论施耐庵、施伯雨与《水浒传自序》

1、论施耐庵、施伯雨与?水浒传自序?论文关键词?水浒传自序?；施耐庵；施伯雨论文摘要明人贺复徵编?文章辨体汇逊录有一篇?水浒传自序?，文字与金圣叹评本?水浒?施耐庵“原序一样，但多出“元施伯雨的署名。按?文章辨体汇逊体例，这意味着施耐庵就是“元施伯雨。笔者考证，这篇?水浒传自序?很可能源于金圣叹评本?水浒?，但相反的可能性也无法排除；施耐庵是否“元施伯雨，那么既不能证实，也不能证伪，而?水浒传?“施耐庵的本那么有可能不是小说而是剧本。一、问题和价值金圣叹评本?第五才子书施耐庵水浒传?(下称金批?水浒?)“序三说：“施耐庵?水浒?正传七十卷，及楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷。“吾既喜读?水浒

2、?，十二岁便得贯华堂所藏古本。吾日夜手钞，谬自评释，历四五六七八月而其事方竣，即今此本是已。所谓贯华堂古本?水浒?“原序，见于金批?水浒?刊本，末署“东都施耐庵序。研究者普遍认为它是金圣叹托名伪撰。明人贺复徵选编?文章辨体汇逊卷三百二十七之“序四十七词曲类录有一篇?水浒传自序?，文字与金批?水浒?“原序一样，文末也署“东都施耐庵序，所不同的是在?水浒传自序?题下又署名“元施伯雨(卷327)。为简明起见，下文略称之“贺本序，称金批?水浒?“原序为“金本序。?文章辨体汇逊“序四十七词曲类除“贺本序外，还有?曲序?，题下署“徐渭；?序拜月西厢传?，题下署“李贽；?批点玉茗堂牡丹亭词序?，题下署“王思

3、任。这些署名都是作者的本名。“贺本序文末已有“东都施耐庵序字样，而题下又署“元施伯雨，按?文章辨体汇逊体例，意味着“东都施耐庵就是“元施伯雨。这是“贺本序提供的新信息。“贺本序的价值自然首先取决于它是否源于“金本序。假如是这样，便意味着贺复徵认为施耐庵是“元施伯雨；假如不是这样，那么“贺本序当另有来源，同时也意味着“金本序当有来源。无论哪一种情况，都在?水浒?研究的现有视野之外，可能具有新的史料价值。二、“贺本序有条件录自“金本序金批?水浒?是刊行本，“序三署“崇祯十四年(1641)二月十五日。?文章辨体汇逊是未刊本，被?四库全书?直接收录。因此，要断定“贺本序是否源于“金本序，在缺乏直接证据

4、的前提下，需查明?文章辨体汇逊脱稿与金批?水浒?刊行的相对时间。关于?文章辨体汇逊的版本，?四库全书总目提要?说，“其书只存抄本，“每册首有晋江黄氏父子藏书印记，但?千顷堂书目?却未著录。全书七百八十卷，所选文章“上自三代，下逮明末，“首无序、目，“其中有一体而两出者，有一体而强分为二者，未免失于别裁。意其卷帙既繁，稿本初脱，未经刊定，不能尽削繁芜。然其别类分门，网罗广博，殆积毕生心力抄撮而成，故坠典秘文亦往往有出人耳目之外者。这是说，此书“未经刊定，尚需加工修改以“尽削繁芜，属于尚未最终编定的初稿。上文提到，此书录有王思任?批点玉茗堂牡丹亭词序?。王思任(15751646)卒于清顺治三年(1

5、646)，但?批点玉茗堂牡丹亭词序?作于“天启癸亥，即明熹宗天启三年(1623)，原是为清晖阔刊本?牡丹亭?所作。又如卷十九“诰之一，讨论“诰的观念演变，有按语“复微日：考?文苑英华?亦有中书制诰、翰林制诏之别。我明大夫曰诰命，郎官曰敕命，那么是唐、宋制重而诰轻，明那么敕轻而诰重，合而观之可以知唐、宋、明三代之损益矣。(卷19)这清楚是明朝人口吻。通检全书，可知所录文章确实“下逮明末。关于?文章辨体汇逊的编者，?四库全书总目提要?说，“明贺复徵编。复微字仲来，丹阳人。“书中有复徵自著?道光和尚述?云：先宪副昔宦夔门，时为天启甲子六月。越岁乙丑予入蜀，悉其事，先宪副为郎南都，嗣后入粤归吴，又云：

6、先宫保中泠公请师演说?金刚经?。又?(吴吟题词?云，辛未秋，家大人粤西命下，予以病侍行。考丹阳贺氏一家，登科名者，邦泰，嘉靖己未进士；邦泰孙世寿，万历庚戌进士，官总督仓场户部尚书；世寿子王盛，崇祯戊辰进士，按之复徵所序祖父官阶年月，俱不相合。(卷189)这里肯定了贺复徵是明朝人，但其家世不详。以上提要虽然没有涉及此书“稿本初脱的时间和贺复徵的生卒年，但有助于查考我们所关注的问题。此书内含贺复徵自著文章六篇。在?云社约?中，他自我介绍道：“予不佞复徵，字仲来，行二；“予不佞复徵，万历庚子年三月二十六日生。(卷51)可知他生于万历二十八年庚子(1600)，比金圣叹(16081661)年长8岁。其?

7、吴吟题词?开头说：“辛未秋，家大人粤西命下。粤故多瘴疠，家人戒无往。然功令必往，予乃以病侍行，溯扬子江而上。(卷362)其时在崇祯四年(1631)辛未。其?道光和尚述?提到：先宪副昔宦夔门，闻师戒行，延之云安之慧日寺。讲?法华经?，天花乱飞，大者如掌，万目恭睹，诧为希有，如是者三日。其时为天启甲子六月也。越岁乙丑予入蜀，悉其事，寄以诗曰：。未几，师南游，晤予于后湖别墅，云往星源之花山修六度净社。予送以诗曰：。先宪副为郎南都，师从白岳柱杖来相见道故，且为欢喜。适蜀人王太史、徐玺卿皆欲留之常住，与先宪副相商，于鸟龙潭上规摹数武，结道光庵，挂师锡焉。嗣后先宪副入粤、归吴，十年之间，师岁一至丹阳为故事

8、，不啻白香山之如满苏长公之参寥也。不幸先宪副见背，四方多事，师依杜将军，下吴门，过娄江，走云间、海上。不如意，复至丹阳。余奉师于城西之六度庵。先宫保中冷公为之倡，首请师演说?金刚?妙经，作诗赠之。予和以诗曰：宫保公结静室于净香池后，为师焚(引者按原文如此，当作梵)修。予辈亦喜师有住足地，而师竞逝矣。(卷629)将以上两文互参，可寻出一些史实。“师指道光和尚。“先宪副是贺复徵的“家大人即父亲。他在“天启甲子(天启四年，1624)前后任职夔门，后“为郎南都，调任南京，曾为道光和尚在南京乌龙潭建道光庵。之后，他于崇祯四年(1631)辛未“入粤，调任粤西，后又由粤“归吴，回家乡丹阳。他从“入粤到“归吴

9、，再到死去，前后“十年，那么他当卒于崇祯十四年(1641)。恰巧，金批?水浒?也刊行于这一年。贺父死后，道光和尚随杜将军辗转吴门(苏州)、娄江、云间、海上(上海)，后又回到丹阳。在丹阳，贺复徵“奉师于城西之六度庵。之后，“先宫保中冷(引者按：?四库全书总目提要?“冷作“泠)公供养道光和尚，为他建造静室，直到他死去。?道光和尚述?显然作于道光和尚死后。虽然道光和尚的卒年不得而知，但肯定在崇祯十四年(1641)贺父死后一段时间。在这段时间，道光和尚分开丹阳，辗转苏州、娄江、云间、上海，又回丹阳。在丹阳，他先住六度庵，又讲?金刚经?，后迁净香池后之静室，直到他死后贺复徵为作?道光和尚述?，并编入?文

10、章辨体汇逊。金圣叹是苏州人，金批?水浒?应刊行于苏州。而从丹阳到苏州，骑驴或乘马车，一天时间足矣。因此，贺复徵应有条件见到金批?水浒?，“贺本序自然有条件录自“金本序。虽然“贺本序未必录自“金本序，但录自“金本序的可能性无法排除。三、“贺本序未必录自“金本序之所以说“贺本序未必录自“金本序，是因这种可能性也无法排除。?文章辨体汇逊“只存抄本，并有“黄氏父子藏书印记，即黄居中千顷斋、黄虞稷千顷堂藏书印记。这意味着此书应是黄居中(15621644)所得，他死后由儿子黄虞稷(16291691)继承。黄居中死于崇祯十七年(1644)。此时黄虞稷15岁。他是黄居中67岁时所生。黄居中死后，黄虞稷承继先父

11、遗志，勤奋好学，继续藏书，并以撰?千顷堂书目?著称。钱谦益?黄氏千顷斋藏书记?说，顺治五年戊子(1648)他到南京黄氏千顷斋访书。黄虞稷对他说：“虞稷之祖先，少好读书，老而弥笃，自为举子以迄学宫，修脯所人，衣食所余，未尝不以市书也；寝食坐卧晏居行役，未尝一息废书也。丧乱之后，闭关读?易?，笺注数改，丹铅杂然，易箦之前手未尝释卷帙也。藏书千顷斋中约六万余卷。余小子裒聚而附益之，又不下数千卷。惟夫子之于书有同好也，得一言以记之，庶几劫灰之后，吾父子之名与此书犹在人间也。(卷26)黄居中原籍福建晋江，于万历十三年乙酉(1585)中举，先是出任上海县教谕，后升任南京国子监丞，直到去世。朱彝尊?明诗综?

12、录有黄居中?寄儿?一首，序云：“居中字明立，晋江人，万历乙酉举人，自上海教谕迁南京国子监丞。并引?能静居诗话?注云：“监丞锐意藏书，手自抄撮。仲子虞稷继之，岁增月益。晓夜孜孜，不废雠勘，著录凡八万册。坟土未干，皆归别人插架，深可可惜也。(卷60)崇祯十七年(1644)三月十九日，李自成军占领北京，崇祯帝自缢而明朝亡，即黄虞稷所说“丧乱之后，黄居中以82岁高龄抑郁而死于南京家中。由此可知，黄虞稷千顷堂创自黄居中千顷斋，千顷堂藏书的大局部源于黄居中千顷斋藏书。?千顷堂书目?卷六著录“黄居中?千顷斋藏书目录?六卷，即为?千顷堂书目?的主要来源。?文章辨体汇逊抄本既然是黄居中所藏，就应在崇祯十七年(1

13、644)他去世之前所获。?道光和尚述?写成并入编的时间，自然只能在道光和尚死后到黄居中获得抄本之前。将这期间设为最大限度，即设定道光和尚最早死于崇祯十四、十五年间，到黄居中获得抄本的崇祯十六、十七年间，充其量只有二三年时间。这期间正是明亡前夕，?道光和尚述?所谓“四方多事，兵荒马乱的年头。此书卷帙浩繁，有七百八十卷之多。从“原稿初脱到抄本抄成，被黄居中收藏，颇需时日。此书“未经刊定，目录尚未编写，可知抄本不会是贺复徵自己所为。假如抄本是他所为例如请人抄写，或黄居中向他借抄，那么他当有“刊定和编出目录的时间与必要。既然这些事他都没有做，定有缘故。其中也许与他信奉佛教有关。贺复徵及其家庭信仰佛教。

14、他在?道光和尚述?中提到，其父死时，正值“四方多事。又说：“尝与师订，予于自锄园后设双榻，与师结夏其中，为予弟子开示?楞严?指归，一扫言诠诸障。师为首肯。奈予心杂而懒，当面错过，至今为之悲恨。在道光和尚生前死后，贺复徵奉佛之念既深，加上兵荒马乱，不但网罗文献编书的可能性不大，而且心志也已不在编书上了。所谓“一扫言诠诸障，原有两层含义，一是指透过文字障碍弄懂?楞严经?的含义宗旨，一是指文字原是了悟实相的名色障碍，不可执著。他在?比丘尼海义补陀斋僧募缘疏?中说：“比丘尼海义出自余家，皈心佛土，十年前发兹弘愿，恭制双幡，绣补陀大士三十二相，相相庄严。越十年披剃，今又十年，欲挂幡海外，报佛斋僧。惟祈十

15、方檀那同具至心，圆此善果(卷397)。补陀大士即观音菩萨。这位海义尼姑既出自贺家，说明他家有“披剃为尼的女子，那么贺复徵自己又何尝不会转而一心奉佛。从而这便存在一种可能，即贺复微是因道光和尚去世才写了?道光和尚述?并入编，在此前，例如其父去世前后，实际上已中断编书之事，以致此书没有最终编定。而“贺本序在?道光和尚述?之前，甚至崇祯十四年金批?水浒?刊行之前就已被贺复徵发现、人编，便成为一种无法排除的可能。?文章辨体汇逊是文选，不是专著，前后没有逻辑顺序，可按编者已掌握的资料，将单篇文章随时编入。“原稿初脱的时间，实际上只是全书脱稿的时间下限，除?道光和尚述?那样的特例之外，我们难以推测每一单篇

16、文章被编者发现、入编的时间上限。设假设有人提出，“贺本序可能在崇祯十四年金批?水浒?刊行之前假设干年就已被贺复徵发现，至少在目前，也是一种无法排除的可能性，毕竟贺复徵比金圣叹年长8岁。之所以提出这种可能性，还因“贺本序被编入“序之“词曲类，即为“词曲所作的序。?文章辨体汇编?所列“词曲，实即散曲和?西厢记?、?牡丹亭?之类戏曲。?文章辨体汇逊旨在聚集、区分文体，对小说没有兴趣。虽然明中叶以来，从李贽、袁宏道到金圣叹都称扬?水浒?的文章，表达出小说之文章观念的滋生，而?文章辨体汇逊罗列文体达一百三十二门之多，各门之下又划分为几类甚至几十类，连“杂文、“杂著也列为一门文体，却没有小说、演义之类文体

17、的踪影。可知他的文章观念一如传统，小说仍然不算文章。按传统观念，像金批?水浒?那样的通俗小说，是“话(白话)，不是“文(文辞)，与文章性质迥异，比不得“词曲原属诗之流裔。不仅金圣叹，就连汪道昆、李贽在万历年间为?水浒?所作的序言，也不在?文章辨体汇逊所选之列。金批?水浒?“序三已明言“?水浒传?到底只是小说，但贺复徵却将“贺本序列为“词曲类之首。假设“贺本序源于金批?水浒?，贺复徵不会不知道?水浒?是小说，将之归人“词曲类，显然属文体归类不当。他犯这种常识错误的可能性不大，除非他不惜牺牲全书文体划分的一致性，而成心如此。假设按?文章辨体汇逊自身的文章观念和文体划分的一致性，那么“贺本序当源于一

18、种属于“词曲类的?水浒传?，而非金批?水浒?。“贺本序本文并无“小说字样，但说“是?水浒传?七十一卷，那么吾友散后，灯下戏墨为多云云。高儒?百川书志?卷六?史部野史?著录：“?忠义水浒传?一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。郎瑛?七修类稿?卷二十三说：“?三国?、?宋江?二书乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。?宋江?又曰钱塘施耐庵的本。昨于旧书肆中得抄本?录鬼簿?，乃元大梁钟继先作，载元、宋传记之名，而于二书之事尤多。据此尤见原亦有迹，因此增益编成之耳。黄霖先生认为：“这里的的，即真实、实在的意思，故的本犹言真本。相对于经过“增益编成的“的本“真本，其实也就是本来。这“施耐庵的本终究是

19、否小说，迄今无从断定。我们知道，董解元?西厢记诸宫调?厘为八卷，而杂剧称“折，南戏、传奇称“出，迄未见有戏曲称“卷，然而王实甫能打破元杂剧一本四折的惯例而编撰了五本二十折的?西厢记?，焉知施耐庵不会向另一个方向打破惯例，继续元杂剧“水浒戏之风，编了一部七十一卷名曰?水浒传?的“水浒戏?这自然只是“贺本序被归入“词曲类所内涵的一种可能性。因此，可以得出一个初步结论，“贺本序有条件源于“金本序。设假设我们据此指认它源于“金本序，固然不会犯太大的错误，但应注意，这是以抹杀其它可能性的存在为代价的。而这种代价也许正是“贺本序对于?水浒?作者研究可能含有的史料价值。四、施耐庵和施伯雨据资料，施耐庵这个名字是在明朝随?水浒?的流行才见诸载籍。明朝人普遍将他视为元朝人，如李贽?李卓吾先生批评忠义水浒传序?说：“施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。但从未见施耐庵还有“施