七年级下册语文《短文两篇》教案【三篇】

1、 七年级下册语文短文两篇教案【三篇】篇一教学目标：1、 学问和技能(1)利用课文解释和工具书读懂课文。(2)朗读课文，正确把握句中的停顿。(3)理解把握文章的主要内容和中心思想。(4)积存一些文言词汇。2、过程与方法通过朗读和翻译理解课文，培育学生的自学文言文的力量3、情感、态度、价值观理解两篇文章的主旨以及所蕴含的人生哲理。教学重难点：1、朗读背诵文言课文，积存一些文言词汇。2、整体感知文章内容，理解两篇文章的主旨。3、体会古代劳动人民探究、制服大自然的愿望和意志，培育学生的探究精神和创新力量。教学时间：三课时教学过程：第一课时一、 导入新课神话是我们文学天地中绚烂夺目的珍宝。女娃造人的故事

2、还记得吗?你还读过哪些神话故事?(盘古开天辟地，后羿射日，女娃补天，精卫填海)二、复习一下有关神话学问。叙述神话的产生和特点及山海经。1、神话是在科学水平不兴旺的远古时代产生的，那时的人们无法对很多自然现象做出科学的精确的解释。但是，人类又想要探求这方面的学问，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇怪的想像恰恰就是神话故事中的亮点。这种想像表达了远古时代人们那种剧烈的探求欲望。今日的社会科学技术高度兴旺，但仍有宽阔的未知领域等待我们去探寻，去讨论，所以，这种想像力、制造意识，都是我们今日仍迫切需要的。2、山海经译，书名。18篇。不详，各篇着作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一

3、人之手，其中14篇是战国时作品，海内经四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传奇中的地理学问，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传奇。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等讨论，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。晋郭璞作注，并为图赞，今图佚而赞存;其后考证解释者有清代毕沅山海经新校正和郝懿行山海经笺疏，今人袁珂山海经校注等。三、整体感知：1、 教师范读课文。要求学生听准字音、节奏 。2、 学生齐读2遍。(齐声朗读)3、 学生对比解释，初步理解文句，划出疑难字词，师生沟通。逐走：竞跑，赛跑。 欲得饮：想要。饮于河：黄河。 大泽：大湖。 邓

4、林：桃林。4、 学生口头翻译课文。(同桌沟通)加深理解。译文：夸父与太阳竞跑，始终追逐到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。5、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父?明确：逐走，入日渴，饮于河渭北饮大泽道渴而死弃杖化邓林四、问题探讨1、这篇短文的主要内容是什么?明确：夸父逐日是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最终口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇异的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探究、制服大自然的剧烈愿望和坚韧意

5、志。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸大的浪漫主义魅力。2、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白?明确：夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将坚韧的生命连续下去。勇于探究、不怕牺牲、造福人类的珍贵精神这篇神话对后世影响很大。(对夸父这个人物，学生会有分歧，可能有学生认为夸父是不自量力，教师对此也不要断然否认，应当爱护学生争辩问题的乐观性。可以从神话故事的特点方面引导学生从乐观方面理解夸父的行为，从而理解夸父的宏大的志向，巨大的气势。)夸父临死前的内心独白：学生自写，然后沟通。

6、3、对夸父逐日的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解?夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林。”那么，什么是“邓林”呢?“邓林”实有根底，在现在大别山四周河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林” 。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不冲突。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林” ，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处;夸父的口渴如焚，与供应甘甜多汁果实和成片绿阴的”桃林”，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了夸父逐日这一神话的内涵

7、，丰富了夸父的形象，表现了一种英勇追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。4、成语“夸父逐日”( “夸父追日” “逐日”)意为：比方人有宏大的志向或巨大的力气和气势。5、背诵课文。 篇二 一、在学习夸父追日的根底上，拓展训练激活思维 1、朗读余光中的诗。夸 父为什么要苦苦去挽救黄昏呢?那只是落日的背影。也不必吸尽大洋与长河，那只是落日的倒影。与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，何不回身挥杖，迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心?壮士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，既然是追不上了，就撞上!2、学生四人小组争论，谈谈读后感受。明确：余光中的诗引领我们

8、换一个角度思索：所谓“追不上”，也并不表示完毕，面对人生的逆境与僵局，不是一味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思考确认方向追赶盼望，一切都将有峰回路转的突破。(转换思维的视角，便柳暗花明。这就是逆向思维。)3、拓展思维训练。例：愚公移山是个寓言故事，传统看法往往从愚公移山的目的、精神的角度正面确定愚公为修建一条通往山外的通衢大道、改善生存环境造，福子孙后代的良好动机和勇于面对困难不怕困难的大无畏英雄气概和锲而不舍的精神。逆向思维：与其搬山，不如搬家;移山贻误子孙; “愚公移山，精神可嘉，方法不当” ;我们做事情仅仅具有满腔热忱和锲而不舍的精神是远远不够的，还要有科学的方法，三

9、者结合，才能把事情办好。创设情景：(1)精卫填海：以自己弱小的力气要填平大海，写出他敢于向大自然挑战、持之以恒的精神。我们还可以这样思索(2)蜗牛：守旧、爬行主义、渐渐腾腾、四平八稳等。我们还可以这样思索二、点评各组争论结果。三、进入其次篇共工怒触不周山1、作品简介共工触怒不周山(淮南子天文。淮南子又名淮南鸿烈，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部着作。)2、#教案# 导语据传奇，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居子帝五(今河南濮阳四周)。他聪慧敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了许多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城

10、。古代历史书上描写说，倾项视察所到之处，都受到部落民众的热忱接待。但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的:规定妇女在路上和男子相遇，必需避让一旁;假如不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传奇，但是说明白在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力气，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。与颛顼同时，有个部落首领，叫做共工氏。传奇他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今日的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，创造了筑堤蓄水的方法。那个时候

11、，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为进展农业生产做出过奉献的人。共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了进展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地状况，发觉有的地方地势太高，田地浇水很费劲;有的地方地势太低，简单被淹。由于这些缘由，特别不利于农业生产。因此共工氏制订了一个打算，把土地的高处的土运去垫凹凸地，认为挖下凹地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利浇灌，对进展农业生产大有好处。颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主见的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对

12、共工氏实行他的打算。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场非常剧烈的斗争，外表上是对治土、治水的争辩，实际上是对部族领导权的争夺。要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强:论机灵，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要信任共工氏。当时的人对自然学问缺少了解，对鬼神之事都极为信任，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平坦土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的打算是正确的，坚决不愿妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的顽强决心。共

13、工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，马上拦腰折断，整个山体轰隆隆地倒塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。由于天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;由于大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。共工氏勇敢的行为得到了人们的敬重。在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们宣誓时说“苍天后土在

14、上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。3、“不周山”释义不，表否认;周，周全，完整;山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一出名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。4、事实至于传奇中的共工氏，固然并不肯定实有其事，然而他那种英勇、顽强，情愿牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们敬佩的。尽管前边所讲的神话和传奇是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在肯定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是效劳于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开头有了阶段的分化。注：“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、

15、舜这五个部落联盟首领，他们被古代的历史学家尊称为 ”五帝”。5、教师范读课文。要求学生听准字音、节奏 。6、 学生齐读2遍。(齐声朗读)7、 学生对比解释，初步理解文句，划出疑难字词，师生沟通。8、 学生口头翻译课文。(同桌沟通)加深理解。译文：从前，共工与颛顼争为帝王(共工：传奇中的部落首领。颛顼：传奇中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子)，(共工)发怒撞不周之山(触：碰，撞。不周山：传奇中的一座大山)，支撑天的柱子折了(按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂)，系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动(焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当);大地的东

16、南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去(潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：归向，这里指流向)。9、背诵课文。 篇三 教学目标： 1.理解课文大意，背诵课文。2.体会古代人民探究、制服大自然的愿望和意志。3.多角度理解文章内涵。学习资料：山海经，书名，18篇。不详，各篇着作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中14篇是战国时作品，海内经四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传奇中的地理学问，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传奇。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等讨论，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的

17、有关文献。晋郭璞作注，并为图赞，今图佚而赞存;其后考证解释者有清代毕沅山海经新校正和郝懿行山海经笺疏，今人袁珂山海经校注等。 教学过程：一、导课：找同学说一下，你听说过哪些神话故事?(生说引出。)这节课我们学习夸父逐日。这则神话运用浪漫主义手法，反映古代人民同自然界的斗争。 夸父逐日选自山海经，“逐日”是追逐太阳的意思。二、出示目标。三、学生读课文，正音。教师范读，学生自读，指名读。四、同桌对比底下的解释，共同翻译课文，找出自己不会的地方。找学生翻译。质疑。留意这几个字的意思。逐走( ) 饮于河渭( ) 弃其杖( ) .五、课文内容把握。夸父逐日是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于

18、与太阳竞跑，最终口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇异的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探究、制服大自然的剧烈愿望和坚韧意志。六、探究品尝文章内容。1.怎么对待夸父敢于“与日逐走”?表现夸父的宏大志向，巨大的力气、气势(从神话故事的特点的角度理解其乐观意义);自不量力(消极方面)。2.对夸父逐日的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解?夸父是古代人们想象中的一个英雄，他奇妙、力大无比，喝干黄河、渭水两条大河仍不解渴。他遗下的手杖化为一片桃林，不仅表现他本事大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种英勇追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。3.你如何理解这则神话的主题?反映古代人民敢于探究自然、制服自然的剧烈愿望和坚韧意志七、拓展迁移。阅读精卫填海又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌;文首、白喙、赤足，名曰精卫,其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。山海经 北山经思索：这也是选自山海经的一则中国古