时间研究与时间文化

1、时刻的文化特性“难道你不曾看见石头被时刻制服？不曾看见高塔倒塌、石块崩碎？不曾看见神殿和神象腐朽倾败？不曾看见神灵的威力难以适当延长命运的终点，或抗拒自然既定的法则？”（卢克莱修物性论）从古至今，最使人类感到幽深难测和敬畏有加的事物确实是时刻了。拜伦叹道：“噢，时刻！你这死者的美容师，/ 毁灭的崇拜者/ 我们推断失误的纠正者，/ 真理与爱的检验，你是唯一的哲人！（实习骑士哈罗德游记）” 显然，时刻崇拜是一种不可治愈的“人类病”。印度教和婆罗门教将梦天一日所经历的年数定为1105961011， 而这漫长的一日却只只是是无限的时刻螺旋中的一段小插曲。对人类来讲，时刻象一个永恒的神。因为成为真正的神

2、的最全然的条件确实是：拥有时刻。 时刻是一个关于世界的问题，因此许多的物理学家、天文学家和生理学家都在物质存在的一切结构层次探讨时刻的起源和进化，时刻的意义和实质，以及时刻的层次和阶梯等等。然而时刻更是一个关于人自身，关于人的心理、精神和社会，关于人的文化的问题。归根结底，时刻是人的存在（心理存在、社会存在与文化存在）的方式，是一种体相，一种会通，一种心性相即、心物相兼的状态-或者简概地讲，是一种我们人类与之同在的文化。 一 时刻研究与时刻文化 自从柏格森提出“心理时刻”讲， 从哲学意义上将时刻与空间加以区分，把时刻范畴置于较空间更为重要的地位以来，将时刻作为一个独立的范畴进行多学科研究，已成

3、为当代西方时刻研究的显著特征。如联合国教科文组织围绕时刻主题推出的在文化的交叉点上的丛书和肇始于美国科学家、闻名的多学科时刻研究的卓越组织者和首领弗雷泽（JTFraser）编纂的时刻之声(1966年)， 和继后开展的“多学科时刻研究前景”国际会议并在此基础上建立的国际时刻研究会进行的持续至今的研究，便可讲是这一研究思潮的突出反映。 两千多年来对时刻本质的哲学与科学探讨，导致人们关注时刻中蕴含的变动性、流淌性、不可逆性，及度规性、秩序性、空间性、方向性等一系列时刻特性。在科学探讨中，近年来人们集中讨论了时刻有无起点与是否进化的问题，时刻与物质存在的组织水平和运动形式之间的关系亦即时刻的层次问题等

4、等。为此进展了狭义相对论、量子论、广义相对论、生物学、心理学和社会学的时刻观，广泛探讨了所谓非时刻、原始时刻、初始时刻、生物时刻、心理时刻、智力时刻、社会时刻、宇宙时刻与时刻智力圈、时刻视野等时刻概念。现代科学已令人信服地超越了通常的时刻观念。正如英国闻名物理学家、国际时刻研究会负责人之一的GT惠特罗所讲：“能包含所有事件的时刻尺度是没有的，所谓遍及世界的宇宙时刻实际上只局限于每个观看者的时刻视野所及的那些事件。” 在哲学探讨中，人们在新的物理学与宇宙学理论的背景下接着讨论时刻的普遍性与相对性，时刻的无限性或有限无边性、时刻的维度与时空结构、时刻与空间的本质差不等等深度哲学问题。当代的时刻哲学

5、呈现出了绚丽多姿的图象。19世记以来对不同时代、不同文化的时刻观的人文探讨，也导致人们关注时刻的历史独特性特征和制造进化特征。然而，我们不能不遗憾地看到，迄今为止的时刻研究，绝大多数差不多上一种“客观研究”：在科学探讨中，时刻被机械地空间化、线性化；在哲学探讨中，“时刻是在那儿存在着的并作为空洞的直观而呈现在意识面前的概念自身”，是一种脱离了任何表象的盲概念。在具体人文探讨中，时刻亦仅仅被规定为某些具体文化事象。这些客观研究难以视为对时刻的全然的文化研究，难以揭示时刻的另一种全然特征和本质：文化特征与文化本质。 时刻的文化特性-那是与人类合一的，人类所拥有所感悟所历经的全然的存在方式的特性，那

6、是人的而非物的，主体化的而非空间化的时刻的特性。时刻的文化研究-那是在人类主体的精神智力圈（借用弗雷译的概念，表示用人类文化的观点看世界所得的“视影”）内对自我存在的体悟。 因此，把时刻作为差不多的文化现象，作为人与世界的一种最差不多的感应来研究，就具有远较自然科学、哲学、历史学、社会学、生理学的时刻探讨更为广泛而丰富的涵义。 古往今来的思想家，无不注意到时刻的本质与神的本质、宇宙的本质、人的本质之间，有一种深刻的隐秘的联系。时刻是一个深层的哲学之谜、科学之谜，也是一个深层的人学之谜、文化之谜。本文的探讨，便是欲通过揭示文化理论研究的时刻形而上前提，揭示时刻的差不多文化特性。 敏感的当代人，早

7、已注意到时刻现象和时刻观与人类文化极为紧密的关联，注意到时刻对现代文化发生的日益深刻和显著的阻碍。把时刻置于重要的位置，早已是现代文化的特征之一。在世界文化不断扩大的交流中呈现出了过去人们未曾考虑过的新的“时刻文化”的面貌。 因此我们也可不能忽略科学-哲学意义上的时刻规定与文化意义上的时刻规定所具有的深刻的关联。自然（物理）时刻常常是社会历史文化时刻和心理时刻的一种基准参照系。而文化意义上的时刻观和时刻现象则显示着自身的独特规定和独特价值。在“时刻文化”的多姿多彩的画面上，物理时刻和哲学时刻犹如璀灿的星辰熠熠闪光。 二 时刻的历史样态-凝固性与超度规性 能否深刻地、多向度地理解时刻，却又不陷入

8、奇妙化呢？显然，只要不把时刻视为一种纯粹的、自在的客体而视为事物存在的形式和结构，从“载体”的角度去考虑时刻，确实是可能的。假如不是任何事物（包括人自身）中都凝聚着不同的时刻或时刻形式，如何会有历史和历史遗存这类时刻的文化样态的存在？在文化的视野中，不可回避对所谓“零向度”时刻的研究。 凝固时刻 时刻的文化特性中最直切而显著的是凝固性。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独苍然而泣下”，是对这种凝固性的饱含苍桑的诗性感悟。在本体意义上，任何成熟态型的文化始终是凝固在某一段时刻轴上的。历史有惊人的相似之处，但绝可不能重演。对一个历史学家来讲，“他的事实属于过去，而过去是一去不复返的。我们不可

9、能重建它，不可能在一种纯物理的客观的意义上使它再生。” 任一种认知中的文化在本质上差不多上一种自在的存在。正如我们熟知的古希腊文化、唐宋文化等，它们跟自身所存在的那段时刻轴总是牢固地缭绕在一起，从而成为一种典范文化-其含义从时刻角度看，便是不可逆、不可置换、不可更改的凝固性。典范性既在于被凝固的时刻所赋于该文化的独特性、奇妙性、不可置换性、不可企及性，亦在于文化形态进化的历史性与独特性。对如此的“凝固时刻”，我们只能借助文献与遗存等等符号材料的媒介和中介去感悟和理解它的存在。既然我们无法再次亲历那些逝去的岁月，也无法跨入以往文化的各种时刻形式，凝固时刻遂成为一个不容定义的概念。它难以通过自身来

10、进行界定，只能通过历史文化表象来间接地界定。我们所能做的一切确实是在冥想中“回忆”它-给它一种想象的理想的存在。事实上它的本体早已消逝无影了-除了那些以隐形的精神形态凝固于内化于历史文化表象中的遗迹之外。 由于文化演进过程中种种破坏、损耗、忽视和遗忘因素的复杂作用，引发文化载体链的经常性断缺，导致某些文化流程的不连贯和若干空白与失效区间。这种情形突出地反映在那些年湮久远的时代中。譬如新旧石器时代形形色色的遗存，尽管我们能够通过种种技术性手段，如碳14等，去测试其历史时刻，但却难以透彻地还原它的历史本象和详尽其文化因果。又如玛雅文化、三星堆文化等遗存，即便博学的专家们仍难免对它的来龙去脉和兴衰变

11、迁倍感困惑，甚而对其中诸多器物的用途也只能加以臆测，结果总是众讲纷纭，莫衷一是。事实上这种现象是极其普遍的。道德经作者老子究系何人？周易真为文王所演？山海经记述的稀奇古怪的自然现象到底是如何回事？诸如此类的问题能够提出专门多专门多，经年累月，反复探究，却总如雾里看花，水中望月，混沌而又模糊，甚而成为千古难解的文化之谜，永久保持着独特的缄默。这种缄默意味着某一时刻区域的空缺与失效。不论历史态型的文化，具体而微的事象，一旦凝固于带有环链缺陷的时刻轴，便构成一种独特的凝固时刻，即以时刻断片或时刻痕迹形式存在的凝固时刻，凝固于此区间的文化始终是一些问题文化、争议文化、谜文化、奇妙文化，令人一想到它们便

12、骤生历史悲怆的文化。 这真是一道难过难解的算题。可那也是一个弹性独具的空间，任由人们驰骋想象和大胆诠释。我们能够在空间结构位置与形式上进行调整或重组（例如博物馆里的文化），也能够为某种文化作某些标志性的时刻诠释，以造成在本质上在时刻和空间上重新组合的时刻文化事象。因此，要把它们作为文化的时刻标志，那就只会具有衍生的意义。正如当今人们以现代方式拥有的唐诗宋词无疑是唐宋文化在历史时刻轴上的重要标示和象征，但其与发生在过去那一时刻轴上的唐诗宋词文化是有本质区不不能同日而语的。任何一种独特的文化之因此成为这种文化而非那种文化，其中当然有许多复杂因素的作用，但其稳定的特质显然当是它的成熟期那一段时刻轴上

13、所拥有的东西。在其内涵实质上便是以凝固时刻形式隐藏于这种文化背后的广泛而持久的、整体化与独特性的文化观念与文化价值体系。假如离开了时刻轴上的这一对应区间，其含义便全然不同。譬如在当代，人们虽能够用现代方式大量印刷出版唐诗，其社会拥有量甚至远超唐代，或纯以唐诗意象、手法创作唐诗，但显然当代文化绝不能称为唐代文化，反过来唐代文化也不能成为当代文化。就认识主体来讲，对如唐代文化之类的博物馆文化或曰洒精瓶中的文化的本体性把握，或将这类历史态型的文化作为一种文化参照系来使用时，不论如何运作，如何重组，如何诠释，其用于认知文化的那些操作要素如文化遗存、历史文化典籍、典型的文化景观和文化质点等，差不多上先于

14、认识主体历史地不可变更地存在于过去的某一时刻轴上的。 凝固时刻在任一民族的历史中表现为该民族的时刻历史结构。因此，它既是外在的，又是一种主体时刻。首先，这种时刻历史结构的序列是不等值、不均匀的。它不同于自然时刻序列，不以匀速前进，而是在速率不同的不断跃迁中推进的。它以历史文化表象的质、量和主体价值推断为基准。当历史的表象异常丰富时，历史时刻之流就规模宏大，舒缓自如，光彩夺目；反之，当历史表象特不贫乏，历史时刻就变得虚幻、晦涩，原本漫长的区间在历史的记载中只是廖寥几笔，给人以转瞬即逝之感。在任一民族的时刻意识中，其文化辉煌期的历史时刻往往异常地膨胀扩展，被大书特书，而在其文化低谷，历史时刻则被大

15、加裁剪缩略。这一特征绝不仅是史家们的眼光与手笔，整个人类社会对这些历史过程的取舍与评判也历来如此。因此，文化在时刻轴上的凝固性更本质的是就主体历史时刻意识而言的。在阐释层面，这种凝固性实际上还包含着一种富有弹性的选择，它深受主体的认识目的、价值立场、分析手段及其所处的后时刻位置的阻碍，而呈现出异常复杂多元的解释格局。 其次，由上文能够推论：时刻的历史结构是与历史主体性相与并生的。历史时刻当然凝固于历史的外在表象，但它更全然的却是历史主体精神的本质形式。历史时刻的主人是人而不是物，唯有人才存在于历史时刻之中，历史时刻并不游离于人之外的世界。历史时刻始终在服从于人的前提下被展示出来，它的客观性在主

16、体光焰的照跃下才显得熠熠生辉魅力无穷，否则我们便无从解答为何许多的文化事象湮没在历史长河中不再有人问津，成为永恒的盲区，而另外一些东西却始终凸现在历史时刻的轴线中为世代的人们关注。可见，人即时刻，时刻即人。离开历史主体性，历史时刻及其结构也就荡然无存，要理解具有凝固本性的历史时刻，必须深入历史的、文化的本体性之中。 时刻度规的确定性与不确定性 物理时刻的度规是不言而喻的，因为这正是它的要紧特性。而文化的时刻度规也是不言而喻的。主体对生活样态的时刻的感知无疑与自身内在的生理节奏紧密相关，但生理节奏却不能简单等同于生活的文化节奏。主体对时刻的反应始终受到其所处的文化环境的制约。文化不断向人们作用的

17、最重要的形式之一便是情况持续时刻的可能和估量，这种从孩提时代就耳濡目染的根深蒂固的计算尺度标示一种文化的认同与规定。文化的时刻度规既有类的公设，这是一种确定性；也有不同文化体系甚至不同文化群体的多种独特的时刻节奏和计算尺度，以及由于这些差异引出的文化冲撞，这是一种不确定性。但这一切均无法回避一个差不多的事实：时刻度规始终是主体把握和拥有文化的差不多方式之一，这是一个明显的时刻文化特性。关于一个不断变化且无法停顿下来的世界，失去时刻的度规，一切将无所适从。时刻的混沌意味着文化的混沌，缺乏时刻概念的文化显然只能是蒙味状态的文化。文化越是发达，时刻内涵就越是丰富，对时刻度规的要求也越高。 时刻度规的

18、概念工具是一个十分复杂的体系，那个体系的构建本质上来自文化经验的积淀、抽象与规范。人与人的关系，人与事物的关系，人与地理环境及所处的社会文化环境和组织体系的关系，与某些思想观念以及生活信息的关系等等，所产生的差不多的文化经验既不断构筑着人生的境地和文化的结构体系，又形成一系列的经验时刻尺度和经验时刻单元。当它们通过各不的文化系统的选择过滤和规范界定，便成为导引和制约人们在时刻思索、时刻评价、时刻消费等心理和行为层面的不同的差不多框架与模式，这显然是一种不确定性；但只要我们确认这些框架模式的存在，那么它所包含的时刻度规和时刻价值尺度的指向便具有一系列确定性。时刻的文化约定在许多时候是确定的甚至极

19、为精确，而在常规生活中十分有效，譬如组织时刻、制度时刻的严格规范性。此外，即使在相对松散的适应时刻领域中，这一特性的显现也常常一目了然。时刻的超度规性与度规多元性 尽管时刻度量是必须的，而且这种量度的大原则，即由想象力通过空间表象来间接界定时刻也是较少争议的（康德），但遗憾的是，文化的时刻度规仍是相当大的难题。正如当我们研究某大伙儿的思想是在何时形成的之类虽则简单却难以确定的问题时，度规就要发生岐义了。恰如托夫勒所言：我们能够较为精确地测量血液通过人体的速率，但却专门难测量流言蜚语在社会中传播的速率。当代时刻哲学强调量度是时刻本质上所固有的，但不同意牛顿的绝对时空观所认定的那种定形的、时刻本身

20、就包含着量度的度规观。从起源于爱因斯坦的相对论来看，时空量度是由物体（事件）形成的，没有物体就没有量度张量（反之亦然）。文化时刻的度规同样如此：不同的文化事象导致了不同的文化时刻的度规。 现代物理学对物质结构层次的研究已由宇宙层次、宏观层次深入到量子力学层次、量子电动力学层次、量子色动力学层次、弱相互作用层次、量子引力层次。相应的物理理论提示，通常的自然时刻观念已大大地不适用而必须不断地超越其界限，因此，物理时刻的度规不仅发生了多标准和标准淆乱的问题，而且甚至发生了不可度规的问题（在量子引力层次，尽管人们引入了“类实体时刻”或“超实体时刻”的概念来表象引力真空，但它却是不可度规的）。文化时刻的

21、度规更是如此，因为如此的度规当然能够借助于人类通用的符号系统取得某种外在普适性，但发挥实际作用的文化时刻度规却要紧是主体的阐释（和理解）度规。 文化的时刻内容亦即凝固时刻对主体的阐释度规来讲永久具有一种本体的疏离性与超越性。不要讲不可能达到本体与阐释的绝对同一了，确实是差不多的趋同也是困难的。因而尽管被凝固于文化的时刻内容与时刻观念始终是浓淡疏密的一段，但对阐释度规来讲，却是一个多维多向的开放的世界，一个不断淡化或强化，不断发觉、构建或冥想的历史过程-甚至是一段空白的不可阐释的过程。这就带来了超度规性与度规多元性的问题。造成这一与时刻的物理度规特不不同的特质的缘故能够从如下几方面来理解。 首先

22、，人们所要度规的对象是一个内容异常庞杂的巨系统，且在时刻轴上具有无限的切分性，因此要以一种绝对可靠的度规标准对每时每刻的历史时刻加以表象还原是不可能的，在此基础上进行的任一维度或任一方面的切分度规差不多上有限还原，作为一种意义时刻始终具有某种相对性质。文化诸方面诸层面及其运动过程中参与的因素如此之多，因果关系如此复杂，许多的东西甚至错综复杂到难以理出完全清晰的头绪。文化研究的共同经验表明，尽管在文化的一些维向和方面时刻度规是可行的，但同时也须承认，没有任何事件或系统在阐释层面是能够完全确信或完全秩序化的（例如人们对既往社会“革命风暴”的回溯）。由于文化内部各组成部分运动的不平衡性、随机性、偶然

23、性、历史性、循环性始终存在，必定有某些事件和过程或它们的某些方面是隐逸的、不确定的，不能完全弄清的，不能截然划分的。这必定造成在度规上的种种不确定性与多元性。例如，有人使用螺旋运动的时刻概念展示循环运动的观念，以及开放的或上升的易同意的周期性；另一些人则力图把线性时刻同周期空间的形象相融合，以使线性形象获得它本来缺少的厚度。 其次，历史态型的文化在时刻轴（或时刻螺旋）的位置及其具体时刻内涵，在主体的文化心理层面来讲，通常是以历史心理表象的形式存在于成熟的个体意识中的。每一个体都能够不断对历史态型的文化进行时刻度规。但心理表象在全然上总是模糊的、混沌的、发散的、迁延的，富含个体差异性，常常飘浮易

24、逝难形稳定，因此它与本体文化时刻的对应性一般来讲都专门低。历史表象对成熟的个体意识来讲是其人生观与世界观的、价值的、伦理的、理想追求的恒常的参照体系，在人的世界中具有永恒的意义。它们当然凝固了历史时刻，但却失去了度规的必要与意义（例如人们徒然地讨论岳飞、文天祥是否爱“国”英雄）。故柏格森椐此提出：极为丰富的“通过”，亦即从一休止点到另一休止点的运动的直接经验，造成了时刻的不可分。苏珊郎格也指出：“生命始终是各种张力（按指肉体的、情感的或理智的张力）同时发生的密集结构，由于每一个张力差不多上一个时刻尺度，故此量度本身将各不相同，这就势必使我们的时刻经验分裂成各种不可比因素。” 退一步讲，即使个体

25、进行度规，也必受到主体诸多因素的制约阻碍。如不同的度规观念和标准，不同的目的与背景，理解与图象转换能力的差异，主体自身在后时刻轴上的不同位置等，导致人们常讲的“仁者见仁，知者见智”，使其带有强烈的个体性和主观色彩。 再次，在理性的阐释度规层面，通过通用的符号系统外化的度规结果，因此较之心理表象的度规清晰、系统而精确，但即便如此，也难以达到本体文化时刻的度规还原而带有明显的多元性与不确定性。人们总是从足够种类与足够数量的文化事象中，选择有价值有意义的东西，来度规文化时刻过程，然而这种度规虽可认定文化的粗略的时刻性，却不可能度规文化的精细的时刻性亦即细节性。正如卡西尔所讲：“历史学不可能描述过去的

26、全部事实。它研究的仅仅是那些值得纪念的事实，值得回忆的事实”，也确实是讲，这种度规的结果常常是概率性的、分析性的、选择性的，因而也确实是开放的、多元的-从另一种意义上讲也确实是超越“绝对”的度规的。人们对历史文化的分期的歧义性就专门能讲明这一点。某一分期在一些人看来合乎历史本来面目，但在另一些人眼中则大缪不然。因此，在时刻的度规上它们往往只具有某种代表或象征意义，并不具有绝对意义。 又再次，从历史态型的文化本身的进展看，其“内时刻”亦具有这种显著的度规特性。我们界定一种文化或其若干时期，总是依据它的成熟期的那一段时刻轴（或时刻螺旋）上的区间内容作出的。但事实上一种文化绝不仅指它的成熟期，还包括

27、向过去延伸的孕生期、成长期，向以后延伸的衰退期、蜕变期、过渡期，其内时刻在时刻轴（或时刻螺旋）上往往错综复杂地与前后期文化交错缠绕 ，在时刻上是混合的。恰如莱布尼兹所讲：现在包含着过去，而又充满了以后。这些向过去和以后延伸的文化内容到底时刻长度如何，往往难以严格界定。例如传统文化中许多思想观念与习俗内容，在内时刻意义上不仅延伸到当代，还将延伸到以后。同时，相关于不同的文化而论，尽管他们所拥有的外部时刻是同一的，但在内时刻上却常常是不均匀的，有的文化在漫长的岁月中进展迟缓停滞，而另一些文化则可能进展迅速，跃迁频仍。这种差异，实际上反映着文化自身进展在内时刻上的非同一性和多样性。这种独特的内在时刻

28、结构反映着一个差不多的事实：关于文化本身进展的内时刻，人们是无法完全度规与获得终极答案的。度规是一种选择抽象的结果，其背后意味着许多的省略。文化本身进展的内时刻实质上也是超度规的三 时刻的文化烙印-多维性 假如我们依照物质的不同组织水平将物质的运动方式划分成自然运动、生物运动、社会运动、情感思维运动几种差不多方式，则与之相对应的时刻确实是自然时刻、生物时刻、社会历史文化时刻、心理思维时刻。就社会历史文化时刻而言，自然时刻跟它的关系尤其需要认真研究。在自然时刻范围内，一般钟表时刻的特性在人们日常意识和经验生活中是普适的、有广泛有用意义的。但这仅是问题的一面。在不同的文化中，由于民族、地域、历史文

29、化传统、习俗风尚、经济活动水准与活动方式、生活方式、行为方式、审美方式的差异及其阻碍，自然时刻总是表现为人们不同的时刻文化表象和时刻观念。时刻的特性与文化的特性相联系相统一，时刻系统实质上成为受文化价值导引的系统，时刻的“宇宙尺度”、“自然尺度 ”在这一意义上转化为“人的尺度”、“文化的尺度”。由于文化的多样性和独特性，使时刻不可幸免地被打上深刻的文化烙印。这种文化烙印，即时刻在文化中的多维性，要紧体现为不同的时刻思维、时刻价值、时刻组织、时刻制度、时刻工具等一系列时刻文化现象。具体而论，即不同的时刻价值观（价值目标、价值推断、价值选择、价值规范、价值理论、价值信仰和价值传统等）与不同的时刻思

30、维构成的文化的时刻价值体系，通过文化诸方面综合表现为一系列的时刻组织形式、时刻制度、时刻习俗、时刻语言、时刻工具等，成为主体思维与行为的时刻法则与规范。这种多维性要紧可从如下四方面来理解。 时刻在不同文化中的性格差异 由于不同的文化历史背景、文化传统、进展水准等诸因素的阻碍，在不同的文化圈中，时刻的文化性格呈现出多元差异性。例如在西方，时刻价值观首先是一种行动观点，其目的确实是要确定地指出一种分析的道路，而这种分析的纲领性目的往往要通过活动及其结果来展开。从亚里士多德到康德以至爱因斯坦，西方时刻文化的要紧传统是以分析-行动为特征的。在理性主义和科学思想的各种进展道路上，作为世界制造者的人是作为

31、时刻主人和运用者的人。故如此的时刻文化的核心是人们如何运用时刻，而不是如何被时刻所运用，是如何用时刻来实现某种目的，而不是通过时刻性来考虑各种行为与成就的重要意义。理性主义及实证论的时刻观念逐渐造成了西方文化中历史地形成的文化心理与理性原则交错的时刻氛围。而东方的历史文化结构则造成了与西方迥异的时刻文化上的独特取向。在东方各民族中，时刻是历史的主人，是产生亚非三大宗教以及各种哲学的与奇妙的传统的全然条件。一般地讲，东方文化有一种时刻崇拜，因而在整体上难以是分析的与目的性的。时刻象一个永恒的神。“拥有时刻”成为真正的神的全然条件。人是受时刻规定和支配的。他的存在以及他对自己在世界中存在的理解，差

32、不多上以一种综合的、有时是迂回的方式贯穿于时刻之中的。这种富有历史传统色彩的文化时刻观差异，能够推及东西方文化的许多方面和层面。 同时，由于历史传统、文化进展程度与进展模式不同，不同的文化在若干领域与层面上，其时刻认知与时刻态度亦互有差异，各具个性特色，并围绕文化在时刻的选择与组织、导向与风格、规范与准则、氛围与节秦、行为与心态等方面构造性地展开。例如，不同文化对一般意义的符号时刻即钟表时刻的切分便差异颇大。这专门容易从诸如传统节庆、生活节律、活动时刻模式等领域直接地观看到，而且其中某些内容甚至成为根深蒂固的文化约定：春节与圣诞节迥然不同的时刻意义；中国人笃信二十四节气，西方人却未曾加以理会；

33、国庆日对国家意义的文化而言更是十分独特的。人们的经济与文化活动在性质、方式、面貌上的差距所造就的时刻节奏和模态，亦常大相径庭。在高度现代化的社会文化圈中形成的时刻文化现象，比之进展滞后的文化圈中的相关内容来讲，其“时刻跨越”性往往使人恍如隔世。因而当一个人脱离自己熟悉的文化环境，突然被抛到一个陌生的异质文化中时，便要发生所谓的“文化震荡”了，而文化的震荡将不可幸免地带来时刻的震荡。总之对每个人和每个社会来讲，除了服从时刻在终极意义上的最高霸权和决定作用之外，还不得不服从时刻给予他们的文化差异。 各具特色的时刻观念与时刻现象 由于文化的整合作用，文化的时刻价值观与时刻现象具有一种深刻的同质性和统

34、一性。但文化内部的各组成部分与层面在认识对象和目的、活动性质和方式，以及主体心理上的差异，必定在时刻规范、时刻切分、时刻调节、时刻制度上反映出各自的特色来。在自然科学领域，时刻探究及度规追求的是客观时刻的科学性、精确性、系统性和规律性。在哲学领域，尽管想象力通过空间表象来间接界定时刻，但关于时刻的形而上的思维归根到底是一个盲概念，它或者是神的形式、事物的形式，或者是自我意识的内直观与内形式。在经济领域，时刻的实效性和经济价值是人们关怀的要紧问题。在社会政治领域，时刻则与社会历史运动变化进展的过程性、时期性、周期性和规律性相联系。在艺术审美领域，艺术作品的时刻形式给予复杂多样的社会人生以独特的审

35、美价值与意义。在宗教领域，时刻被人们变态地、扭曲地、虚幻地考虑着、把握着。时刻制度是一个更为复杂的问题，对此人们几乎难以获得一个以准确的统计结果为基础的结论。例如在日常公众生活、经济生活或文化娱乐生活中，为了使参与主体的活动规范化、秩序化、协调化，时刻在特定的活动领域被有目的地切分组织成为形形色色的时刻制度或制度化的时刻习俗，这能够讲是时刻在文化内部的多维性的典型的讲明。此外，纷繁多样的亚文化群与个体，也总是通过其富有个性的活动及其所处的特定的文化环境条件，形成自身具有多方面含义的时刻观念、时刻行为适应的。我们生活在现在，在一定意义上讲，也是生活在比较近的以后。由于不同的时刻期待和时刻态度，这

36、“比较近的以后”在不同的亚文化群体中是含义专门悬殊的。这种与制度化的时刻节律模式有不的时刻文化现象，无疑较制度性时刻更为复杂而且也更隐秘得多，难于把握得多。 多维时刻 多维时刻是时刻映射到文化的不同进展时期、水准和不同结构、层面上所表现出来的时刻现象和时刻特性。时刻的维不是先验地给定的，只能依据人类经验获知。“时空连续统”（四维时空）是一种认识的类，非连续即“连续-间断”是另一种认识的类。此外还有若干的类。人类文化历史进展疏密不同的历史时期，不同的历史文化时刻模式，差不多上在多维时刻框架中的文化存在。当我们对它们进行时刻维度的序列分析时，就会看到其时刻价值与时刻现象是多变的，动态进展的。技术进

37、步的电子信息社会与仍处新石器时代的森林部落，虽并存于世，但显然他们具有不同的时刻“维”。自然经济的农耕文化，奉行“日出而作，日落而息”的时刻制度与时刻节奏；二十世纪之前，“社会变化”如此之慢，以致人们在整个一生中都感受不到这种变化。仅仅在上世纪八十年代之前的中国，城乡二元时刻文化的对比，也残酷地近乎于一种文化进展的近-现代对比。然而，现在却不是如此了。变化速度呈指数增长，甚至我们的想象力都跟不上。封建时代最快捷的交通工具轻便马车只是每小时数十公里，而今天的飞船差不多以每小时3万多公里的速度在太空中飞行，计算机技术前所未有的进展，使人们方便地观看到跨越时空的事物，虚拟的事物。科技的巨大进步导致新

38、技术革命的浪潮以十多年翻一番的速度奔涌着，而这种周期还在进一步缩短。文化变迁，即意味着时刻文化的变迁。这实质上是文化进展的时代性与时代差在时刻文化上的折光与反映。 变化的速率是一种“维”，变化周期则是另一种“维”。“五百年必有王者兴”，“合久必分，分久必合”。在史家看来，循环是一个定则，是时刻工具，屡试不爽。在传教士（西方宗教）、传法者（东方宗教）看来生死善恶轮回也颠扑不破，因为人类文化史和数不尽的社会事象能够任其取证。而哲学家、粒子物理学家和天体学者则大概更以哲思和科学严密地论证着智慧生物文明史的轮回、思维的轮回、星球生灭的轮回和粒子运动的轮回。在以上这些文化的“领域”内，匀速线性前进的时刻

39、“维”和无边无限的时刻“维”是最难以保持自己自信心的了。 由于文化进展的载体日益多元化与新模态化过程的推进，势必出现文化在时刻操作领域的维向更为复杂多样并不断形成新尺度的走势。当大量闻所未闻的新奇事物狂潮般地侵入我们的生活时，我们将无可奈何地陷入越来越多的旧有经验不能适应的困境，它既无情地改变着我们的生活方式，也深深地触动着我们的内心世界，改变着我们的时刻观念和时刻视野。就心理时刻而言，多维时刻历来是一个显在的事实，而在巨变的时代它就更加显著。相关于进展滞慢的旧时代来讲，这是一种巨大的落差，也是一种重组和创构。一方面是时刻维度急速膨胀和扩散，多元、多维化结构不断更新和跃迁 ；另一方面，历史的维

40、度结构的塌缩与解构，价值维度的急速失效，继而转化为在历史观看中的维度参照系。这种文化进展的时代性和时代差在时刻文化上的折光与反映，提示我们越是现代化的社会，文化的规榜样围越宽阔，进展变化速率越快，结构越复杂，时刻的维度也越复杂多样。正如托夫勒所讲：“在我们那个时代，我们差不多释放出一种全新的社会力量-一种变化的潮流，它来势如此迅猛，直接阻碍到我们整个的时刻概念，从全然上更新了我们日常生活的步伐，甚至触动了我们感知周围世界的方式。我们再也不象过去的人那样来感知生活，这确实是同过去的全然不同，也是区不真正的当代人和不的时代的人们的不同之点。” 以后时刻 时刻具有强烈的以后延展特性。人们总是在日常生

41、活中不断“制造”着各种可能以后的设想。假如人不能有意识或无意识地不断作出这类设想，人的生命形式的能量便大打折扣。主体在生存过程中除了适应过去的文化变量之外，必将倾力在头脑中构筑种种关于以后的事象，正所谓“生年不满百，常怀千岁忧”，“凡事预则立”。以后时刻的价值就在于为主体提供预设座标与参照并成为他的警策与导向，当它们深切地映射到我们的当下时刻时，便转化为一系列程序性的选择。然而预设的座标似曾相识，因为它只是是当下文化的延伸。以后关照大概更多涉及那些正迅速向我们涌来的深具以后意义的万千事象。人们思索，迫近改日的等待将是什么？下一代或若干代之后的人类将面临什么形势？显然，从本质上讲，以后时刻的文化

42、特性是主体对作为类存在的人的深沉的命运关切和极限性的哲学思索。这是一种专门的维度。 对以后时刻的把握要紧围绕三大差不多测量尺度展开：多少、多远、多快。这几种以后预示，取决于文化进展的程度与变化的速率。因此那个地点有个体差异（族群的、个人的），时刻视野与以后意识的丰富性与深遽性总是有差异的。有的人可能比他人投入更多的资源去扩展自己的以后考虑，而适应于考虑“长远的以后”。有人则仅触及“不远的今后”。传统的乌托邦确实是一种以后时刻的文化描绘。由于它实质上沉溺于对过去的缅怀，期盼回到更为简单化与稳定人际关系的社会，作为一种空想并未真切描绘出令人信服的复杂的以后社会，而只是前工业化社会的文化期盼的一种折

43、光；但另一方面它又不容置疑地向人们展示那个时代的想象力、以后时刻意识和以后文化图景。这正是在特定的历史文化框架中，运用以后时刻尺度作出的一种文化解释。理想国的乌托邦构思无疑是一极限式的以后时刻意识；邪教所描绘的世界末日，则从另一个极端表达了这种以后极限意识。轮回能够讲是另一种形式的以后时刻态度-不要轻易指责轮回，假如文化没有某种“循环”的色彩，时刻奇妙莫测的魅力便会大为逊色。 假如讲“过去的人和现代的人过着一种相对而言的低瞬态生活-他们各种关系总要连续一个较长时刻”，那么“以后的人却在高瞬态的条件下生活-在此条件下，各种关系的连续极限被缩短了”。 面向以后的文化变迁越来越快，现实文化的内容从我

44、们身畔匆匆流过，以后的种种可能性正急速地演化为当下的现实，跨入“瞬态”时代的世界比以往任何时候都需要梦幻、预言和构想-以后形象、以后设计、以后道路、以后规划、以后战略来导引文化的时代步履，它迫使人们越来越求助于以后，进一步拓展时刻视野，以便跟上流速加快的“文化之流”。人们不仅力图从以后时刻的角度探求诸如物质资源与人类生存的极限关系以及以后社会的生存模式，还把眼光投向太空领域进行超越地球的探究，这种观念不仅体现在个体思维的意义上，而且衍化成为布满于整个社会的以后时刻意识。相比旧时代的文化，这是不可同日而语的。“多少”、“多远”、“多快”在那个地点被给予强烈而鲜亮的现代色彩。 我们清醒地看到，以后

45、是极其复杂的。我们面临的不仅有能实现的“以后”，可能实现的“以后”，更有许多难以实现的“以后”。围绕“以后”的种种选择还将产生纷繁复杂的冲突。因此任何把以后简单化的企图差不多上愚蠢的，因为没有任何人能在绝对意义上“明白”以后。在高速变化之中人们关于以后文化的构想更难以精确，即便那些对以后进行的专门研究在专门大程度上也可能仅是符合率微小的臆测。 缘于此，人们只能使自己的种种假设尽可能地多一些可能性，尽力使某些可能的以后转换为能够实现的以后。实在讲来，要做到这一点也颇为不易，因为力图预构以后就不免扭曲以后。但假如人们真能开眼看以后，情况不是更加复杂得多吗？而这种复杂恰恰确实是一种时刻多维性的绝好注

46、脚。相关于历史和现实意义的多维而言，以后的时刻多维显然更为复杂多样，带来更多的不确定性和衍射性。 四 时刻与主体文化的契合-感应性 在生活中每个人作出的种种抉择和活动，无不与时刻相联系，无不涉及时刻价值、时刻选择、时刻理解、时刻期待和时刻感受等诸多内容。它们无孔不入地渗透于人们的现实生活与心灵世界，成为主体特有的人格组成部分，成为他差不多的富于个性色彩的思维方式、情感方式、活动方式、人生方式的一部分。由于时刻作为主体的“内经验”形式，总是表现为有独特时刻表象与时刻感受的一种心理模式，因此，当时刻与处于特定文化环境中的文化主体相联系时，就必定造成时刻的另一重要的文化特性-感应性。 感应时刻 人尽

47、管不可幸免地存在于自然时刻形式之内，但那不是作为主体而是作为一个自然物存在的。自然时刻是没有主体、没有价值存在的时刻，因而是人的外在时刻，是人生存的一个外在条件。感应时刻则是有主体、有价值的时刻形式，是人的内在时刻。哲学家们早已发觉，人除了是一个生活于自然时空中的物以外，更是一个自由的、理想的、历史的存在，是一个意义主体，人的世界是一个超越于自然的文化世界、价值世界。因此人的存在形式就不仅只自然时刻，还包括一种更为本质的内在于人的时刻形式。 所谓感应，指主体对客体的反应与反映。主体头脑中的时刻印象和观念等知觉内容是主体过去的渐成系统，是主体自我意识得以存在的全然前提，是一种待扬弃的时刻累积。时

48、刻感应实际上确实是感应主体即时的自我意识对时刻对象内容的刺激作出的反应与反映。然而时刻那个肓概念如何会有“对象内容”？我们明白，对主体而言，时刻全然上是一个“体相”，是一种熔铸物我、心物二象的变体。故时刻是一个关于“世界与我”的问题。因此，对主体而言，时刻就有了一种对象内容的变体-节奏，包括人类的心理节奏（有一种意见认为，就时刻那个角度讲，性格确实是个人从事某种类型活动时的频率）、文化节奏与生物圈节奏，因之所谓感应，首先是对节奏的感应。因之通常要考虑环境对象节奏刺激与主体的知觉与评价。时刻感应活动的结果，自然就只能是一种“感应时刻”，自然就具备了专门的文化意义。 感应时刻的多样性 感应主体与感

49、应对象内容的关系，就感应的多样性而论，要紧体现在如此一些方面：（1）对不同的感应对象，主体的感应结果不同。例如当一个快要错过乘车时刻的人，时刻对他来讲分秒必争，刻不容缓，其节奏是易感的、鲜亮的、紧迫的；但现在一个百无聊赖的人或许正为不知如何打发眼前时刻而发愁，时刻节秦对他来讲是迟钝的、模糊的。（2）对同一感应对象，不同主体的感应结果不尽相同。从事同一工作或观赏同一部影片的不同主体，其时刻的节奏感、速率感就常有不同。对某一问题的深刻洞见，也必定是能自如地驾驭时刻工具，在某种意义上能超越时刻的结果。（3）同一主体在不同的感应条件下对同一对象的感应结果亦不一致。对此我们能够从人们在心情愉快或不愉快时

50、从事某一活动的时刻感受的差异度中，获得理解并推而广之。（4）从主体的人生进展时期来讲，时刻感应同样各具特色。幼年时期，人的时刻感应水平不高，模糊混沌。年龄渐增，时刻感应水平也不断进展成熟。在成人期也会存在若干时期性特点。时刻感应在主体进展时期上的差异关于不同文化生活环境、不同文化层次、不同生活道路的人来讲，又有区不。生活一帆风顺的人与人生坎坷累遭困厄的人相比，对时刻的感应尤其是对过去以后的感应是全然无法同日而语的。（5）从文化进展的角度看，主体的时刻感应模式是一个动态与变化的过程。主体的感应模式因此具有某种稳定性，但却是相对的，随着社会文化的变迁而处于不断的调节和变化中。当我们面对文化进展的新

51、态势，在心理的深层受震动最大的，可能确实是旧的时刻感应模式了。（6）感应还可从常态感应与特不态感应来认识。在人们的感应活动中，有许多时候是处于特不态感应状态中。例如在超负荷的时刻节奏中，在紧张或恐惧的时刻，在梦幻中，在患病时，在变态的生活中（如吸大麻者的时刻感通常大概过得较慢，有时也可能感到更快）等等。在这些时候，时刻感受和时刻表象往往与一般的日常生活中的感应有专门大的距离。高度的压缩，无限的延伸，错置与转换，扭曲与变态以及荒诞化等，都能够视为它的感应内容与结果。总之，时刻感应的多样性，全然上是存在决定意识在时刻文化的感应层面的具体表现，是存在的多样性与意识多样性在特定的主客体结合关系上的反映。它意味着，在每一个主体眼中，都存在一个不同的“时刻现实”；每个主体差不多上一个不同的复杂多变的时刻体系；他们总是从自我生存的现实文化动身，从自我的时刻文化体系动身，去观看、去感受、去理