2023年最新的云在青天水在瓶18篇

1、第 PAGE54 页 共 NUMPAGES54 页2023年最新的云在青天水在瓶18篇云在青天水在瓶(1)惟俨禅师：我来问道无馀说 云在青天水在瓶， 惟俨禅师十七岁时就出了家，拜谒石头禅师後，密领玄者，得其衣钵，住沣州（今湖南沣县）药山，徒众云集，禅风大振。朗州刺史李翺仰慕其名，屡次延请他，都没有成功，便入山亲自拜谒。 李翺见到惟俨时，惟俨手里正拿著经卷，眼光一丝也没有从那上面游走。侍者在一旁说太守在此。惟俨似乎没有听见，端坐不动。 李翺性子褊急，见此情景，大声说见面不如闻名。 陡听得惟俨唤一声自己，李翺冲口而应。只听禅师又说太守为何贵耳贱目？ 李翺大为窘迫，拱手谢过。於是问禅师什麽是道，惟俨

2、指指天，又指了指净瓶说云在青天水在瓶！ 李翺听罢，原先幽冥的意识里顿时射入了一束强烈的阳光，疑团尽释，写了首偈来表达他的感受 炼得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无馀说，云在青天水在瓶。 惟俨上人体形清瘦如鹤，有一份得道者的飘逸之气，在千株长松的凉荫下，怡然自得地把现经卷。但他回答什麽是道时，却只是用他的眼睛来看云在青天，从风变灭，卷舒自如；水在瓶中，恬静安祥，清光可鉴。是云就在天空逍遥飘浮，是水就在瓶中安逸自在。一个人不论处在什麽样的情境，都要充分把握住此时此刻！ 日本茶道的鼻祖珠光，曾是一休的门下，经由一休的点拨，终於得到了喝茶时的心境柳绿花红。也就是静静地欣赏、品尝正呈现於眼前的自

3、然、人生的滋味。茶味禅味，茶禅一味。柳绿花红，借用一句儒家的话来说，就是吾无隐乎尔。 吾无隐乎尔是孔子对学生们说的一句话，意思是我对你们没有什麽可隐瞒的。 黄庭坚一天陪晦堂在山间散步时，晦堂一言不发，黄庭坚也没有问什麽。忽然一缕清香的木樨香飘来，晦堂便问你闻到木樨香了麽？ 黄庭坚说闻到了。 晦堂高兴地看著这位俗家弟子，意味深长地说你不是一直向我请教禅的奥义了麽？那麽现在，吾无隐乎尔。 云在青天水在瓶(2) 永不放弃生命 云在青天水在瓶有感 束缚一个人脚步的 永远不是荒凉贫瘠的环境 而是一个人的心 生活从不会暗淡一束惯于仰望的视线 也不会辜负一颗诚恳真挚的心。 李翱听过药山禅师的点化，茅塞顿开。

4、原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。他当即提笔写了一首诗：;证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶！ 时潇含在高考备考的时间中，却仍然能够抽出时间完成云在青天水在瓶这本书，并且在去年获得了两个国家级的大凌晨写作 不耽误上学，每日的辛苦塑造了现在的她，尽管在高考前夕仍在奋笔疾书的她，成绩也没有以此受到影响， 高考文科成绩高出一本分数线63分。 “我的写作没有技巧。我生活、读书和写作，只要给我带来快乐就够了。”这是时潇含在现场分享的一句话，她的写作纯粹是为了带来快乐，不是把它当成一种任务，她所做的一切只是个爱好，所以时潇含

5、才能在短短一个暑假之中看了49本书，因为她沉浸在书的海洋里，用自己的方式与作者进行对话。也因为写作是爱好，所以时潇含希望学习有关文物方面的东西。 在看完时潇含的云在青天水在瓶，我对这本书中的为了活着读余华活着印象最深刻，这篇文章深深地烙印在我的脑海里，也许是我也看过这本书，与作者引起了共鸣。活着这本书表面上就是富贵亲眼看着亲人的离去，仿佛这本书是该叫死着，但最终的命运是福贵活下来了。就像作者说的福贵的活是一种忍耐的、卑微的、没出息的活着，却比那些争来争去的人活得更长久。这个世界上不止你一个人有低谷期 每个人都有 所以不要再这么下去了 你应该决意开始新的生活 你要成为自己的支撑 所以无论接下来生

6、活会有多么艰难 都要记住 不要轻易地被它打败 天总是会晴的 熬过那段最艰难的岁月 最艰难的几年 想必后面会越来越好的。 这篇文章让我懂得了有些时候 我们不得不承认造化弄人 命运总是出其不意 我们必须得去承受一些打击 逼着自己去接受事实 然后将自己从深渊里狠狠的拽出来 让这一切都归零 打起精神重新开始。 云在青天水在瓶。 云在青天水在瓶(3) 永不放弃生命 云在青天水在瓶有感 束缚一个人脚步的 永远不是荒凉贫瘠的环境 而是一个人的心 生活从不会暗淡一束惯于仰望的视线 也不会辜负一颗诚恳真挚的心。 时潇含的云在青天水在瓶，正与它超凡脱俗的名字一样。它与佛学故事中的一句大同小异，李翱听过药山禅师的点

7、化，茅塞顿开。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。他当即提笔写了一首诗：;证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶！ 时潇含在高考备考的时间中，却仍然能够抽出时间完成云在青天水在瓶这本书，并且在去年获得了两个国家级的大凌晨写作 不耽误上学，每日的辛苦塑造了现在的她，尽管在高考前夕仍在奋笔疾书的她，成绩也没有以此受到影响， 高考文科成绩高出一本分数线63分。 “我的写作没有技巧。我生活、读书和写作，只要给我带来快乐就够了。”这是时潇含在现场分享的一句话，她的写作纯粹是为了带来快乐，不是把它当成一种任务，她所做的一切只是个爱

8、好，所以时潇含才能在短短一个暑假之中看了49本书，因为她沉浸在书的海洋里，用自己的方式与作者进行对话。也因为写作是爱好，所以时潇含希望学习有关文物方面的东西。 在看完时潇含的云在青天水在瓶，我对这本书中的为了活着读余华活着印象最深刻，这篇文章深深地烙印在我的脑海里，也许是我也看过这本书，与作者引起了共鸣。活着这本书表面上就是富贵亲眼看着亲人的离去，仿佛这本书是该叫死着，但最终的命运是福贵活下来了。就像作者说的福贵的活是一种忍耐的、卑微的、没出息的活着，却比那些争来争去的人活得更长久。这个世界上不止你一个人有低谷期 每个人都有 所以不要再这么下去了 你应该决意开始新的生活 你要成为自己的支撑 所

9、以无论接下来生活会有多么艰难 都要记住 不要轻易地被它打败 天总是会晴的 熬过那段最艰难的岁月 最艰难的几年 想必后面会越来越好的。 这篇文章让我懂得了有些时候 我们不得不承认造化弄人 命运总是出其不意 我们必须得去承受一些打击 逼着自己去接受事实 然后将自己从深渊里狠狠的拽出来 让这一切都归零 打起精神重新开始。 云在青天水在瓶。 云在青天水在瓶(4) 云在青天水在瓶 林清玄 春日清晨，到山上去。 大树下的酢浆草长得格外肥美，我轻轻地把草和花拈起，摘一大束，带回家洗净，放在白瓷盘中当早餐吃。我把这一盘酢浆草端到窗前，然后我慢慢地咀嚼酢浆草，品味它的小小的酸楚，感觉到能闲逸无事地吃着如此特别的

10、早餐，是一种不可言说的幸福。 我看着用来盛装酢浆草的白瓷盘，它的造型和颜色都很特别，是平底的椭圆形，滚着一圈极细的蓝线。它不是纯白色的，而是带着古玉一样的质感。我一直对陶瓷有一种偏爱，最精致的瓷与最粗糙的陶，都能使我感动。最好是像我手中的白瓷盘。不是高级到需要供奉，而是可以拿到生活里来用;但它一点不粗俗，只是放着观赏，也觉得它超越了实用的范围。 如果要装一些有颜色的东西，我也喜欢用瓷器，因为瓷器会把颜色反射出来，使我感受到人间的颜色是多么的可贵。白色的瓷盘不仅仅是用来装食物，放上几个在河边小溪捡到的石头。那原本毫不起眼的石头，洗净了自有动人之美。那种美，使我觉得随手捡来的石头也可以像宝石一样，

11、以庄严之姿来供奉。 从手里的白瓷盘，我觉得我们生在这个世界，应该学习更多更深刻的谦卑与感恩。我们住的这个地方，不管任何季节走进树林去，都会发现到处充满了勃勃生机：草木吸收露珠，承受阳光，努力生长;花朵握紧拳头，在风中奋斗，然后伸展开放;蝉在地底长期蛰伏，用漫长的几年的爬行，才能有枝头短暂悠扬的歌。不管是什么生命，它们都有动人的颜色，即使是有毒的蛇、蜘蛛。如果我们懂得去欣赏，就会看见它们的颜色是多么活泼，使我们感到生命的伟大力量。 抬起头来，看到云天浩淼，才感到我们住的地球是多么的渺小，地球上的每一个生命是多么渺若微尘，在白色、红色、蓝色的星星的照耀下，我们行过的原野是何其卑微。幸而，这世界有这

12、么丰富的颜色，有如此繁茂的生命，使我们虽渺小也是可以具足，虽卑微而不失庄严。 我们之所以无畏，是因为我们可以把生命带进我们的心窗，让阳光进入我们的心灵，洗涤我们身心的尘埃，让雨水落入杂乱的思绪，使我们澄明如云。我觉得人可以勇迈雄健，那是因为人并不独立生活在世界的生命之外。每一个人是一个自足的世界，而世界是一个人的圆满。 自性的开启，不是走离世界，而是进入宇宙之心。 我愿学习白瓷盘，收敛自己的美来衬托一切放在盘上的颜色，并在这些颜色过后再恢复自己的洁白。就好像生命的历程里，一切生活经验都使它趋向美好，但不沉溺这种美好。 1.文章中多次提到白瓷盘，作者认为它具有怎样的内涵请结合全文概括。(4分)

13、2.文章的开头从咀嚼酢浆草写起，这与后文有什么联系(4分) 3.林清玄曾说自己企图用文学的语言，表达一些开启时空智慧的概念，在本文中，作者借宝瓶表达了哪些开启时空、启迪人生的智慧(8分) 4.云在青天水在瓶在作者笔下是怎样一种境界结合文章具体内容谈谈你的理解。(6分) 答案： 1.深刻的谦卑与感恩;收敛自己的美来衬托外物;具有介于精致与朴素之间的风格;具有光耀包容的态度。(4分，各1分) 2.引出下文对白瓷盘的抒写，并与后文形成呼应，表明拥有清净、澄明的内心就会觉得世界的一切都非常美好、让人幸福。(4分，结构与内容各占2分) 3.我们的本身就拥有最珍贵的东西，不必去追求外在事物;回到清净的面貌

14、，你就会感到世间的一切都珍贵无比;抛弃妄想和执著，你才会拥有清净的心灵(告诉人们如何回到或拥有清净的面貌);即使空无一物，也要让自己感受美好，并传达出美好来。(8分，各2分) 4.在人群里有独处的心，在独处时有人群之爱，独处而不远离世界;自由自在，追求一种精神超越;保有永久的清明，用简单的心面对世界，感悟生活之珍贵。(三点各占2分，共6分) 本文来源于查字典语文网，查字典语文网有全面的语文知识，欢迎大家继续阅读学习。如有什么问题或建议请加查字典语文网的QQ群315357333沟通交流。 云在青天水在瓶(5) 每到一个地方最吸引我的往往不是它的风景，而是人，风景的灵动感因个人主观情绪而异，它总是

15、被动的承受人赋予的情感，所以我更喜欢各色各样的人，倾听他们传递给自己的来自灵魂深处的声音。 就像济南一样，每到冬天你会在大街小巷里看到各色各样的烧烤摊。华灯初上，大大小小的三轮车就被中年妇女男子从各个小道通口骑了出来，从车的外表依稀可以见出岁月侵蚀的痕迹，却让人毫不怀疑它们还可以坚强到承载更多的重量。摊主们匆匆的步履可以想像也许是刚刚安顿好家中哭闹的小孩，也许是刚结束白天的活儿就风尘仆仆的赶来此。他们双手利索的拿出食材配料整整齐齐的摆在烤架上，没有预想的吆喝，只是静默的站在摊位后面忙活着，偶尔抬头看看来往的行人。当人流多了，油烟里夹杂的烧烤味便飘溢出来。摊贩里中年大叔颇多，偶尔他们也会带着自己

16、的小孩来帮忙。我不爱吃这种呛鼻的食物却极爱看着他们烧烤。灼热的火光映在它们黝黑的脸庞显得神采奕奕，常年被油烟熏得乌黄的大掌抖动着烤串，每只手拿捏着四五串仿佛是件艺术品，时不时用浓重的山东口音吩咐旁边的小孩，“小子，找钱”，“小子，拿麻辣粉”，尽管是命令的口吻却满含宠溺与温情，在人群里显得是那么动听。如果问我那时的感觉如何，我只能想到一个词：温馨。温馨，一直不愿意提起这个词的，太抽象的话说太多就没感觉了。但人呀总是会因为那一幕幕温情的场景联想到许多，就好像我总是压抑不住的羡慕他们对生活悠然满足的态度。 有时我总是在思考为什么他们可以对生活中的点点滴滴都那么的珍惜，不错过小孩的每一次家长会，不忘观

17、看学校的每一届儿童节，不落下孩子成长过程中的每一个笑脸我把它归根于物质世界的影响。当你因为签了一份合同赚了五百万自然不会关心你产业链上的员工需要为这笔钱付出多大努力，你只会在意到期你会得到的利益。可另外一个世界的人不同，他们每天都用那双油腻腻的手接过或旧或新的零钱，会因为今天比昨天多卖了一串烤肉而一夜好梦，他们甚至会记得摊前的每一张面孔，知道哪些是常客。而这些细节会逐渐的映射到他们的生活中，让一个理念伴随他们一生，那便是：一点一滴皆来之不易，且行且珍惜。 冥冥众生里将云在青天水在瓶的意境诠释得如此自然深远的也只有他们了，就如白云在天，净水于瓶，空透纯净，纤尘不染。名利纷争是尘网，何苦自困其中。

18、粗食敝履是命，清淡苦涩，却也是多少人羡慕不来的梦，人呀人，一旦为尘网所缚，一生便耗尽其中。生活真的很简单，娴静的日子里品读悠然，晤友心月，一杯茶，一盏灯，一捧古卷细思量。忙碌的时候，倾听家人的声音，嘘寒问暖的叮嘱，琐碎腻人的家常是夜晚精神的食粮。你还会累么？当听到瘸腿的小伙子在济南大街上歇斯底里的唱乘着火车去拉萨，我仿佛感受到了他对生命的希望，看，这才是属于一个城市的悸动，无关于名利，只是一种信念在驱使着他点燃心中的那把火。他们的内心真的很强大，也许是尝过了千万种煎熬，凤凰涅槃之后，洗净灵魂的污垢，看世间一切淡如水。 茫茫人海里他们是那么的不起眼，却又是那么的让人移不开眼。当有一天你在那名利场

19、中战斗得身心疲惫，是否想回农村看看，这时你会记起有那么一群人，他们淳朴善良，他们热情好客，他们的笑容让你卸下防备，他们的菜园子被打理得整整洁洁，他们的四世同堂湿润了你的双眼也许那时你才会明白原来这才是生活，带着真实的灵魂活着远比披着躯壳要快乐得多，至少你可以触摸到一种叫幸福的东西，它无色无味，没有欲念的点缀，不像过去那种物质的满足感只是你所构想的幸福罢了。在我看来重物欲者皆是缺乏安全感的人，所以他们希望在物质世界里找到一种归属，因为只有拿在手中厚实的钞票才让人感到是那么的真实。可是你又是否知道，若找到心的归属你还需要可怜的将你的命运寄托在可笑的物质上么？生活是一门学问，有人过得很高雅有人活得很

20、低俗，就如品茶，一个真正懂茶的人绝不会认为自己是在喝茶，那是一个物我融合的过程，用心感受散发的芬芳，用眼观察每一片茶叶的翻滚，用耳聆听生命的气息。这方是艺术，生活的艺术。 浮生若梦，有人一直在做着一场醒不来的梦。红尘路上，我们只在乎未得到的还有多少，从来不看看我们失去了什么。生命里的美好总在不经意间消逝，让我们有种错觉似乎它还在。行时度停，捡拾那些被我们遗忘的、抛弃的，云还在，水还在，一切还来得及 云在青天水在瓶(6) 挂在青天是我心 诗纬云：“诗者，天地之心。”此言不虚。中华文化追求人与自然的和谐统一，在中国人看来，大自然充满生香活意，大化流行，处处宣畅一种蓬勃的生机。天地有大美而不言，它并

21、非仅仅是物质集聚的场所，而是生命繁衍的息壤，道德充盈的园地，诗意盎然的境界。王国维对此颇多精辟论述， 清人蔡宗茂在拜石山房词抄序里也有一段对意境的三个层次的形象化阐释。正如宗白华所说，艺术意境不是一个单层的平面的自然再现，而是一个境界层深的创构。这位先生就是著名编辑出版家、艺术活动家、书法家沈鹏。年高耄耋的沈老数十年来与病魔作顽强的斗争，怀着对中华文化的热爱之情，艰辛探索，以卓越的成就而高视上京，鹰扬天下。沈老在三馀之时，将心血吟成1000余首诗篇，或素淡，或雄浑，或幽邃，或高华，无不轮扁运斤，境生象外，这无疑为当代诗坛的重要收获，他的创作为继承民族艺术的优良传统指明了方向。 中国论文网 /5

22、/view-6376556.htm 一、平淡天真 沈老的创作，始于不惑之年，自古稀至耄耋为创作之高峰期。高洁之人格，清雅之意绪，渊深之学养，外化为艺术，自然臻至落花无言、人淡如菊之境界。花之淡者其香清，友之淡者其情厚，意境中的淡远决不是肤浅浮泛，而是淡而弥永，渊然而深。读沈老的部分优秀作品，往往能把读者带入澄深精致、无言独化的艺术意境之中，尤其是晚近以来的创作，多用白描，用赋法，其旨远，其辞微，清淡雅洁，委婉幽深，映射着诗人一颗晶莹灵澈的道心。“推窗漠漠隐平湖，夹岸桃花有若无。苔湿方知昨夜雨，频年难得听鹧鸪。”（镇江晨起）平湖漠漠，桃花夹岸，夜雨初霁，鹧鸪鸣叫，呈现于读者眼前的是一幅超旷淡远、

23、声色俱清的山水图卷，主客交融，物我为一，而诗人身世之感，乡国之思，交织一片。“血缘两岸浓于水，铁骨毛锥铸墨魂。相问君家何处住？厦门咫尺是金门。”（中国书法第四届正书展会见金门书法代表团）先生为书坛领军人物，长期致力于我国艺术事业之发展繁荣，为推进两岸和平统一而不懈努力。此诗的形式一问一答，无疑化用王维、贾岛的诗意而来，而同胞之间的依依深情，对民族艺术的无比珍爱，对统一大业的殷切期盼，一切均在不言中，可谓不着一字，尽得风流。 天真者，自然也，清新也，李白云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”歌德说：“艺术无非是自然之光。”这均是天真之境的最好注释。艺术家若能在人与自然和谐统一的意境中求真，而艺品往往呈

24、现出潇洒空灵的美学特征。沈老的美学理想多以天真自然为指归，他说：“浮华散尽真淳现，剪醉西风未落花。”（题画菊）这无疑化用金元好问论诗三十首论陶潜明之句：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”论及诗歌，他说：“大师诗偈水云襟，一语天然适我心。”（韩国釜山读西山大师诗）诗尚天然的美学思想无疑源自老庄。老子强调道法自法，庄子提出“和以天倪”之说，“天倪”者，自然也。道法自然，归真反朴，发为艺术，可以让读者品赏符合事物本性之真味、正味。艺术不可为伪，真味、正味是客观事物固有的深层审美特质。当然，艺术邻近自然甚为艰难，穷尽诗家毕生之心力亦难臻于极致。自然并非粗率，艺术非雕之美，大朴不雕，不雕之雕，方入天然

25、之境。读沈老的诗，时见铅华落尽、孤迥独存之句。试读海鸥一诗：“拂浪轻身过，冲霄昂首飞。晴光耀白羽，疾雨浴蓑衣。海阔鱼任跃，天高鹰与齐。昊天无织网，何事恋林羁？”这是诗人描写在温哥华维多利亚海港所见，语言雅洁清丽，意境雄阔清空，这里的海鸥意象应为诗人壮岁豪情的记忆，又可能是表达对年青一代在充满自由空间应尽舒鹏翼的殷切期望。“惠风催嫩绿，微雨发新篁”（第15届书法兰亭节），和煦的东风催绿了万山佳木，泠然的微雨滋沐着万竿修篁，这是多么清新自然的境界，初读以为仅仅是兰亭四围景色的绘神描写，而仔细玩味，难道不是描写书坛国手们灵气畅流的书境么？难道不是描写兰蕙争妍、英才辈出的景象么？难道不是表达对艺术春天

26、来临的热切期盼么？空灵的意象能唤起读者丰美的想象和联想。 二、雄浑瑰奇 沈老的诗作时入海波涌沸、鞭云勒风的雄浑境界之中。沈老胸襟广阔，学养渊博，而健康状况欠佳，他何以能神往豪荡之境呢？大致是因其美学理想趋向崇高、又善于养气的缘故。沈老的草书或如鹏击水，洪涛怒翻，或如杨柳迎风，春花映日，均为这种清气、浩气、逸气的艺术表达。书法抒情的强烈性、直观性胜于诗，诗歌抒情的浓郁性、持续性胜于书法。沈老极富才情，亦富理性，其浩气豪情多发于书，亦发于诗歌，其诗歌创作，虽多杏花春雨，而更神往塞马秋风。 “水天浩淼开宫阙，日月沉浮孕夏秋”（岳阳楼），“大江容蜀水，北固卧吴烟”（纪念阿倍仲麻吕诗碑建立15周年），鸟

27、瞰取景，雄阔伟丽，块视寰宇，浩气四溢，读这样的诗章油然想起魏武“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”之诗意。“五湖交汇，美加连壤，波涛诡谲奔腾，绝壁悬崖，神工劈削，横陈百里银屏。”（旅美十八首望海潮尼加拉大瀑布）波涛如怒，群山如赴，磅礴气势，震人心魄。诗人所追蹑的雄浑之美，更体现在人格之伟大崇高，他对民族英烈张自忠将军的丰功伟绩热情讴歌：“一战临沂捷，板垣神话捐；再战随枣役，率师凯歌还；三战敌胆丧，惊呼活神关。”对其磊落胸怀由衷礼赞：“胸中怀日月，军令仗明蠲。”诗人的景仰之情历历如见：“我读回忆录，字字动心弦；我忆龙战史，热泪催诗篇。”（张自忠将军冥诞百年祭二十六韵） 艺术创作要有较大的突

28、破，必须以奇制胜。沈老的部分优秀作品往往能把读者带入风雨争飞、鱼龙百变的艺术意境之中。当然，艺术创作光有奇思妙想是远远不够的，还必须有前提，那是修养、学问、功力三者到位，否则不为奇美，而为奇丑。沈老曾为辨丑歌一诗，那种 “丑”其实是大巧若拙之美，非狂怪恣肆之丑。一段时间艺坛有些先生为利所惑，以奇为高，而学问功力不及，东施无盐，弄姿斗丑。已故美术界泰斗蔡若虹先生曾批评有人总以外国人的好恶来衡量中国艺术家水平的高下，其实，真正理解、欣赏中国文化的外国人不是太多，有些外国人还别有用心，希望中国人把自己画得越丑越好，楚人不识凤，重价求山鸡，这也刺激了尚丑之风的盛行。而沈老挚爱中华文化，根植于传统艺术，

29、真体内充，英华外发，以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀。诗人自云：“帆过五亭云水阔，垂杨细雨入清奇。”（扬州瘦西湖泛舟）诗境也是如此。读沈老的部分优秀作品，有如王安石游褒禅山，入之愈深，其见愈奇。又如置身极地，奇葩异卉，灿然耀目，极光闪烁，五色交辉。诗人热爱自然，致仕之后特喜游历，足迹半天下，名山胜水的万千气象汇于笔端，尤其对异域风光的描写，奇情异采，动心骇目。试读旅美杂咏旧金山金门桥：“激荡宏声千叠浪，送迎驳色万吨船。金门宽坦疑天近，隧道幽深恐狱边。”诗人对文化最为关注，如访西夏王陵，观三星堆遗址，赏吴歌古窟，表达了对人类文明的赞美、惊叹，这些诗也多奇语奇境。沈老的尚奇并非屈原、李白的神游天国、

30、翱翔仙界，而往往体现在平中见奇，微中见幽，试读金鱼一诗：“变种绝夸颜色好，悠悠尾大总难调。可怜两眼琉璃罩，不识江湖与海潮。”金鱼是通过变异原理培养出来的一种观赏鱼种，诗人所见的金鱼颜色虽佳，而尾大难调，两眼如罩，有一种病态之美，生机活力远不能与江海中的其他鱼类相比，诗人由此联想到人类应在急流轰浪中锻炼自己，才可能彰显强劲的优势，真是思出意表。沈老的尚奇，还带有科幻色彩。先生为大艺术家，大诗人，但对物理、化学、生物、天文等自然科学具有浓厚兴趣，他提倡艺术家多读科学著作，开启既多艺术灵性而又合乎科学原理的思维空间。他写过鱼化石朝阳化石歌两首长诗，神思飞越，时空浩渺，诗人仿佛看到了远古鱼游鸟飞、龟伸

31、龙啸的情景，仿佛看到天崩地裂、微躯永隔的一幕，把读者带入科幻境界，赞赏人类对大自然的探索精神，题材的新颖，想象的丰富，意境的瑰奇，大大拓宽了传统诗词的表现空间。 三、悲慨苍深 诗是心灵之歌的吟唱，情动于中而形于言，哀婉悲慨之诗往往深挚感人。沈老是深受儒学精神影响的杰出艺术家、诗人，常以悲天悯人之情怀看待社会人生，其仁爱之心、赤诚之心折射于艺术之中，自然吟唱至真至纯、哀婉凄恻的心灵之歌。诗人云：“不惜杜鹃啼血红，心无二用亦称雄。东阳太守吾先祖，辛苦早生华发中。”（自述杂诗之十八）故乡是生命的根源，文化的摇篮，诗人回到故乡，百感交织：“手捧家门土，含泪洒襟袍。”（返里吟）爱情是人类圣洁崇高的一种情

32、感，莎士比亚热情歌颂过生死不渝的纯真爱情，诗人漫游异域，经过传为罗米欧与朱丽叶相会之处曾这样低吟道：“哀史不期离咫尺，传闻故事丛林侧。频频回首寄神驰，决眦夕阳终入黑。”（法国、意大利纪游车经凡隆尼，罗米欧与朱利叶相会处）通过“频频回首”“决眦夕阳”两个细节的描写，含蓄地告诉读者：真情伟大，真情感人，真情难得！ 苍深的诗篇蕴含凄清和感伤，但更多的是唤取读者的沉思，沉思使我们更好地认识历史，珍爱生活，感悟时代。沈老的部分诗作往往把读者带入笔深意长、独立苍茫的艺术意境之中。沈老是深于情、丰于情，同时也是富有理性精神的艺术家，受杜甫的影响较大，部分作品寄慨遥深，可用他的两句诗来描绘这种诗境：“关河回望

33、远，岁月渐知深。”（过长沙橘子洲）沈老的苍深大致表现为三个方面。其一，对高洁情操的礼赞。诗人怀有一颗仁爱之心，他爱自己的亲人，爱弱势群体，爱故乡，爱国家和民族，这部分诗作大多凄清深婉。诗人的部分诗作表达了对巾帼英豪高洁人格的讴歌。明末李香君为有侠骨柔肠的奇女烈女，有人因其校书身份而加轻视，而诗人甚为钦敬其气节：“倚水香君旧阁厢，玉奁锦被沁馀芳。只缘误识侯公子，扇溅桃花血未凉。”（李香君故居）凄清感伤，深切动人。其二，对艺术的感悟。艺术是苦涩的，大器成于坚忍，卓越出自艰辛，对此诗人感触良多：“艺术真筌含隐痛，雾云诡谲谓谐和。”（天琪君赠）诗人从优秀的艺术作品里读出浓郁凄恻的情愫：“湖水沉沉云欲伫

34、，旧俄辛苦深如许。柴氏悲怆普氏诗，画境诗情凝冻雨。”（中国美术馆观俄罗斯画列维坦）诗人将多种艺术打通，深悟到了画作意境的沉郁悲凉，这是19世纪俄罗斯社会生活的反映，画家的创作与柴可夫斯基的悲怆交响曲，普希金的一些凄清诗章有异曲同工之妙。其三，对历史的深入思考。诗人是艺术家，更是思想家，对历史的思索是较多的。他的许多咏史之作，寄托无端，直逼刘长卿、杜牧之的艺术境界。桂枝香金陵凭高一词，意象壮阔，浩气如虹，绚丽的色彩反衬出一种历史的肃穆感，苍凉感。试读下阕：“任昼夜，江涛竞逐。恨一百余年，国耻频续。卅万头颅落地，几多羞辱。雨花台上殷红血，但幽潜、芳草凝绿。舞台歌榭，应犹未忘，奏英雄曲！”品读如此苍

35、深词章，中华民族的热血男儿，谁不拔剑击案，中宵起舞？全词用王安石原韵，却能脱胎换骨，立意不凡。 四、 幽默诙谐 幽默诙谐既是语言风格，也是美学意境。朱光潜在诗论中论及诙谐，大致分为悲剧的诙谐和喜剧的诙谐。悲剧的诙谐是拿命运开玩笑，在悲剧中洞彻人生世相，这种诙谐出于至性深情，而骨子里是沉痛，这是一种大智慧、大胸襟的表现，笔者所论的幽默偏于这种悲剧的诙谐。沈老颇具幽默品格，两种诙谐形式兼而用之。他的诗歌创作深受聂绀弩的影响，曾以力助聂氏马山集的出版作延陵之剑。聂为一代奇才，他以杂文入诗，独辟新境，胡乔木在散宜生诗序中说：“希望一切旧体诗新体诗的爱好者不要忽略作者以热血和微笑留给我们的一株奇花它的特

36、色也许是过去、现在、将来的诗史上独一无二的。”聂诗中多有悲剧的诙谐，他蒙冤判刑在北大荒服苦役，而仍苦中作乐，调侃自己：“如笑一双天下士，都无十五女儿腰。”（拾穗同祖光）“眠于软软茅堆里，暖过熊熊篝火边。”（草宿同党沛家） 文豪国士，竟然白天拾麦穗，夜晚睡草堆，可谓惨绝人寰，而诗人竟然在苦难中寻找欢乐，凄苦的笑声把我们带入黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的岁月之中。沈老是极具哲学智慧的艺术家，他的诗中也不乏这种笑中有泪的幽默。诗人在文革中亦饱受苦难，而最使他痛苦不堪、终生难宁的是疾病的折磨，他与困难、与病魔作抗争的精神最令人钦敬。他与病魔开玩笑：“数九寒天异常暖，成群细菌不畏冬。”（辛巳病起）寒气能把细菌冻坏

37、一点就好，然而细菌们在暖和的身子里还人丁兴旺，一点也不怕冷哩，实际上为病魔困苦不堪。眼睛上出了“飞蚊”，肯定不是好事，而诗人笑语自嘲：“举世目盲因五色，平生心累为深情。”（目疾“飞蚊”）五色令人目盲，五音令人耳聋，世人为利所惑昧于心，盲于色，万劫不复，而自己为深情所累，眼睛也出现“飞蚊”，怜世又嘲世，悲己又慰己，一语双关，妙趣横生。 诙谐偏于语言的风趣，带有较多的喜剧色彩。沈老心许聂绀弩，其实聂氏既善悲剧的幽默，又善喜剧的诙谐。他的诗，比喻、对偶、双关的适用，出神入化，还把富有现代感的新词用在精工高雅的艺术形式之中，灵光四射，妙趣横生：“小姐香江百分百，先生昏事拖复拖。”（请祖光为慎之写一幅字

38、）“昏”古通“婚”，百分百，意为真正的淑女，“拖复拖”即言爱情长跑，诗句充满戏谑之意，语言近乎生造，但沁人心脾。“嵩衡泰华皆0等，庭户轩窗且Q豪”（九日戏柬迩冬），言五岳虽为名山，空中鸟瞰，与零相等；诗人住处虽为简陋，而有阿Q一般自豪，真是奇语，奇诗。沈老的创作，颇多喜剧的讽刺意味，2023年传言所谓“世界末日”，国外的一些媒体故加炒作，造成一种恐惧心理，而先生为诗道：“末日临头倒计时，吾今安在故吾思。风从空穴骤掀浪，事出无端定限期。畏死贪生怜本性，悲天悯地仰真知。敬崇玛雅超人慧，伊甸家园共护持。”诗人在微笑之馀，表达了对愚昧的卑视、对怯懦的揶揄、对真理的坚信之情。“汽车深巷驰金笛，宠物高楼搭

39、电梯。”（七二初度午醒）写闹市之喧嚣，时风之不古，几分谐趣，几分苦涩。“金圆早盼月银圆，揽抱金银倾盖欢。银圆哪比金圆好？此夜清光不共看。”（居京杂诗黄金月饼）中秋佳节送月饼本来是传递一份美好的情感，而送的是极品黄金月饼，这就不是一般的传递感情了，而是变相的行贿受贿，有此月饼连月亮清光也不清了。在语言上诗人也着意求新求奇，显得别有风趣：“诵经新进CD片，净土往生都靠它。”（无题）凡此种种，不一而足。 诗道幽渺，高境难臻，韵外之致，美在无言。诗人用汗水、用深情、用热血催开的这株株艺术之花，将在华夏民族的艺苑永放沁人的幽香。寒山诗云：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”（众星）的确，这些意境圆融的诗

40、篇，均为诗人仁心、赤心、壮心、慧心之折光，是其清气、灵气、浩气、逸气之湛发。正如王夫之说：“天壤之景物，作者之心目，如是灵心巧手，磕着即凑，岂复烦其踌蹰哉？”先生以雄迈俊爽、险绝厚涩的草书独步天下，而其诗章多为书法载体，诗书双美，淋漓酣畅，先生以其艺术实践告诉读者：大用外腓，真体内充，拥有潜通的素质方可能养出艺术的高境。在先生的诗国里流连，春花妍笑，月华皎洁，长风浩荡，溪水潺，方知美原来是那么丰富，那么多彩，那么畅神，那么洗心，方觉天空更蓝，阳光更灿。 注释： 转引自德谢林著，魏庆征译：艺术哲学，中国社会出版社2023年版，第353页。 所引聂绀弩诗均见：侯井天句解、详注、集评：聂绀弩旧体诗全

41、编，山东省新闻出版社1990年版。 “末日”，新华每日电讯2023年12月21日。 熊考核：王船山美学，中国文史出版社1991年版，第183页。 （作者单位：湘潭大学艺术学院） 责任编辑 马新亚 云在青天水在瓶(7) 且停停，看悠然 高三（1）班 李梦菲 清朝才子李渔遇一富商作亭，上前题之曰“且停亭”，取“利乎名乎道路奔波休碌碌，来者往者青山静水且停停”之意，用来警示自己，也用来告诫世人。 是了，于尘世中行路的我们，奔波之余不放停下脚步，去看“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩”的美景，去体悟“曲终人不见，江上数峰青”的悠然。 然而，这一种“云在青山月在天”的意趣在当下的俗世中再难找到。红尘这座巨

42、大的染缸污染了多少纯真的心灵，又迷惑了多少澄澈的眼睛。太多的是非恩怨剪不断，理还乱，人们在追名逐利中迷失自我。他们那原本质朴的性灵消失，心中那一块云淡风轻的宝地覆灭，只得在沉沦中哀叹：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，美景啊，你究竟在哪儿？ 圣埃克苏佩里的小王子说的好：“使沙漠显得可爱的，是它在什么地方藏着一口水井。”我相信，心灵的悠然就是人生沙漠的那口水井。肉体在尘世中挣扎，而心灵早已在悠悠之境中游弋山月，这是一种人生的大境界。 有人曾这样评价张岱的生命与生活：一场大静之中热闹红火的戏。戏虽热闹非凡，却掩盖不了心中的宁静与安闲。张岱出身官宦世家，他有纨绔子弟的奢靡之举，晚明名士的狂狷之性，

43、亦不曾缺少一个安静的内心。当明朝覆灭，他携带着浩繁的明史手稿，辗转于江南的山林庙宇之间。在物质与精神的双重重压之下，心中却仍旧是原本的那一份悠然。陶庵梦忆的清丽，湖心亭看雪的曼雅，西湖七月半的戏谑，便是最好的佐证。 保持心灵的悠然并不意味着淡出世事，看淡红尘。而是在庸碌的尘世中，为自己的心灵留下一款栖息之地。李渔不甘碌碌无为，为名为利在人生道路上奔波，但同时他又是一个能将大俗之事变成大雅的人，永远保持着浪漫而悠闲的生活热情。这正是我们每一个人应该学习的处世态度。 众生们，请切勿忘记：奔波路上龋龋前行，心中悠然不曾抛弃，如此这般，才能在飞扬的世象中找到明月清风，找到属于自己的良辰美景。 我手心的

44、雪花含苞待放，我梦想的枝头缀满星光，让我们： 且停停，看悠然。 云与月之思 高三（1）班 金晶 作家韩少功曾为着三十多年未曾见到的真正月光欣喜若狂。在喧嚣的霓虹下待久了，心中总是失落，唯有看到皎皎明月在天，才能感到心灵的悠然。 是啊，每日为稻梁谋，为名为利碌碌奔波的人们，有多久没有静下心来看一眼“云在青山月在天”的安宁景致？云与月这自上古起就陪伴一代代人度过春秋的美好意象就这样逐渐淡出人们的视野，着实让人扼腕嗟叹。 事实上，与云与月共同逝去的还有人本该拥有的平和超脱的心态。“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然心境在汲汲营世的当代早被时代洪流淹没，即使青山有云天有月，怕也无心驻足赏玩。 然而我们当真

45、愿意在快节奏的时代就这样牺牲心灵的悠游去换取表面的世俗利益？不，“每个人的心中都应有一个诗意的世界”，学习陶渊明般在“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的自然中摆脱世俗一切芜杂，逃脱利益追逐，换上诗意敏感的心，去欣赏云与月的美，此刻，精神从尘世枷锁突围，唯安然平淡在胸，才有“晨光之熹微”的至美诞生。 也许，“云在青山月在天”不过是最平凡的自然现象，以至我们常忽略这其中的美好意境，但所谓“善万物之得时，感吾生之行休”，自然万物得时，便已是最恬淡，最让人满足的意境。 想起季羡林先生在燕园种荷，他为荷叶高挑出水，芙蓉色朱甚浓而欢呼雀跃，每天两到三次停留在清塘边不愿离去。在世人

46、眼中最常见的景象却是先生心中无可取代的“季荷”。我想先生才是真正的智者，世俗的一切都不足以掩盖那半亩方塘的美，他只慨叹悼惜像“池花对影落，沙鸟带声飞”这样的境界有几人能参悟透。 云于青山缥缈缭绕，一轮圆月悄无声息地登上东山，这样的悠悠之景本属于每一个人，但只有真正冲淡平和，“不以心为形役”之人才能领悟。 很喜欢张元幹的一句诗“玉立清标消晚暑，胸中一段冰壶。画船归去醉歌珠。微云收未尽，残月炯如初。”在月光的照耀之下，品味这平静的境趣，自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。 各得其所 方为大美 高三（1）班 沈晶莹 古诗有云“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。” 鹤于高空遨游，得俯瞰之势；猿于山中戏耍，得山

47、林之乐；人虽只在地面赶路，却得一份平凡之趣。万物皆得其位，秩序俨然，不骄不卑，不争不颓，一切都那么顺其自然，真乃悠然之境。 岁月最动人的讲述，即是各自安好的满足。贤者尽其才，庙宇经纶，腹怀诗书，平治天下；庸者一曲清歌，行迹山野，无名士风流却自成态度。人的高低贵贱本不存在，万物皆只是时间洪流中的一丝叹息，顺着命运的召唤，前往既定的归宿。 张岱在自为墓志铭中写到“少为纨绔子弟，极爱繁华，好鲜衣，好美婢，好梨园，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。年至五十，国破家亡，避迹山居，唯有破床碎几，折鼎病琴。”张岱出生在云端，然境遇的变迁又将其打回尘世。但无论如何他仍是那个金山寺唱曲，细细烹一壶清茶的名士。最终人们又将

48、其埋葬于明月清风中，回到其本来位置。 历史总是如此公正，是真正的美玉，总有匣来保护，若只是顽石，纵使再加掩护，也逃不过成为阶下之砖的命运。人所处的位置，总由其真正品质决定。正派之内无高低，不过各尽其职罢了。 杨绛曾说：“和谁我都不争，和谁争我都不屑，烤着生命的炉火，火灭了，我也该走了。”多么坦诚而率真！世间真正的成功，仅限于找到合适的位置，并于其上安然自适。有的人倾扎排挤，向着那月亮的高度冲击，抛弃了本可拥有的属于自己的快乐，到头来幻梦破灭，耳边回响着卡尔维诺的金句：你满载归来，船里都是悔恨。 “云在青山月在天”天地自有其运行之理。庄子感慨：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不

49、说。”无声之中，一切都有自然的秩序，何必打破这份自然的美好，让妒忌、排挤、自卑从潘多拉的宝盒中溢出？ 诗是不需要注解的，一注解，便诗意全无。同样，人生是不需要比较的，人用自己的方法诠释生命，各美其美，各乐其乐，唯有如此，方能达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”的大同之境。 愿你在对岸安好，纵使流年似水、人声鼎沸，也可各得其所，岁月静好，现世安稳。 坐看云起时 高三（1）班 徐霆晖 “行至水穷处，坐看云起时。”面对纷繁诡谲的人世，王摩诘选择抽身世外，纵情山水。而我想，他于寂静的灯火阑珊处，收获的不仅仅是眼前的山云水月，更是一种脱俗空灵的心境。 或许这正如“云在青山月在天”那般，人生中也应如

50、此时常怀有一颗淡泊宁静的心，方可于喧嚣的尘世中觅得属于自己的人生至境。 “云在青山月在天”，象征着一种现代人近乎失落的意趣。这是内心对冲淡宁静的渴求，对于超脱俗世的向往。清朝的张潮曾在幽梦影中将人生划为三种境界：牖中窥月，庭中望月，台上玩月。而这便是那挣脱俗世束缚的高台玩月之境。那时纵使势利纷华，心灵也可抵达那目与足无法企及之处。 想起那“二十四文章惊海内”的李叔同，正当他一生才华横溢，前途无量之时，却选择悄然遁入佛门。世人大多不解，可他却不以为意。或许那一刹，他早已看穿了这世间没有他心中所寻的那轮明月了吧？但倘若不如此，何以成就他后来“华枝春满，天心月圆”的生命圆足？只要心中怀有那青山明月，

51、纵然不会被俗世所困，那一切都无法束缚住心灵的飞升。 反观当下，在这个因物质而逐渐僵硬冰冷的社会，月光早已被都市的钢筋混凝土所阻挡，青山更是无处可寻。人们更愿意寻找地上遗落的六便士却不愿抬头望望那一轮渐渐淡出人们心灵的月亮。明月青山似乎已成了现代人一个遥不可及的幻梦，被遗忘在心灵的角落里逐渐蒙尘，静静地等待被重新拾起的一天。 但正如王尔德所言，“我们虽身处阴沟之中，但还是有人在仰望星空。”即便我们无法改变这个世界，但也绝不应停下心中对青山明月的追寻的渴望。那就做一个仰望星空者吧，在喧嚣的世界一隅，静静地守望着自己心中那抹的山光月色。 这正如那生死于明清之际的张岱，在那样一个风雨飘摇的动乱年代，在

52、世人的心灵被战乱逐渐磨得麻木冰冷之时，只有他却懂得于陋室中沏一碗青碧的茶，还记得去尝一尝山间野橘的清甜，就算是卧于床畔的梦，也不忘置于心中时时揣度。我想，处在乱世中的他，那时一定是回忆起了湖心亭上的那轮明月了吧？或许他那颗渴望宁静的心早已不这纷扰的尘世之中了吧？那一刻，他把他那所有对那宁静生活的渴望，化成了他梦中最美的陶庵。倘若心中有那明月青山相映，纵使身处尘世，我们也能于世事面前从容退步抽身，突破藩篱，达到心之所向的人生秘境。 “我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞的心，忘记飞翔的姿势。”林清玄如是说。是的，或许在那时我们身处何时何地早已不那么重要，当我们怀有那孤云出岫、朗镜悬空的心境之

53、时，生命早已无畏于尘世的羁绊，自然能领略“行到水穷处，坐看云起时”的恬淡悠然。 各得其所，各尽其宜 高三（1）班 许静然 轻云漫绕，流于青山雾霭之间；清辉弥散，行于苍穹星海之畔。“云在青山月在天”，颇有几分水墨气韵，在浑然无间的天地之间铺展开，在静默深沉的宇宙间行使着顺自然法则的最深结构。 大概是那流云朗月找到了自己最安然的归宿吧。青山是个妩媚的姑娘，故我要为她披上洁白纯净的轻纱；天幕的繁星惊慌散乱，故我要为他们作从容的引领。云月在自己最合适的高度，也就最终达到了自身心灵的稳态，高一分心悬，低一分沉重，只有各得其所才是最佳境界。 在此绝妙处，心灵才可沉寂，才可达成“悠游回环”。山水画师倪云林，

54、画那天地间的一丘一壑，简之又简，譬如为道，损之又损，所得着的皆是一片金刚不灭的精粹。这一丘一壑，同那云月是一个道理，在天下任何一处，都不及在自己应处之位时内心静穆，心地简单。物理上仿佛有条定律说：二者不可同时存在于同一空间。如果流云占据了别的位置，必受那气流的冲散，如果朗月占据了别的位置，必受那重岩叠嶂的遮蔽；如果一丘一壑立于江中，必受那流水的长久的腐蚀与侵损，如果我们的心灵不安放在自己的“悠游回环”处，必受那功利而芜杂的喧嚣世界之干扰。 云在青山月在天，使我们获得了真正的妙悟。云月在此这看似凝固的应处之位，显露出她们作为自然造化而拥有的使命和价值。她们寻找到了“静”的乐趣。云月在这归宿之下，

55、冥想着自然的理趣，通乎老子之“道”，又不刻意地去妆扮自己，有些“大巧若拙”的味道。中国画的通则，或言中国艺术的通则气韵生动，在这云与月上有了深刻的反映：云月就像我们的生活一样，即便守在原位，也是虽静而动的。由此看来，云与月都确实参透了“各得其所”的道理。然而在这“参透”之前，她们又是否迷惘过呢？流云必是曾于穹顶走过的，但她并没有在穹顶处找到生命的意义，反倒是青山让她有了依傍；朗月也必是在树林间徘徊过，但她并不能够在树林间释放自己的光华。生命的位置，生活的高下，固然是难以寻找的，需要每个人抛开外物的干扰，用最纯粹的宁静去摸索生活的高度。待到我们“各得其所”之时，必能够“各尽其宜”。 “云在青山月

56、在天”，谁敢说它不美呢？ 云在青天水在瓶(8) 云在青天水在瓶 作者： 来源：视野2023年第12期 洗心禅里有这么一个典故。 李翱是唐代思想家、文学家，受佛教影响颇深。他认为人性天生为善，非常向往药山禅师的德行，他在担任朗州太守时曾多次邀请药山禅师下山参禅论道，均被拒绝，所以李翱只得亲自登门造访。那天药山禅师正在树下看经，虽然是太守亲自来拜访，但他毫无起迎之意，对李翱不理不睬。 见此情景，李翱愤然道：“见面不如闻名！”说完，便拂袖而出。这时，药山禅师冷冷地说道：“太守怎么能贵耳贱目呢！”一句话使得李翱颇有所动，遂转身礼拜，一番攀谈后请教什么是道，药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”

57、 李翱道：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天，水在瓶！”“云在青天水在瓶”，药山禅师简单的七个字蕴涵着两层意思：一是说，云在天空，水在瓶中，这是事物的本来面貌，没有什么特别的地方，只要领会事物的本质、悟见自己的本来面目，也就明白什么是道了；二是说，瓶中之水好比人心，如果你能够保持洁净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。 “云在青天水在瓶”应该成为我们为人处世的一种智慧。这种淡泊而高远的境界，源于对现实的清醒认识，追求的是沉静和安然。这是洞悉人世之后的明智与平和，即保持一种荣辱不惊、物我两忘的平常心，也是我

58、们现代人最难得的精神状态。 的确，在这个个性张扬、争名逐利、浮躁忙乱的现代社会中，不少人心被撩拨得蠢蠢欲动，不是为名利的得失所劳役，就是被人与人之间的钩心斗角所左右，随之而来的必然是痛苦和烦恼。拥有一颗平常心，对待周围的环境做到“不以物喜，不以己悲”，对待周围的人和事做到“宠辱不惊，去留无意”，内心也就获得了平静。 摘自中国华侨出版社你若盛开，清风自来 云在青天水在瓶(9) 阅读下面的文字，完成15.18题。 云在青天水在瓶 宗璞 父亲（冯友兰）最后的日子，是艰辛的，也是辉煌的。他逃脱了政治旋涡的泥沼，他可以相当自由地思想了。1980年，他开始从头撰写中国哲学史新编这部大书。当时他已是85岁高

59、龄。除短暂的社会活动，他每天上午都在书房度过。他的头脑便是一个图书馆，他的视力很可怜，眼前的人也看不清，可是中国几千年来的哲学思想的发展在他头脑里十分清楚，那是他一辈子思索的结果。哲学是他一生的依据。 像父亲那样出生在19世纪末的一代人，分布在各个学科，创造了中国社会转型时期的新文化。不管在哪一学科，他们有一个共同点，那就是热爱祖国，要使自己的国家扬眉吐气地屹立在世界民族之林。父亲的哲学也不是空谈哲理，也不是书斋里的机锋，他要阐旧邦以辅新命”，就是要汲取中国文化的精华，作为建设新国家的营养，永远关心着国家、民族的命运，这就是他的“所以迹”。经过多少折腾、磨难，初衷不改，他的最后巨著中国哲学史新

60、编的最后一页，仍写着张载的那几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万借开太平。”他仍然是“虽不能至，心向往之”。 父亲最后10年的生命，化成了中国哲学史新编这部书。学者们认为这部书对论点、材料的触会贯通超过了三十年代的两卷本，又对玄学，佛学、道学，对曹国藩和太平天国的看法提出了独到的见解。有的朋友来看望，感到老人很累，父亲微叹道：“我确实很累，可是我并不以为苦，我是欲罢不能。” 是的，他并不以写这部书为苦，他形容自己像老牛反当一样，细细咀嚼储存的草料。他也在细细咀嚼原有的知识储备，用来创造。这里面自有一种乐趣。父亲著述还有一个特点，就是不做卡片，曾有外国朋友问，“在昆明时，各种设备