一稿浅析古代隐士的社会生活

1、浅析古代隐士的社会生活【摘要】 本文从隐士的不同面整体分析古代隐士的社会生活，阐述了隐士的生活，分析了归隐的原因和影响：一方面，或为时局情势所迫或为所累追求心灵宁静；另一方面，以为型的隐者为后人们提供了一种生活方式和情操。因此，笔者列出，不同类型的归隐者他们所特有的气质情操和共同的，最后，笔者了归隐是这些隐士们内心的夙愿。本文的意义在让了解隐士的情操和生活提供了实证支持，同时，为现在的人们获取心灵上的提供了经验。【】；隐士；社会生活；影响一、 相关的理论与本研究的主体“隐士“的意义及分类“隐士”据说在时就已经出现，而“隐士”一词最早被提出则是战国时期的家。正论中说：“天子者道德纯备，甚明，南面

2、而听天下，天下无隐士，无遗善。”1在这篇文章当中提到了“隐士”一词。那么何为“隐士”呢？所谓隐士即指“隐居不仕”这样一类人。“隐居不仕”有两层意思：一在“隐”，一定要是隐居起来的人；二在“士”，一定要为士人。“隐士”是相对于“出仕”的人而言的，这些士人或有着出众的才华或有着由于时局或自身的原因选择隐身、隐心的方式远离红尘中的喧嚣烦扰。的品质，上面提到“隐士”是一个特殊的社会群体，在这个群体中他们又有着不同的分属。一位学者对隐士的分类是：其一是真隐、全隐；其二是先官后隐；其三是半官半隐；其四是忽官忽隐；其五是隐于朝；其六是假隐；其七是名隐实官；其八是以隐求否则就一直隐下去。2；其九是不得已而隐；

3、其十是先隐居，时至则仕，在这十类隐士中他们为了不同的目的归隐，虽然目的不同但是却殊途同归。在世人们眼中他们是他们被称为隐士。二、归隐的缘由不论做什么事总要有或多或少的原因。古代的这些隐士们他们的归隐也是有着各种因有的。1、厌恶了隐之前曾是上的，选择归隐田园。这样一类隐士往往是真隐、全隐。在归对政中的一员，身处目睹了中的明争暗斗、波涛汹涌，作为一个治不能应付的得心应手，从而受到他人的排挤、小人的，到头来只剩满心的疲惫。为了不为五斗米折腰的坚持，为了心灵上的宁静从而归隐山林。他的归去来兮辞可以说是他脱离仕途归隐田园的书，而在归居（其一）中“少无适俗韵，性本爱丘山。”“久在樊笼里，复得返自然。”3更

4、是表达了他对田园的向往和热爱。2、自命，处于半退半隐的状态。这一类隐者他们不是真正的从内心归隐，而是迫于时局和政治不得不归隐。这类的隐士他们往往会在有利时再次出仕。大诗人虽然是名隐士，但是他入仕的很强烈。他的在“欲济无舟楫，端居耻”中说明了他不得不归隐的原因。者的欣赏只能做一个心有羡慕的“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”4虽然有出仕之心，但是得不到旁观者。3、先官后隐的一类。这类高八斗、足智多谋，得到当权者的信赖重用，能够发挥自己的才智优势为为子民鞠躬尽瘁。发过光热之后由于种种原因选择退隐山林。他们在世俗之中坚持着自己的应有的态度和原则，采取怀柔的方法令君主采用本人的观点。不令君主厌烦，不遭多数大臣排

5、挤，完成自己的治世理想挥挥衣袖潇洒离开。春秋末期的本是勾践的护国功臣，越国战胜楚国应是论功行赏的第一人，但是他却放弃了这里的富贵利禄与自己心爱的女子双双归隐。正是看到了自古以来功高震主可能会带来的，而且他所追随的君王是一个只能共患难而不能同富贵的人，所以他选择逍遥自在的生活早早的离开他的君主且毫不留恋功名利禄。完成了自己指点的理想，又留下了一世的美名。这在隐士中也是特别的一类，他们即能得到上位者的青睐在的生活赢得身前身后名。游刃有余，又能得到自己想要三、隐后的社会生活（一）、躬耕田亩为了获得生活所需要的必需品他们从事着自给自足的生活方式躬耕。生在东晋后期有着深厚的家世背景，学识渊博。二十岁的时

6、候就踏上了他的宦游之旅，对仕途曾有过希望亦有过失望。心累了总要找个地方修养，经过四次的辞官之后终于在归去来兮辞中放弃了为官的念想开始了他的田园进行劳作的诗人面对各种艰难时他有过痛苦有过挣扎最终依然选择从心所愿。以士大夫的是第一人，从他的诗句中可以看到他劳作的过程。“十余亩，草屋八九间”，拥有几亩自己的田地用心打理并获得心灵的愉悦“久在樊笼里，复得返自然。”把自己视为劳作者的一员亲身体验他们的生活，洗去铅华伴着他的禾苗、菊花轻盈起舞。与此同时也要看到躬耕后的另一个方面，在刚刚辞官归隐田园的时候有着一定的社会经济基础，能够在他“草盛豆苗稀”时暂时维持生活。所以他敢于为了追寻与宁静摆脱尘世的污浊与喧

7、嚣而放弃一切功名利禄。但是在后来生活中拮据的只能靠乞讨或者朋友接济过活，承担生计而夭折。他用他“不为五斗米折腰”的气节换来的是幺儿的的幺子由于父亲无力，不知在梦中他是否回来已无从知晓。看望父亲是否又亲切的喊他“爹爹”，更不知是否悔过。如今的然有些隐士在隐居后从事农业生活却可堪称是农业家。如在宋史中曾经有这样的记载在宋朝有一位种菜的行家名为。此人生性淡泊不苟言笑于绍兴隐居在豫章东湖，种菜，他自己的菜园里四季郁郁葱葱一片生机盎然，而且他的菜也要比别人的菜更加的美味。拿到集市上“市不二价”却仍然门庭若市。相传有当权者的人乔装打扮后有请宾客再来时已是人去屋空，这是一位真正的热衷于田园的隐士。（二）、讲

8、学授徒出山为其效力，当第二天与亲自躬耕的一类不同，拥有着渊博学识的他们更加容易看透社会的弊病和污浊的，他们不愿同流合污又不舍一身才华，所以选择招收学生把自己的学问传授与他们。让这些胸怀大志充满理想的有识之士带上自己的梦出发也不枉费这一身的学识。当然从历代的现实情况来看能够成功的从事讲学授徒的都是一方大儒而非无名之辈。后汉书有记载一名以教授春秋为主的，他博闻强识却隐而不仕以教授学徒为任。据载在隐居教授学徒期间，有名刚上任的（）去拜访他，自己去思索只是把一本书和一盆水放在户屏之前自己抱着孙子趴在户下不曾开口。让有因为自己的名声而高傲自大也没有因为对方是其中的含义，此时的他并没而卑躬屈膝，把一个学者

9、的气概发挥到的树立了完美的榜样，也为天下的学者树立了榜淋漓尽致的境界。样。另有一位名叫的所作所为为他所教授的的隐士，起初他的人生与其他的士子没什么不同，都是想以入仕来完成自己报国的雄心壮志，也许在冥冥中早有注定，就在他二十岁的这天晚上突然听到有人在喊：“，归去来，归去来。”这突如其来的呼声犹如当头，第二天去了敦煌并在那里隐居下来，发奋读书最终成为通晓古今学富五车的人。他所教授的学生有卿士、郡守达到两千多人。这些人虽然没有直接的参与政治没有在朝为官，但是他们通过另外的式把自己的理念和看法传达。正如把他所希望得为官体恤百姓的理念通过去实践。的学生在朝廷之上陈述自己理政之念时也定会有他的设想一样。（

10、三）、渔钓为业人们常说：“靠山吃山，靠水吃水。”有喜欢山林鸟鸣的，有喜欢左邻右舍的，有喜欢水声滔滔的。隐居在水边的人变身为渔夫以捕鱼为生。渔夫只是一种，起初是渔夫只是农人中的一员，但是被楚辞在文中进行渲染之后渔夫不只是一份职业一种，而是被赋予了超凡脱俗的意象：逍遥自在的世外高人。唐朝时期的诗人和则是源于个人的和是一个有名的异于常人的渔隐。一些隐士不愿与世同流合污从而归隐。，他不用担心隐居以后的衣食住行。他的哥哥帮他建造房屋，他的嫂嫂帮他剪裁衣服，更甚者连皇上都赏赐给他两名服侍的仆人。与他交往的知己好友有、等概没有人比他的隐士生活更加惬意了。拥有者自己的样的生活。不用疲于生计，时常与名流大家高谈

11、阔论，应该没有人不愿意过这的中，在四周延绵不绝的山体的环绕下，一片白茫茫的大地，天空空旷的没有了鸟儿声音和，这天只剩下一个穿着蓑衣的老翁在江边垂钓，这天只剩一片清净。怀着“众人皆醉我独醒”5的情怀的畅游这天地。总之，不论是躬耕、授学还是渔隐他们走这些途径的目的是一样，在不同的环境不同的时代背景下为自己的心找到一片宁静之所，让清风捎去和乐，不再为了勾心斗角而劳累，不再为了攀比而心碎，只愿找到属于自己的那片桃花源，与世无争，做的代言人。四、 溢满诗意与道的生活每个人都有不同的表现自己性格，的。在几千年前的古代没有没有电脑，没有小没有一切现代化高科技的电子产品，古人们的（一） 、琴和是什么呢？现在社

12、会强调人要德、智、体、美全面发展，而几千年前的古人的文化修养是要通过琴、棋、书、画来展现的，弹琴又被称作是四大才能之首。在知己到来之时为其抚琴一曲也是人生一大快事，不用口诉心中的喜怒哀乐，每个音符都代表了不同的心声只需用心拨动你之琴弦，必会波动我之心弦。最爱的就是琴，但他的琴是无弦琴。他的朋友对他的行为感到怪异觉得他有好好的琴不弹却偏要弹把无弦琴。键是要识得其中的说：“但识琴中趣，弦上音。”6他认为不一定要把琴弹出声音关，好友相聚上一曲即时弹奏下此时的美好。他弹得并非实在的琴而是他心中的那把琴，琴中的喜怒哀乐只他一人慢慢品味。（二）、文酒现代人喝酒会品的少了酗酒的人多了，喝酒猜拳，喝起来没头没

13、尾，喝酒后大吵大闹动手尽显各种丑态。古人的诗酒是相连的，诗中有酒，酒中有诗。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”7“何以解忧，唯有”8。另有喝酒时的助兴酒令，更是充满着诗意。不但爱琴爱菊，更是个酒痴，用酒来化解心中的苦闷但愿长醉不用醒，他接待朋友时需要酒，开心时要喝酒，悲伤时要有酒，总之，他的生活中一定要有酒的。用酒来忘掉仕途生活忘却自我。的不顺心，忽视社会的做一个长醉的人，让酒来自己暂时逃避之后的隐士嗜酒的也多，隋末的诗人本是在朝做官的就是因为经常喝酒误事被罢了官职。他在被罢官之后更是无所顾忌，他认识了一个名叫仲长子光的哑巴隐士，此人也是极为好酒，两个人遂成为知己二人见面从不只是坐在那里喝酒，

14、且还让他的侍女们多种植些酿酒的农作物专门用来为他酿酒。由此可见古人对酒的喜爱。(三)、茶与酒的浓烈躁动相比茶则是淡泊悠远。会喝茶的人抿上一小口便能吃出好坏来，不会喝茶的人正如牛嚼牡丹了。中游大观园是在中与妙玉：妙玉说吃茶：“你虽吃了，也没这些茶给你糟蹋。岂不闻一杯为品，二杯既是解渴的蠢物 ，三杯便是饮驴了。”9隐士之中说到品茶那就得首推茶圣，他为世人留下了世界上第一部关于茶叶的专著茶经。从小被父母抛弃又被师父捡到，从此跟随师父学习茶道，他自己亲自采茶制茶从不假他人之手。山中的岁月最能考验人的耐心，学习茶道也不失为一个方法，不同的茶象征着不同的人只有去细细品味方能发现其真、纯。泡不同的茶也需不一

15、样的方法正如对待不同的人要用不一样的方法。在泡茶时有道醒茶的程序，正如隐士洗去污淖重归自然。另一种是将泡好的茶倒进茶海（公道杯）里象征着公平的对待每一个人，不会因为他人的而嫌弃嘲笑，不要出现妙玉把喝过水的这样的情况。没有谁比谁高一等。茶如人，人如茶。（四） 、棋山林之中岁月静好用来对弈，思考人生无疑是理想的。静待桌旁棋盘就像是整个社会人生，只有走好每一步路方能保护得了本我。正如在仕途中漂泊如若行差一招就能招致万劫不复之地，黑暗的社会忠臣死于非命的历来有之，为了大王的社稷亡于剖心，伍子婿力劝攻打越国被等等这些人都有着之心。因此，远离这喧嚣选择一处嘉地与好友、山中老翁对弈也不失为一种乐趣，掌握运悠

16、游自在。“竹林七贤”中有位喜爱下棋的，便是。据晋书传中记载，的母亲时他正在与人对弈，对弈者说可以暂缓下棋等他把母亲的丧事处理了再来下棋也不晚，不愿停战一定要决出胜负来，可见下到了一定的境界了。还有一个关于讲和老祖的“棋赌华山”的传，有一次遇到了算出他将说。据说老祖精通棋艺隐居在华山之中。当时尚不是的是九五之尊的，是故意找下棋。连输两局已经将身上的东西输光再无赌资，于是他便信口说道：“就用华山来做赌注”，老祖连忙应下说：“一言为定”。再一次输了棋局，在他做了皇上之后便免去了华山的苛税，“自古华山不纳粮”的故事也正是出自于此处。这些隐士隐居起来不过多的参与世事，为自己找到一样感情寄托，不在乎是否和

17、与世俗，只论心中有所托。五、 尘归尘，土归土我本是逍遥身一切终归于尘土这是他们的境界。隐士在某些方面其实是在用独特的自身实践和感受来诠释道家的精神，他们的言行和有着内在的联系。是道家“无为”的产生基础。也可以说，隐士和道家在某些方面（一） 、隐士不管珍视生命的是政治纷扰还是世俗价值观念的不同，他们认为能解决的最好方法就是隐逸，不去面对这一切纷扰。在他们看来外在的富贵利禄不能与生命放在同一个天平砝码上，从而选择逃避来保全性命。虽然有“不为五斗米折腰”的气节后来生活困境时竟抛下尊严过起了乞讨的生活。因此不论哪个隐士首先要解决的都是自己的生活取了珍视生命的价值观点。道家也正是从这种意识当中获（二）

18、、亲近自然一些隐士认为他所处的这个社会是的，充满泥泞的。要想不被这些污渍附着在身只有归隐山林亲近自然，以自然的清新之气洗去在世俗中的浊气，隐居山林。周代的隐士耻于居住在污浊的尘世，隐居山林。在山上以野兽之肉草木之皮充饥，以无根之水草木之汁为甘露。 他们宁愿老死甚至在山林之中也不愿再踏足那满是污浊之气的尘世，不愿逍遥之身受到，不愿打破现有的生活方式。道家从这种中衍生出来“人法地，地法天，天法道，道法自然”10的理论。（三）、现实多数的隐士是满腹诗书才华的，他们也曾希望能够为国为民贡献自己的力量，实现人生价值，但是现实却没有给他们这样一个机会，致使他们有才无处用，选择归隐正是对现实社会的强烈。他们力图与现实社会保持一定的距离所（四） 、 渴望得以德抗权的态度，正是道家哲学中的精神。隐士之所以选择隐，是因他们无路“兼济天下”只能退而求“独善其身”。远离喧嚣与政治中心保