国画学理与中国美术观的当代语境

1、国画学理与中国美术观的当代语境假如说，一国美术是一国文化的组成局部，那么，美术观就应该是一国文化对于美术相关问题所持有的观点和态度，而影响这一观点和态度形成的语言环境那么被称之为语境。从宏观的角度看，有什么样的宇宙观就有什么样的文化观，美术观又是文化观对于美术相关问题所持有的观点和态度，这种观点和态度时时影响着历代美术家们对于美术形式的探究和选择。所以，美术形式的发端和演进往往反映一国文化主流美术观对于美的定义、追求和选择。换句话说，中国画独特的美术款式，是中国文化独特宇宙观的产物，中国艺术精神有别于其他文化体的本质特征，就蕴涵于中国画代代相传的独特画理和画法之中。因此，讨论中国美术观这样一个

2、既具有历史纵深感又具有时代现实性的话题，既可以从解析大文化的宏观高度着手，也可以从探微中国绘画的传统学理起步。因为，当我们在回溯历史和品读经典中探究中国画传统学理的原理和法那么时，祖先的智慧将成为我们完善和饱满当代中国美术观取之不尽和用之不竭的文化源泉。一、有关历史与现实的考虑回溯历史，中国美术是与建立在生存危机根底之上的中国现代化之路并行不悖的。一百多年来，为了因应时局的变化。中国美术是在历经了各种或主动或被动的不断调整之后一路走来的。先是挽救民族于危亡和拯救人民于水火的努力，后是追求国家独立和建立现代化家园的需要，其学术语境的演化与时代步履的痕迹不仅环环相扣而且特征明显。中国画学理在当代已

3、经形成了一整套极具逻辑性的考虑方法和学术语境。这一套方法以言之有物和强调实证为根底，其理论构架与西方近现代哲学思想和美学观点有着千丝万缕的关联。长期以来，我们以科学的名义，用这一套方法分门别类地对中国画的传统学理加以了逻辑化地再归类和格义化地再注解。其好处是，中国画理论由此变得更为条理明晰而又粗浅易懂。其缺乏是，中国画的学理架构在一定程度内遭遇了肢解。由此，中国画非物质的精神境界在过度物质化的解读中遭到了不断的误读。直至今天，学术界还在自觉和不自觉地戴着这样的理论眼镜观照和认定中国美术，自觉和不自觉地以这样的思维形式来传承和定义我们的中国美术观。徐复观先生在谈及有关文化与时代的话题时曾说：人对

4、其生活有一种态度以后。便发生生活上的选择。更由这种选择以构成合适其生活态度的格式和条件。这是由文化产生文明的过程。在这里，发源于人生的选择和态度是生生不息的文化。而当文化被固定为一种格式和条件时，文化就便被转化为一种被现代语境称之为文明的格式和条件。也就是说，当文化与文明由于某一历史机缘而得以确立时，文化与文明是协调一致的。但是，当生活与考虑完全落入了既成的格式与条件中，不再能修养本来应当贯穿其中的人生价值和文化意义时，文明便有脱离文化而走向僵化的危机。徐复观先生又说：简单来说：文明是科学系统，文化是价值系统。科学系统主要是在知识方面，告诉人们这是什么，那是什么。价值系统主要是在文化精神层面，

5、告诉人们应当如何做出选择。当然，我们并不认为中国美术观的当代语境已经完全陷入了僵化的格式，但是本文以为，使中国美术观与时代的开展保持同步，令中国文化的智慧之光始终照耀中国美术观的每一段行进历程，理应成为每一位中国美术工作者自觉的责任和使命。二、有关传统学理的考虑中国画发端、衍生于传统的中国文化土壤，自古以来有其独特的生态系统和宇宙观。中国画的学理及其产生的背景早已决定了它的思维方式(画理)、言说方法(画法)和赏读习惯(品鉴)是互相关联的学术整体。由这些方式方法和习惯所组成的原理和法那么又都具有深深的中国文化烙印，他们已经是中国画独特价值体系中不可或缺的重要组成局部。当代语境对于条理清楚和言之有

6、证研究境界的追求、对于分门别类和逻辑严密研究方法的推崇，以及对于视觉语言和视觉张力创作念想的追逐等等现象，从整体上改变了中国画的思维方式(画理)、言说方法(画法)和赏读习惯(品鉴)，客观上使中国画的传统学理对于中国赏读权根本让位于西化学理。其后果是，中国画以人为本技道相生迁思妙得的传统学理所承载的艺术精神得不到良好的传承与弘扬。三、关于利弊得失的分析从总体上看，源自于西方科学体系的分门别类逻辑严密和言之有证等研究方法和考虑系统，与强调知行合一技道相生和迁想妙得的传统学理，不仅有学术支点不尽一样，而且研究方法也各有侧重，应该说，其学术价值更是各有千秋。假如说，近代以来为了因应时代的变迁，中国主要

7、任务是向西方学习，那么，面对21世纪的中国美术观理应站在时代的高点，以民族文化为支点，吸收天下文化的一切精华为我所用，修养和建构我们的当代中国美术观。就既成的当代语境看，一方面源自于西学体系的研究方法和考虑系统，克制了中国传统美术理论经历主义和避实就虚的缺陷，使有关中国美术观的当代理论研究走上了分门别类条理清楚的现代之路，初步具备了精、深、专的研究特点。另一方面，西方科学语境追求逻辑严密分门别类的研究方法，有从根本上改变了中国美术知行合一技道相生的言说习惯和考虑方式，其精、深、专的研究特点，也颠覆了传统学理技道相生和迁想妙得的阐述特色。从技术上看，逻辑严密与迁想妙得、分门别类与技道相生是两条不

8、同的学术途径在一般情况下，它们的起始点和归属点之间有一条很长的途径是难以交集的。所以，当两种不同的语境在讨论同一个学术论题时，特别是源自于西学体系的当代主流语境遭遇源自传统学理的中国画笔墨语境时，出现观点各异、南辕北辙的境况将会在所难免。因此，完善中国美术观当代语境的首要任务之一，就是要弥补其近百年来对于中国画传统学理独特价值研究缺乏的缺憾，使传统学理技道相生和迁思妙得的阐述特色，无论在付诸文字还是付诸书画作品时，都能在中国美术观的当代语境中找到与之相应的表达途径。因为，分开了技道相生和迁思妙得的传统语境，中国画的许多精神要素就随之不复存在。也就是说，当科学话语权把那些用当代语境难以表述的玄虚

9、问题束之高阁或视而不见时中国画的许多传统内涵也将随之失去光荣。徐复观先生在?中国艺术精神自叙?一文中说：假定谈中国艺术而回绝玄的心灵状态，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大门口彷徨，再不肯进到门内，更不肯讨论原来的设计图案一样。因此。从以上利弊得失的分析中，我们不难得出这样的结论：中国美术观的当代学术语境必须做补修传统学理一课。最后必须指出的是。我们反思美术观的当代语境，并不是为了作简单的价值判断，更不会轻率地、割裂历史条件地否认前辈美术家门的任何努力。相反，本文认为近现代美术前辈们所做出的每一步努力、所付出的每一滴汗水，都是值得我们敬仰与敬畏的。因为我们深知，假如没有前辈们的努力理论，甚至是试错经历，都不可能迎来我们今天讨论中国美术观所需的物质条件和文化环境。我们反