论尚和与嵇康的文学创作

1、论尚“和与嵇康的文学创作论文摘要：稽康“和的美学思想及其“和三种详细表现形式“太和、“中和与“保和与其诗文创作关系非常亲密。通过论证进而得出“和美学思想是贯穿其诗文创作的主旋律之一。论文关键词：稽康；“和；文学创作在亲人去世后，嵇康非常痛苦，屡次在诗文中表达思念之情。很难想象假如没有良好的家庭的人际关系，怎能写出如此感人至深的作品来。有?思亲诗?为证。奈何愁兮愁无聊。恒恻恻兮心假设抽。愁奈何兮悲思多。情都结兮不可化。奄失恃兮孤茕茕。内自悼兮啼失声。思报德兮邈已绝。感鞠育兮情剥裂。嗟母兄兮永潜藏。想形容兮内摧伤。感阳春兮思慈亲。欲一见兮路无因。望南山兮发哀叹。感机杖兮涕沈澜。念畴昔兮母兄在。心逸

2、豫兮寿四海。忽已逝兮不可追。心穷约兮但有悲。上空堂兮廓无依。规遗物兮心崩摧。中夜悲兮当告谁。独收泪兮抱哀戚。日远迈兮思予心。恋所生兮泪流襟。慈母没兮谁与骄。顾自怜兮心忉忉。诉苍天兮天不闻。泪如雨兮叹成云。欲弃忧兮寻复来。痛殷殷兮不可裁。对于兄长、母亲牵挂、思念如此，对于幼子嵇康更是割舍不下。?家诫?一篇表达出一位父亲对于儿子的关心与保护，甚至不惜“否认自己的所作所为。文中虽没有说让儿子做个忠臣孝子，但举的例子都是符合儒家正统观念的，特别“慎重言语一点，嵇康再三盯咛，这似与其本人所作所为相去甚远。因此“凡人们的言论、思想、行为，倘假设自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康、

3、阮籍不这样嵇康是那样傲慢的人，而他教子就要他这样庸碌。但我们知道在“庸碌背后隐藏的是到底是什么，那就是作为父亲的嵇康不愿意看见嵇绍象自己一样艰辛，为了保全儿子的性命嵇康宁愿他象普通人一样平安而安康地活着。但这并不说明嵇康对自己生活方式的否认。我们在大量的资料中可以看出嵇康性烈、率直。“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：君才那么高矣，保身之道缺乏。(?世说新语榱逸?，又?晋书-嵇康传?：“登日；君性烈才隽，其能免乎?)；嵇康也说自己是“不识人情，暗于机宜，无万石之慎，有好尽之累。(?与山巨源绝交书?)正是因为这种个性得罪了钟会，遭致了杀身之祸。但即便如此性格暴躁之人，在世说雅

4、量第六在叙他临死前：“临死，而兄弟亲族，咸与共别。很难想象一个从不注意维护亲情的人，会有如此的人缘。对于如何保持心志和顺，身体安闲，做到个体“小宇宙的和谐，嵇康有着自己独有的看法与认识。在其著名的?养生论?中，嵇康提出“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平，强调对个体生命精神方面的维护。这与前人所提的“保和意思相当。?魏书崔浩传?：“遣诸忧虞，恬神保和。唐韩愈?顺宗实录三?：“居惟保和，动必循道。也就是说人要清心寡欲，心胸坦荡。不要追逐名利，不为外物所累，不为情欲所惑，才能使精神处于一种平静、醇和的安康状态。在这篇文章他屡次强调养生的中心是：一要清心寡欲；二

5、要不为名位利禄去伤德自然生命之特性；三是不要贪美味佳馔；四是不为外物所累。由此而回到自我的心灵世界，到达生存的“旷然无忧患，寂然无思虚的“至乐境界。“清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。哀厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心麽。忘欢而后乐足，遗生而后身存。?答难养生论?的一文中，嵇康又从反面论证了假如“名利不灭、“喜怒不除、“声色不去、“滋味不绝、“神虑转发就很难到达养生的目的。在重视精神养生之外，嵇康认为还可通

6、过服用一定药物来到达“保和的目的。“又呼吸吐纳，服食养身，这是加强对身体的练养。只有这样，才能“使形神相亲，表里俱济也。通过服食养生，饮甘泉，沐朝阳，拨五弦，人的生命就到达了自然无为的麽妙境界。这种观念在其诗歌创作中同样有所表现，如“飘遥戏麽圃，黄老路相逢。授我自然道，旷假设发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容。蝉蜕弃秽累，结友家板桐。临殇奏九韶，雅歌何邕邕?长与俗人别，谁能睹其踪(?游仙诗?)再如：“轻举翔区外，濯翼扶桑津。彷徨戏灵岳，弹琴咏泰真。沧水澡五藏，变化忽假设神。恒娥进妙药，毛羽翕光新。一纵发开阳，俯视当路人。哀哉世间人，何足久托身。(?五言诗?对于嵇康的养生史书也有记载：王戎日：“与嵇

7、康居二十年，未尝见其喜愠之色。(?世说新语德行?)“康性含垢藏瑕，爱恶不争于怀，喜怒不寄于言(?世说新语?注引?嵇康别传?)“(嵇康)尝修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然非积学所得，至于道养得理，那么安期、彭祖之伦可及(?晋书嵇康传?)这里的嵇康严谨持身，澹淡处世，和光同尘，心如止水，这是其数年来追求的个体生命“保和的结果。通过上述分析我们不难看出嵇康“和思想，而这种思想归根到底源于他儒道双修的文化底蕴。早在先秦时期，道家强调自然的和谐，比方老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。(?老子四十二章?)儒家强调社会的和谐，家庭是社会的根本单位，孔子的学生有子就说过：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。(?论语学而?)在以上的“三和之中，“太和为最