蒙大中国哲学史讲义06明清实学

1、PAGE PAGE 4第六篇 明清实学第一章 概观 社会特点：中国封建经济、政治、文化自身发展进程走向成熟和矛盾积淀的时期新的资本主义生产关系与旧的封建生产方式之间矛盾冲突时期东西方文化早期会通的时期汉满政治权力斗争引发民族危机的思考第二节 主要思潮：反对君主专制，提倡民主法治思想 （以王夫之、黄宗羲等为代表）兴起自然科学研究热潮 （以方以智为代表）开辟重实际、重实践、重实用的新学风 （以顾炎武、黄宗羲等为代表）对以往哲学的批判反思 （以李贽、颜元、戴震为代表）第三节 哲学思想特点：一、自然观上，各派都以“气”为本体，发展和完善了古代的元气本体论，进而确立了比较明确的主客体理念，强调主体实践实

2、行的重要性。但其气本论仍停留于经验水平。二、社会历史领域，反对君主“私天下”成为思想家的共同呼声，他们借用“复古”的形式，主张开新实行民主民本政治。但缺少实现的实际途径。三、在人性论上，以“血气心知”规定人性，发展了儒学倡导的仁爱、自由的伦理道德精神。但缺乏应有的理论和历史深度。第二章 李贽的个性解放思想简介：李贽，号卓吾，15271602。个性倔强耿直，出身于巨商家庭，生活于嘉靖至万历年间的资本主义萌芽时期。哲学思想属阳明心学。其重要著作焚书藏书，明、清两朝被列为禁书。被贯以“敢倡 乱道，惑世诬民”的罪名，自杀于狱中。第一节 对传统的反思一、“穿衣吃饭即是人伦物理”：“夫私者，人之心也。服田

3、者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力”二、男女平等观念：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长， 女子之见尽短，又则可岂可乎？”“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”“人但率性而为，勿以过高视圣人之为可也”第二节 人能自治说“人能自治，不待禁而止之也”。“无以孔夫子定本行赏罚也，则善矣”第三节 童心说“童心者，真心也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”主张冲破封建名教的束缚，复真心，做真人第三章 方以智的科学哲学观简介：方以智，16111671，明代进士，崇祯时任翰林院编修，“凡天人、

4、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药，下逮(di)琴剑、技勇，无不析其志趣，著书数十万言。”主要著作通雅物理小识。晚年潜心哲学，著有药地炮庄东西均等。第一节 学术分类观点：质测：即实测，以实际事物的通理为对象。概指自然科学宰理：指社会政治学说，亦称治教通几：以“所以为物之至理”为研究对象。指哲学第二节 “质测”“通几”关系论：一、“质测即藏通几”指出“ 质测”之学的具体知识中，就蕴含了“通几”之学所探求的原理，强调“通几”应以“质测”为基础。二、“通几护质测之穷”认为“通几”之学有助于克服各门实验科学的局限和片面，强调科学应以哲学为指导。物理小识自序中说：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木

5、螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”即是说，如实地考究事物的因果联系，对大至宇宙演化，小至植物昆虫进行分类研究，考察其本性与形态，把握其变化发展规律及对人的利害关系，这就是“质测”。方以智以“质测”（科学）为“通几”（哲学）的基础，说“质测即藏通几者也”；但“质测”又需要“通几”的指导，说“通几护质测之穷”，二者不可分割。据他儿子方中通记述，方以智在搜集各种科学资料时，很重视实证、试验，“征其确然”，“更精求其故，积变以考之”。其著通雅及物理小识，强调“质测”，对我国传统自然科学和当时传入的西方科学作了记述考辨，为辟宋明以来“蹈虚空谈”、“舍物言理”的唯心主义，表现了务实求证的科学

6、精神。王夫之给予很高的评价，说“密翁（方以智字密之）与其公子为质测之学，诚学思兼致实之功。盖格物者即物以穷理，唯质测为得之”。第四章 王夫之对宋明理学的终结简介：王夫之，号船山，16191692，自称其学术“希张横渠之正学”。其思想迎合明末社会大震荡，对宋明哲学及整个古代哲学进行了批判总结“逻辑地标志着宋明理学发展圆圈的终结”。留下著作一百多种，四百多卷，主要有张子正蒙注周易外传尚书引义读四书大全说等第一节 对理学的批判：中国明清时期一些唯物主义哲学家提出的重要哲学命题，是对理学家所谓“理欲之辩”的批判。“理”指道德准则；“欲”，指生活欲望；“理存于欲”，意谓道德准则以人的物质生活欲望为基础，

7、不能脱离人的物质生活欲望布存在。一、理气关系上：针对程朱“以理为本”、“有理则有气”，提出“气外更无虚托孤立之理”，指出理不过是对气运动变化的概括：“神化者，气之聚散不测之妙”；“性命者，气之健顺有常之理”二、知行关系上：针对程朱的“先知以废行”和王学的“销行以归知”，王夫之提出“知行相资以为用”。三、理欲关系上：针对理学的“存理灭欲”，王夫之提出“天理寓于人欲”的观点。“人性之各得，即天理之大同”，“饮食男女之欲，人之大共也”，“故终不离人而别有天，终不离欲而别有理” 。第二节 理论贡献： 一、“虚空皆气”的元气本体论：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，阴则人谓之无。”“形而上者

8、，非无形之谓。既有形矣，有形而后有形而上。”二、“气化日新”的辨证发展观：“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也”。“天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。”三、“能必副所”的认识论：“能”与“所”源于佛教方法论，指认识主体“能知”与认识客体“所知”。“体俟（s ）用，则因所以发能；用，用乎体，则能必副其所。”王夫之的这一命题主要有以下几层涵义：肯定“能”与“所”都是“实有”而非虚幻，“所”必须“实有其体”，而“能”必须“实有其用”；两者有严格界限而不容混淆，“所不在内”，“能不在外”。在能所关系上，确认“因所以发能”，主观认识是由客观对象的引发才产生的；

9、“能必副其所”，认识必须符合客观对象，主观只是客观的副本。把认识对象规定为“俟用者”，指出只有主体作用的“境之俟用者”才能成为认识的对象；又把主体的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”，强调了认识的能动作用。王夫之的这一命题在认识论上既坚持了反映论原则，又注意到避免夸大和抹煞主观能动性的错误，从而在更高的思维水平上扬弃了佛教和陆王心学。四、“理势合一”的历史观：“势”指历史的发展趋势，“理”指历史发展的规律。“只在势之必然处见理”，“得理自然成势”。五、道器关系论王夫之针对宋明以来理学家以形上、形下分道器为二，并规定道本器末的观点，提出“无其器则无其道”，“道者器之道，器者不可谓之道之器”的命题，明确肯定道和器是抽象原则、普遍规律和具体事物之间的主从关系。不是事物从属于原则、规律，而是原则、规律从属于事物。从而否定了离器而言道的各种唯心主义的本体虚构。附：关于“实学”： 我们是狭义的运用“实学”一词，主要指明清之际的“经世致用”思想，它是一个标志学术转型的价值性名称，不是一个有确定内容并与其他思潮区别开来的概念。事实上“实学