在古代文学教学中培养学生面对当下的问题意识

1、在古代文学教学中培养学生面对当下的问题意识在古代文学教学中培养学生面对当下的问题意识摘要：古典文学的教学肩负着弘扬传统文化的神圣使命，大学阶段的古代文学教学应具有不同于小学和中学阶段的新的方法和内容，必须促使学生结合当下的生存境况，应用新的学习方法和批判武器，更好地继承古典文学的优秀文化传统。关键词：古代文学教学论文联盟.Ll.面对当下问题意识古典文学作品以精湛的语言、生动的情感和鲜明的形象传承着中国传统文化的生命智慧。但是在二十一世纪的今天，面对光怪陆离的文学内容和形式，把戏繁多的文学传播方式，多语种的文学文本资源，古典文学的教学正面临着严峻的挑战。虽然，在现行的教育体制下，从小学、中学到大

2、学，我们都给古典文学的教学硬性保存了足够的时间和空间，但这并不意味着它就发挥了应有的时空效率，到达了预期的教学目的。假如说小学阶段的古典文学教学还处在知识记忆、形象感知和情感陶冶的阶段，中学阶段的古典文学教学强调知识的理解和内容的分析的话，那么处在整个教育完成阶段的大学阶段的古典文学教学，就不应该只停留在前两个阶段的简单复制和延续上，而更应该强调面对现实挑战的文学思辨和应用。为此，就必须对传统的教学形式、文学批评角度和方法加以转换，使古老的语言艺术成为当下可以汲取的精神资源，焕发持续不断的生命的活力和光荣。一传统的布道式教学形式，老师扮演着全知全能的角色，往往省略掉了探究和感悟的过程，将结果直

3、接灌输给学生，是授人于鱼；而如今所提倡的参与式教学，或称为合作式教学，要求给予学生更多亲自参与探究和感悟的时机，就是要授人于渔。授人以鱼，不如授人以渔，这句话我们在理论上都表示认同，可是在详细的教学的理论中却发现授人以渔是更难的课堂教学艺术。掌握课堂提问的教学艺术，我以为是授人于渔的关键。任何科研成果的获得或审美结论的得出，都是在不断的质疑和求证的过程中完成的，学者们本着存疑求真的态度一步步地设问，一步步地接近问题的答案。那么课堂教学假如可以很好地引导学生提问，培养学生的问题意识，就自然地教会了他们进展独立考虑和理智判断的方法。正如李政道先生2022年10月30日在北师大出席纪念钱学森逝世一周

4、年大会上对大学生们所说的一样：要创新，需学问，只学答，非学问，问愈透，创更新。1问愈透，创愈新，学提问，善提问，提好问，往往科学创新的关键，是一切学问的关键。那么详细到不同的学科，提问的内容和方法往往是不同的。就古代文学而言，除了传统的咬文嚼字式的语意追问，探本穷源式的逻辑推问，以习见为怪异的逆向推问等以外，我认为最主要的是在由今到古的情理联想中提问。吕思勉在?中国通史?中说，研究历史，有一件最紧要的事情，便是根据着现代的事情，去推想古代的事情，去推想古代事实的真相。这么一来，自然见的社会上古今的现象，其中都有一个共通之点。得了这个原那么公例，就好拿来应付如今的事情。所谓臧往以知来。历史的用途

5、，就在这里。2这段话讲的是研究中国古代史的方法，同样可以借鉴来研究中国古代文学。中国古代文学所反映的社会现象，所塑造的人物形象，在时间上虽然离我们比拟遥远，但文学作为人学，文学史作为人类心灵史的根本性质没变，我们同样可以根据现代的事情，去推想古代的事情，根据现代的人去推想古代的人，从而进入古代人心灵和情感的深处，理解他们，同情他们，进而丰富我们的生命，增加我们的智慧。循着这样的方法，当我们阅读古典文学作品，碰到详细的事情，就可以有很多意外的收获。比方?水浒传?里写宋江作为县衙小吏，预先得知了朝廷要抓捕晁盖的消息，他选择了向朋友泄漏风声，放走朝廷要犯。对于这件事情，我们要怎样对待？假设在今天，刑

6、法上应该怎么给宋江、晁盖判罪？宋江知法为什么要犯法？身为体制内的公家人，现论文联盟.Ll.在的宋江们生存状况如何，他们的工作和生活详细内容是什么？小说中宋江的生存状况又如何？为什么要结交晁盖这样的朋友？当一系列古今比照推论的问题翻开的时候，我们对?水浒传?全书所要反映的主要社会问题，要表现的主要人物的性格和情感都会有真切的理解。用这样的方式组织一堂古典小说的教学，会充分调动学生已有的生活经历和社会阅历，引导他们自己找到进入古典文学名著殿堂的钥匙。二所谓面对当下的问题意识，不仅仅包括问题的提出是由今推古，还包括对当下社会问题、生存现状的关注考虑。青年学生正处在对爱情的憧憬和探究期，古代文学作品中

7、涉及大量的爱情题材，假如我们有意识地从培养学生情商的角度，巧妙地解读经典，往往就会获得意想不到的教学效果。下面以?孔雀东南飞?的题解为例，试做解析。由高等教育出版社出版的九五国家级教材?中国古代文学作品逊，是目前高校文科专业最为常用的一个版本，在题为?焦仲卿妻?的解题下，编者写道：长诗形象地通过兰芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲剧，控诉黑暗社会封建家长的罪恶，歌颂兰芝夫妇的抗争精神，也表现了人民群众对婚姻自由和美妙爱情的热烈向往。3从故事大的框架来看，似乎没有问题，一对幸福恩爱的夫妇被拆散了，谁之错？是专横的封建家长，是万恶的封建制度。这种阶级控诉符合人们对于腐朽落后的封建社会的道德想象，但是，假设

8、仔细思量，又似乎觉得不负责任、隔鞋搔痒。照此逻辑，黑暗的封建社会吞噬了人们的幸福，那么，在新的制度建立之前的，人们就是生活在水深炽热之中了，毫无幸福快乐可言了？在没有婚姻家庭幸福的封建社会，炎黄子孙、华夏文明居然还能生生不息、绵延不绝，岂不是宇宙间的绝大奇迹？正如李贽在?赞刘谐?中写道的那样，刘谐面对道学先生天不生仲尼，万古如长夜的鼓吹，反唇相讥：怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！扪心自问，我们恰恰犯了同样的逻辑错误，太迷信所谓的权威话语，而丧失了自己起码的逻辑判断；只想做装书的书橱，而轻易放弃自己的考虑和判断。诚然这是一幕婚姻的悲剧，但假如我们撇开先入为主的对封建伦理的偏见，单从事件本身来看

9、的话，就会看到这是一起由普通的婆媳纠纷引发的家庭悲剧：婆婆太专横，媳妇太刚烈，丈夫儿子太懦弱，三个人之间，由于彼此的性格不同，带来相处的种种摩擦，由小怨小故积累而致不可和解的家庭矛盾，最终酿成了无可挽回的悲剧。当然作者在长诗的开头于这段家庭的日常相处写得非常简单，也是引人将主要的罪责放到封建家长这一方的一个原因，作者所浓墨重彩加以艺术表现的是兰芝的美丽、温顺、贤惠、坚贞，其别人物其实都只是符号式的粗线条描绘。就文本解读而言，可以说编者抓住了作者的意图，即对以焦母为首、刘母和刘兄为帮凶的家长的控诉，对兰芝和仲卿的同情。但是我们在替男女主角嘘唏感慨的同时，也不得不替他们可惜：假如婆媳之间、母子之间

10、多一些沟通和理解，那么是否可以防止悲剧的发生？因为我们在文本中没有看到多少彼此为改善关系而做的积极努力，事情的起因或许皆因一些小事，却被作者直奔主题的表达所忽略了。那么是作者的有意忽略，还是局外之人的视界盲点？我想这也应该构成了长诗的不写之写，是有意味的空白。所谓清官难判家务事，看来，作者于这一家务内幕是知难而止的，而将表达的焦点放在了男女主角对爱情的执著和坚守上。搞清楚了作者为到达某种写作效果而采取的相应叙事策略，也就不难对全部的真相多一份客观的认识，从而对审美的生活和现实的生活之间的间隔 多一份清醒，真正将古代文学的艺术智慧化为自己的生命能量。三面对当下的问题意识，还包括对最新的理论研究成

11、果的及时反响和迅速为我所用。文学作品的常读常新，不仅是读者本身承受和期待视野的变化所致，随着时代的需要不断调整文学批评和鉴赏的标准，正是保持和激发文学作品生命活力的有效手段。近几年来，用生命美学的目光来重新审度中国传统文化，我们对文学作品的解读更多了一份人道主义的关心。以?西厢记?为例，作者王实甫愿天下有论文联盟.Ll.情的都成了眷属，在当时的历史条件下，他设置了有情婚姻的几重障碍：一是以老夫人为代表的传统权力对门当户对择偶条件的坚持；二是以郑恒为代表的世家子弟对父母之命、媒妁之言的结亲方式的固守；三是以莺莺为代表的叛逆青年内心的强烈冲突，表现为在追求自由恋爱、有情婚姻之时对传统礼教和封建家长

12、的顾忌，从而造成言行的反复无常和感情的真假难辨。应该说剧本对莺莺和张生的塑造，非常具有历史和逻辑的真实性，但在对郑恒性格心理和精神情感的塑造方面却缺乏同样的道德关心和艺术笔墨，仅仅把他作为一个招之即来，挥之即去的道具，符号式地履行着有情婚姻的绊脚石的滑稽角色，最后在未婚妻洞房花烛的前夜触柱而亡，多少显出了这个微缺乏道的戏剧角色那么一丁点生命的尊严和崇高感，然而作者和剧末的新郎新娘及他的亲姑母却丝毫无意怜悯这个为婚姻泡汤而付出了生命代价的青年的生命，而是急不可耐地很快投入了那成功婚姻的狂欢，剧本也就在洞房花烛的鼓乐喧天中落下了大团聚的帷幕。每每读到这里，我都会错愕，为这样一出反传统的爱情婚姻喜剧带有那么一丝丝的遗憾，为作者不彻底的、不完全的人道主义立场可惜。这不正是当年鲁迅先生所叹息的问题吗？我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字吃人。中国的社会，何止历史记录的是吃人，连文学创作也不经意中流露着对个体生命的冷漠。新的批评武器，确实可以给我们新颖的视角，更全面真实地品读作品，从而对我们的整体文化有一个清醒的认识。程千帆先生在20世纪90年代与学生程章灿的