社会学主吉大、次中大国外理论

1、第十二章 现象学与常人方法学 第一节 现象学和常人方法学的理论来源第二节 舒茨的现象学社会学第三节 加芬克尔的常人方法学第四节 影响与评价第一节 现象学和常人方法学的理论来源现象学社会学(phenomenological sociology)是1960年代后在美国兴起的一种反自然主义的社会学理论。代表人物是移居美国的奥地利哲学家和社会学家A.舒茨和倡导常人方法学的美国社会学家H.加芬克尔等人。作为一种社会学理论，现象学社会学的学术思想来源是德国哲学家E.胡塞尔的先验现象学、M.舍勒的知识社会学和M.韦伯的理解的社会学在现代社会学向后现代社会学的发展过程中，具有承上启下的作用，是社会学在当代的理

2、论革命。理论来源1、奥地利经济学派主要持一种客观的价值论，关注主观心理的价值角度来理解边际效用甚至所有类型的人的行动。从先验范畴出发，剥离历史事件的特殊性，分离出人们不同的固定行为范畴去历史化处理。2、韦伯的理解社会学个体行动者社会行动的意义解释性理解反对韦伯极端的历史主义倾向，要超越韦伯要为解释社会学建立一种意义理论的基础。3、胡塞尔的现象学哲学现象学视野中的现象： 现象既不是客观存在的事物，也不是纯粹的主观、心灵产物，而是呈现在直接经验中的东西，现象是被直观到的。人们只有通过经验才能感知世界，人类关于外部世界的所有观念都是以感觉为中介，并通过心智意识来了解的。意识过程就是经验建构外部世界的

3、感觉过程。生活世界与自然态度人们是在日常生活世界中以一种自然态度去感受世界的存在的，这种日常生活世界是想当然的，很少成为反思的主题。人类为理所当然地为集体共同体验的日常世界所引导，因此，日常生活世界建构了人们的意识与行动。自然态度与科学态度体现了人们对日常生活世界不同的认知方式。现象学将存在问题转化与意义问题，从重视本体论到重视认识论和方法论。现象学把独立于人类意识而存在的外在世界转化为必须透过意识而展开的与人类的主观建构有关的世界。主客二元对立主体间性现象学的目标是描述过程，即描述主体间性基础之上日常生活世界意义构造的实践过程。4、美国的实用主义彻底的经验主义：认为把世界的本原解释为客观物质

4、、主观或客观的精神都是错误的，世界的本原是把二者联系起来的经验。实用主义从本体论和二元论转向效果论与结果论，实用主义的经验观把经验看作一个一元的整体过程。强调经验事实的综合性与整体性。5、语言学与语言哲学索绪尔：所指与能指维特根斯坦：语言的意义在于它的用法，只有在使用语言的过程中才能理解语言的意义。情境是理解语言不可缺少的一部分，人们必须在特定情境中才能理解词与句子的意义。语言的使用有一定的规则，但规则不是决定性的，人们也并非简单遵循规则行事的傀儡。指出了语言如何将思想、行动和生活世界连接成了活生生的生命运动和文化创造过程。语言学转向：行为的意义如文本的意义一样是开放的，它期待着重新被确定。6

5、、与现代社会学的理论关联实证主义社会学和人文主义社会学符号互动论知识社会学第二节 舒茨的现象学社会学一、生平与著述阿尔弗雷德舒茨(Alfred Schutz,1899-1959) 是美国著名哲学家、社会学家,生于奥地利维也纳，是一位犹太人。第一次世界大战期间曾在奥匈帝国军队中服役，后在维也纳大学学习法律和社会科学。1932年出版社会世界的现象学，受到胡塞尔的好评。1938年为躲避纳粹的迫害逃亡巴黎，次年来到纽约，过着双重生活-从事银行工作，并在社会研究新学院任教，1952年被该校提升为教授，1959年病逝。他的主要著述由其学生和同事收入四卷本的舒茨文选 ，另著有生活世界的结构等。生前并不被广泛

6、知晓，60年代后帕森斯时代的来临，使其思想被广泛传播，对当代社会学产生深远影响。二、社会行动的意义行动的主观意义与客观意义：主观意义是行动者如何确定意义的问题，客观意义是行动者与他人如何建立主体间性的意义问题。前者涉及的是行动者自己的意识流问题，后者涉及的是观察者与行动者之间的符号与沟通问题。行动与行为：行动（action）是一种正在进行的过程，是一个意识过程，具有时间性。行为（act）则是已经完成的、空间化了的行事状态，是已经完成了的行动。意义结构：通过意识的反思而建构的意义并不是孤立的东西，意识关注会从绵延的时间 流中挑选出若干经验，并进一步构成综合体，即意义结构。意义结构的不断积累，组成

7、了“手头库存知识”，形成经验图式，在日常生活中行动者根据这些经验图式赋予行动以意义。二、生活世界 生活世界是“包含人所牵连的种种日常事务的总合”，是前理论性的，被当然接受的，是科学活动的基础。生活世界的结构性体现在具有不同视角的人能够相互理解，行动的意义通过与特定社会场景的制度化相联系，使每个人的社会行动都成为可理解的。每个人都会根据一些日常生活的原则来理解他人的存在，这些被普通人作为想当然接受的原则是：1、他人是具有肉体的存在。2、他人身体具有和我自身本质上一样的意识。3、外在世界中的事物对于我们来讲是同质的，意义也基本相同。4、我可以与他们打交道并采取行动。5、我可以使自己为他人所理解。6

8、、社会文化世界是作为一个参照框架被预先给予的，这种给予方式使普通人想当然的将其视为“自然世界”。三、生活世界与主体间性主体间性：舒茨认为自我意义的确立过程与对他人经验的理解是不同的过程。只有在主体间性的关系中才能理解他人的行动，但获得的意义都处于纯粹的客观意义与绝对的主观意义之间。仅仅通观察和移情是不可能真正理解他人行动的意义的，因为行动者行动的意义是作为行动者主观内部的意义，与作为解释者赋予行动者行动的意义是不可能完全相同的。主体间性所说的主体包括各种自我的变形：同伴、前辈以及后来人。主体间性理解就在时空中得以扩展开来，形成了各种上“视界”。四、生活世界与常人知识生活世界不同于科学世界和生产

9、世界，是常人的生活世界，是前科学与前假设的世界。生活世界以主体间性的日常交往为核心，形成自然态度的非反思性。生活世界是一个常识世界，通过潜在的类型化来看待世界，而类型化又是在生平情景中实现的，形成“手头库存知识”。常识取决于在具体生平存在的过程中积累起来的经验，是我们解释日常生活中他人行动的重要前提。默会知识是一种习惯性知识，可以是模糊性和不连贯的。默会常识主要是通过类型化与关联性来实现的。类型化涉及到情境标准化和例行化。关联主要涉及主题关联、动机关联和解释关联。日常知识与科学知识之间的关系：一阶构造与二阶构造。现象学社会学还原方法置括号法 舒茨提出“自然态度的悬置”方法，其用意是把对这个世界

10、的怀疑“悬置”起来存而不论，以便社会科学研究者更接近于生活世界本初的、最高的实在，从而理解这个由多重实在组成的日常世界的意义结构。五、多重实在问题1、有限意义域：构成实在的不是各种客体，而是我们的各种经验意义。日常生活世界是经验实在的原型，其他有限意义域是它的变体。在不同意义域中有不同的认知风格。如幻想世界、梦境世界，但日常生活世界具有“最高实在”或“至尊实在”的地位。“我”的身体位置始终是各种行动坐标系统的原点。2、不同层次结构的主体间性世界一是直接经验的同伴世界：其核心是面对面的交往关系，空间与时间具有直接性。“我们关系”是所有关系的原型，直接经验是其他层次世界的基础。二是间接经验的同辈人

11、世界。时空是间接的，形成的是“他们的关系”，是一种非直接接触的同辈人世界。具有间接和非个人性。三是间接经验的前人世界。是一个已经结束并成为过去的世界。所谓的日常世界或生活世界从一开始就是由多重实在构成的主体间性的世界；人们关于这个世界的日常知识从根本上就具有主体间性的特征。因此，从现象学社会学的观点来看，由常识和日常生活构成的人类世界是最高的实在，这个世界的本质特征在于它的一切都是主体间性的。思考：网络社会对于我们经验世界的改变第三节 加芬克尔的常人方法学一、生平与著述：（Harold Garfinkel，1917-2011）1917年生于美国新泽西州，1942年在北卡罗莱纳获得经济学硕士学位

12、，二战期间曾在美国军队服役，1946-1952在哈佛大学社会关系学院师从帕森斯攻读博士学位。1952年到加利福尼亚大学洛衫机分校任教，1966-1975年任社会学系主任，1988年退休，逝于2011年。代表作：他人的感知（1952），常人方法学研究（1967）实践行动的形式结构（1970，与萨克斯合著）引子常人方法学（ethnomethodology）创立于1960年代中期，这个词是由加芬克尔在1954年发明的。“ethno”指的是普通人，“methodology”是方法论之意，所以常人方法学分析的是普通人处理日常生活社会互动的基本方法。 加芬克尔是俗民方法学的主要代表人物，其理论的基本倾向是

13、研究日常生活世界中，社会成员如何赋予这个世界以意义，以及建构、创造社会秩序时所运用的方法和技术。 日常生活模式不是按科学研究的模式展开的，科学要想真正的认识社会，就必须以日常生活领域研究对象，按照日常生活的本来面目去反映它。“把通常赋予特殊事件的注意力转移到日常生活最平凡的活动上.按照这些活动的本来面目进行了解”。二、范式革命（一）对传统社会学的批判1、批判传统社会学脱离社会实践的倾向忽略人们置身其中的“第一生活环境”日常生活世界。实质上扭曲了社会现实本身。2、批判传统社会学关于社会和人的假定社会事实并非外在于个人的客观之物，而一种反身性的社会现实，并且总是指向情景，并处于不断建构的过程之中。

14、行动者并非消极的“判断傀儡”，忽视了人的权宜性行动，不能真正说明行动者如何赋予行动意义、感知和解释行动。3、批判传统社会学的科学主义取向用科学理性来确定日常生活实践活动是有问题的，因为，日常生活实践遵循的是常识理性。 常人方法学理论是帕森斯理论的一种“颠倒”，即将帕森斯对社会秩序的解释“去神化”和“去物化”，从普通人的日常生活的经验角度来理解社会秩序。 对帕森斯的理论进行批判，认为稳定的社会行动模式是行动者权宜性努力的“成果”；规则在行动之后，是使行动成为“可说明的”一种工具；如果存在社会“秩序”的基础，那也是认知性而非规范性。（二）反帕森斯 常人方法学反对涂尔干的“社会事实的客观实体论”，否

15、定社会事实的外在性与约制性。认为在日常生活中，每个个体都依照其社会化所习得的规范与价值，作为参考架构。也就是说，每个人在日常生活中，都在参与社会事实的建构。 常人方法学反对功能学派和互动论的“社会事实的既存论”。这两派都忽视了互动过程中个人的自主性与主观意义的存在。常人方法学特别重视个人的情境释义及其结果。（三）从结构到建构三、科学与日常生活的区别1、理性的区别 科学要求人们对各种事件和已有的观念持怀疑的态度，至少是中立的态度，科学就是不断“ 证伪”的过程。 日常生活理性要求人们以非怀疑的态度参与生活，事物看起来是什么就是什么。在日常生活中，许多事情被认为是理所当然的。许多法则起作用不是因为它

16、经受了检验，而是人们不愿意去检验它。怀疑只是在互动的性质与背景不一致下造成的。2、表达的区别（1）客观表达 客观表达是科学领域的表达，要求精确，描述的是时间的普遍特征，这些特征不受具体关系的限制。（2）索引表达 索引表达是日常生活领域的表达，不要求精确是事件的特殊性和唯一性相关，是参照特定场合和情景作出的，受具体关系限制。 四、日常生活世界的秩序1、日常生活世界的特点 日常生活世界中，大量的事件和活动是平凡的、普通的、一目了然的、习以为常的，人们不去怀疑它，也不把它列入科学研究的对象。但是，正是这些特点构成了日常生活世界本身，对于我们的日常生活世界具有重要的意义，使我们从不怀疑日常生活世界。忽

17、略了平凡的、普通的、一目了然的、习以为常的事件，也就忽略了人们正在进行的大多数活动，忽略了日常生活世界本身。2、日常生活世界的秩序（1）在日常生活世界中，人们对越是平凡的事越不能很好的描述它，但恰恰是这种平凡产生了不怀疑性，会产生它所内含的、觉察不到的日常生活控制力。（2）日常生活世界的秩序是一个建构的过程。 -反身性。人们对互动、各种事情作出解释时，也就把某种意义、秩序、结构赋予它们，当然这种赋予可能不是有意识的。但这种主观赋予的东西又被作为客观的东西来引导人们对互动和事件作出解释。在日常实践中行动、场景和说明构成了一个复杂的整体。行动的反身性就是指行动与说明和场景和不可分性。 常人方法学将

18、日常行动看成是一个反身性建构过程，是人类行为中一种普遍的性质，它起着维持特定的现实感的作用。社会成员不断的把活动和事件的各个方面归于某个预定的模式，又根据这些活动和事件进一步肯定模式的存在，不管接到什么信息，都被用来支持已经确立的秩序感，并把它引导到与他人的互动中。 反身性实验邀请10名大学生参加一项被称为精神心理治疗法的实验。实验者谎称是受过专业训练的学生顾问，为被试提供咨询。实验者与被试分别安排在两个屋子里，通过对讲机，互不见面。当被试提出问题后，实验者给出是或否的答案。切断对讲电源，要求被试对给出的答案予以评论。每个人不少于十个问题。被试并不知道实验者不是顾问，答案是由随机数字表事先确定

19、好次序的。实验的目的只是为了看一看被试如何使这些仅具有随机性的回答有意义。结果：学生总是想方设法维持已经建立起来的基本互动模式，回答的意义是学生们依照某种模式反身性的建构出来的。-背景。建构不是个人任意的过程，任何互动都是发生在一个更大的背景中。这个背景既与特定的情景有关，也与个人的生活史相关，它不仅包含人们能够回忆起来的经历和知识，也包含在与他人相遇时如何使用信息的成套规则。-共同理解。索引表达作为日常生活世界的表达形式，它需要联系前后关系和特定情景才能理解，因此日常生活世界中的互动必须要有对背景的共同理解。那些被省略的、没有直接表达出来的内容是被默认的或者相信是无可怀疑的、彼此清楚的东西。索引性表达与话语分析今天达纳不用我把他抱起来就成功把一枚硬币放至停车计时器中。你带他去唱片店了？不，带他去修鞋店了。为什么？我给我的鞋买了些新鞋带。你的平底鞋很需要钉上新的鞋后跟。从幼儿园回家，路过停车厂停车时，他能够得到计时器，而以前他必须被抱起才能够得着。我知道你路过唱片店门口时停过车。在带达纳回来路上的修鞋店停了下车。