怀特海机体哲学的基本思想

1、怀特海机体哲学的根本思想怀特海机体哲学的根本思想一千年以来，哲学家们对到底应该怎样对待由永久和变化构成的经历即存在与生成之间的关系问题争论不休。大体说来，不变的存在在西方哲学和宗教中是首位的，而生成那么常常在亚洲文化中居于首位，虽然在两者中都有重大的例外。在西方，柏拉图结实地建立起了存在首位的学说。他认为，这个变化的世界只是一个由众多永久不变的形式构成的王国的虚幻摹本。西方的基督教神学家们追随柏拉图主义者而坚持认为：上帝便是终极的不变实在。最后，在启蒙时代，笛卡尔和其他一些人赞成：较之生存，存在是首位的。因为他们坚持认为，世界是由物质的实体和精神的实体构成的。这些实体一是独立存在的，二在变化中

2、是保持不变的。就这样，笛卡尔将柏拉图的不变性和天国的不变性输入进了这个由物体和人心构成的世界。照笛卡尔派的思想家看来，我们自己的心灵或灵魂就是那些既非相关过程也非动态过程的事物的主要例证。笛卡尔二元论的这一非相关性特点，特别是当其与基督教神学结合起来时，因为这一信念而得到加强：人心这个非物质的精神实体不可能来自自然。他们便认为，我们只好假定灵魂是根据神的旨意超自然地创造出来的。于是，人们便逐渐认为，人心在本质上是同我们周围的自然世界无关的。但怀特海却不这样看，他论证说，我们急需将世界看成是由众相关过程构成的一个网络，我们是其中的必要组成部分。这样，我们的一切选择和行动对于我们周围的世界才是重要

3、的。这一态势要求我们挑战与反对那些流行的哲学和神学，它们认为，较之生成，存在是首位；较之相关性，独立性是首位；较之过程，事物是首位。它们并认为这样的观点是首位：人的精神在根本上是同我们显然在其中生活、活动和生成的社会及自然网络相别离的。二怀特海对其过程哲学的根本思想进展了较为全面的阐述与分析。首先，在本体论上，怀特海的机体哲学坚持过程就是实在，实在就是过程，过程既是他哲学的出发点，又是其哲学的归宿。其次，在认识论上，怀特海的过程哲学反对主客二分，主张主体与客体的统一。在认识客体上，怀特海不同意传统西方哲学认识论的根本观点，即把认识客体当作外在于认识活动和认识者的自在对象。他认为，任何东西只要在

4、主体身上可以唤起某种特定的活动，它就构成了认识的客体。也就是说，客体也是在认识过程中形成的，是与主表达实地发生关系的客观对象，或者说，客体是主体认识活动所指向的对象。这说明，在一个实际认识活动发生前，是无所谓认识主客体之分的，即使二者有区分，这一区分也毫无意义，主客体共同产生于同一现实的认识过程之中。在主客体关系上，怀特海指出，理解主客体关系有三个关键因素：一是进展把握的主体，二是被把握的材料，三是该主体如何把握该材料的主观形式。在此根底上，怀特海进一步阐述了主体和客体之间的关系。第一，主客体关系已经在把握和被把握、感觉和材料、场合和扩展等最根本的关系中得到表达；第二，认识即把握对象的链条通过

5、身体而消失在认识的心灵之中，这个身体不仅不可别离地同这个心灵联络，而且与整个世界也不可分割地联络；第三，认识的本性就是把现实场合纳入后继场合；第四，主客体之间构成一系列事件，这些事件构成了一条一个事件流逝到另一个事件的线路，这意味着主客体之间存在不可分割的联络，同时存在着与作为一个有机整体的整个宇宙的不可分割的关系。透过怀特海这一隐晦难懂的措辞，我们可以这样理解怀特海哲学中的主客体关系，即认识的主体和客体都是在实际存在物的互相作用过程中逐步形成的，主体与客体的关系以及主体对客体的认识也是一个逐步生成的过程。由此，怀特海对近代以来西方哲学占主导地位的笛卡尔的主客二元论思维方式进展了猛烈批评。在怀

6、特海看来，我们可以把笛卡尔的认识论作这样的概括：知识起源于精神实体的经历过程，这个精神实体可以自身存在，并和外在于它的事物有一个泾渭清楚的界限。而问题恰恰出在这里：怎样在自我封闭的精神实体与外在于它的现实之间建立起联络？休谟终结了这个时代，他发现了这一问题是个死结，他充分证明了按照笛卡尔的哲学预设必将导致疑心论。但怀特海对这一问题进展了更为缜密的思索。他保存了主体和客体的区分，但同时拒斥了相伴随的各种认识论的和形而上学的二元论。在怀特海看来，所有现实的客体都曾经是主体，而且所有主体都成了客体。主体和客体不是两种类型的现实实体，而是以不同方式被考察的同样的实体。三对于上帝与世界的关系，怀特海认为

7、它们是一对对立面，通过这种对立，创造性地完成了它的最高任务，即把别离的众多性变形为共生的统一性。上帝和世界是对立的，同时又是互相需要的，它们在统一中对峙着。在怀特海的世界中，上帝是关系过程的一部分。每一种场合都表达着上帝，也在上帝身上表达出来。怀特海的过程哲学终归以上帝作为其最后的价值归宿。但我们同样也看到，怀特海虽然力图建立一个与传统的二元对立的形而上学不同的哲学体系，并且也认识到了这种传统哲学的某些根本性的致命弱点并力求加以抑制，不过由于他所秉承的过程哲学归宿，却使它根本没有方法彻底完成这种扬弃工作。正如有些批评家所说，怀特海在所有争论点上都只是提出了问题，并试图解决之，最后却没有获得成功，他的思想只具有过渡性质。一个根本的原因就在于，在怀特海的哲学思想中，为了使自己的哲学体系统一化，圆满化，为了使其哲学走到自己的逻辑终点和顶点，他引进了上帝。因此，只有用社会生活理论的根本观点与方法，扬弃怀特海过程哲学的根本立场和方法论视角，立足于社会生