌。叙事歌有较长的篇

7、幅和完好故事情节与生动人物形象，故事性较强，有传奇色彩。如?石柳邓?全诗三百多行，表达清代乾嘉苗族起义斗争故事。祭祀歌是苗族在祭祀时所唱的歌，受原始宗教影响深，通常伴有祈祷目的，进展祈年与攘灾，告祖与求福等。交际是苗族迎宾待客与走亲访友等社交场合所唱的歌。苗乡村寨聚族而居，作客和待客被看作全寨人活动。一家有事那么全族相帮，一家有客那么全寨相待，表达苗族特有的热情和淳朴。苗族热情好客，认为客人看得起自己才会来家作客。对待客人罄其所有，论文联盟.LL.客散回家，寨上青年要在村头路口设卡挽留客人而唱歌。苗族情歌特色鲜明，苗族青年男女的恋爱通过对唱山歌来表白心迹，唱情歌是苗族青年谈情说爱主要方式。通过

8、公开社交活动结识后，采用对唱山歌方式来沟通思想和增进理解。有见面歌、盘查歌，唱得到良伴后喜悦和幸福的歌，把双方所唱的歌拴在一些不朽物件上，以示天长地久和忠贞不渝。情歌内容丰富，如初会歌就包括问姓歌与讨糖讨耙耙歌，结伴歌与约会歌。苗族的劳动消费歌反映劳动消费，苗族在地头田间进展劳动耕作要即景生情而唱歌，歌词充满了对美妙生活的热爱和对幸福生活憧憬，也有对家乡美丽自然风景热情赞美。苗族的儿歌主题鲜明，思想安康并民族特色浓郁，题材非常多样，如?萤火虫?与?喊月亮?等都表现了苗族儿童的天真活泼和饶有幽默。苗族的节日歌解释苗族节日来历、描绘节日盛况以及表达美妙愿望，如新年歌赞美新年并祝福家家发财兴隆和老年

9、人添福添寿，歌词与曲调优美淳朴，振奋人心。如?新年歌?、?四月八歌?、?七月赶秋歌?的唱词短小而优美。各种类型的苗族歌曲几乎都有芦笙乐器，芦笙的独特演奏方式和曲调已经融入苗族的生活之方方面面，融进了苗族文化血液和对将来美妙生活的祝愿。三、贵州苗族声乐与各种仪式亲密相关贵州苗族中流行一种祭奠仪式叫解簸箕，仪式中的声乐器主要为芦笙和鼓。苗族人认为人去世以后会背着簸箕，灵魂在阴间无法走动，无法回到祖先居住地方，亡灵不能安息，会回到阳间家中作祟。举行解簸箕仪式，可以保佑家人并化解不如意的事情。举办这种隆重仪式根本目的是祈福攘灾，人们期待亡灵回到祖先居住地方后能保佑家人过上祥和与富裕生活。这与中国传统祭

10、祀祖先仪式一样，其信仰本质，人们借助这种特殊祭祖礼仪来祈福攘灾，可看成是一种神人关系之间的互惠系统。苗族的非常看重婚嫁仪式，婚嫁歌是在举行婚嫁仪式时所唱。用歌声表达哭嫁、赞美和祝福，父母对即将走进婚姻儿女淳淳教诲。苗族结亲嫁女风俗是很热闹，接亲或嫁女，事先须找好歌手，接亲嫁女那天进展对歌，喝酒吃饭唱，晚上通宵唱，有的要唱几天几夜。歌曲内容一般是赞颂公婆和岳父岳母，赞颂媒人和新郎新娘并祝愿新人美满幸福等。芦笙与木鼓是贵州苗族地区各种仪式的必备乐器，尤其是丧祭仪式中重要器物，所谓动笙必击鼓。有的地区甚至认为苗族丧事与祭祀如不动笙鼓，认为是忘祖灭宗，必遭指责。贵州省毕节地区的一那么民间故事?笙与鼓?

11、讲述道:远古时，天底下，有什么?大地上，用那样，来祭鬼?拿啥子，来奠祭?是谁个，从天降?怎样做，入地冥?怎么办，魂归天?如何办，鬼遁土?世间人，才平安?天底下，得芦笙，拿来吹，祭亡魂。天下人，得木鼓，拿来打，祭亡灵。亡人魂，消逝掉;送去拢，杂让地。六曲笙，紧紧吹，祭亡魂;八声鼓，紧敲打，度亡灵。已忘掉，阳间宅，亡人魂;击鼓师，舞翩跃。四、贵州苗族声乐蕴含以巫文化为主的宗教文化苗族认为人的生命是肉体和灵魂统一，人去世后，灵魂虽脱离肉体但永远存在，并继续与活在世间人们有某种联络；当现实的人犯病或者遇到不顺心事情，都认为与阴灵招难有关。人们对亲属灵魂既尊敬又畏惧，一方面希望得到灵魂庇佑，另一方面又惧

12、怕灵魂招难。作为迁徙民族，苗族保持着对东方故土的思念，注重灵魂归属；苗族人死后灵魂经过长途跋涉回到祖先发祥地，这是苗族不忘民族苦难史，尽管现实不能回归，但灵魂仍需与祖先集合。苗族的丧葬，掌坛师吹奏?指路经?芦笙乐曲带着灵魂回到祖先居住地。独特的灵魂归属观，是居住分散且周围均是强势文化的贵州苗族坚持彰显自己文化传统的表现。苗族认为万物有灵，万事万物操之于神。苗族受巫文化影响，崇信鬼神，传说有三十六神和七十二鬼，有各种名目祭祀活动，大概有七十多种。苗族规模较大祭祀活动有农涅与颇果，然戎与布钩等。农涅是苗语为吃水牛意思，要杀一头水牛来祭奉祖先，祈求家道兴隆和人丁兴隆五谷丰收。农涅祭祀活动的牛一旦杀倒

13、在地，事先请好的歌手跳入场内，脚踩牛头引吭高歌，宾客应而歌之，男女青年翩翩起舞一片欢跃。这种巫文化的祭祀方式以求到达神人一天，天地感应的目的。贵州苗族声乐具有巫文化特质。古人认为人世间有一种看不见的力量在操纵着人们的生活和心理，企图用一些神秘手段来解决所遭遇的危机，由此巫术得以产生。?中国百科大词典人类学?对巫术解释为:原始宗教形态之一，产生于原始社会。原始人相信巫师的巫术具有支配超自然力的才能，并能借此对客体施加影响。例如通过击法鼓、跳神舞等方法驱使鬼神，并以唱歌的形式传通鬼神的意志，替人治并占卜、消灾、降福。曾普遍流行于世界的许多民族之中。巫术施行过程包括一整套有序仪式，音声与形体符号和称之为法器的器具均是构建这种超自然力量的主要手段和工具。芦笙乐曲与芦笙舞和(乐)器，鲜明透射出巫文化特质。一是芦笙乐曲具有咒语性质。芦笙乐曲是这一种神秘套语，被巫师或法师运用于巫术与宗教活动中影响或控制神秘力量的时候，其性质就发生了论文联盟.LL.质的改变，成