朱熹新道统说之形成及其与易学之关系

1、朱熹新道统说之形成及其与易学之关系?大学章句序?和?中庸章句序?是朱熹四书学的代表作，这两部作品的内容之一，是将伏羲、神农和黄帝引入道统，置于尧舜之上，并将道统心传之原上溯至太极。在儒家经典中，羲、农、黄三位圣王见于?周易系辞传?，而太极范畴亦出于?系辞传?，故朱子的新道统说乃是根植于易学的。朱熹在其四书学代表作品中推举伏羲，又将太极观念作为道统之原，说明其四书之学乃是以易学为根据的。朱子学中?易?与四书的这种关系，说明朱熹没有将五经的权威地位移除，也没有将四书置于五经之上。朱熹一生常常论及五经与四书之关系，仔细考察相关文章和语录，可知他在为学次第上把四书置于五经之前，而在价值判断上那么把五经

2、置于四书之上，从未试图贬低五经的权威性。一、易学思想之跃进与两?序?之写作朱熹晚年改定了?大学章句序?和?中庸章句序?，这两篇四书学重要作品之完成，是以其易学思想之重大飞跃为背景的。详细说来，在改定两?序?之前数年，朱熹的易学思想完成了从“?易?本卜筮之书到“伏羲先天学为易学纲领的跃进，这次思想飞跃促成了两?序?的修定。“易有太极，是生两仪者，一理之判，始生一奇一偶，而一画者二也。“两仪生四象者，两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四也。“四象生八卦者，四象之上，各生一奇一偶，而为三画者八也。爻之所以有奇有偶，卦之所以三画而成者，以此而已。是皆自然流出，不假安排。圣人又已清楚说破，亦不待更著言语

3、，别立议论而后明也。此乃易学纲领，开卷第一义，然古今未有识之者。至康节先生，始传先天之学而得其说，且以此为伏羲氏之?易?也。?朱熹集?，第2137页这封信写于淳熙十二年1185即朱熹五十五岁前后，2信中评价伏羲先天学为“易学纲领、“开卷第一义，说明朱熹易学思想发生了一次重要飞跃，即从“?易?本卜筮之书跨跃至“先天学为易学纲领。此后，朱熹找到理解?易?的新进路，从后天象的研究转向了伏羲先天学之研究。谈到朱熹五十五岁前后易学思想的此次跃进，有两事值得一提。第一事，他和袁枢讨论?易学启蒙?之?先天图?时，作过一首诗：“突然半夜一声雷，万户千门次第开。假设识无心涵有象，许君亲见伏羲来。?朱熹集?卷三十

4、八，第1686页所谓“无心涵有象，是说伏羲画卦，只是据其所见所想者随手画出，当时未必存想到极多极深的道理，而所画之两仪、四象、八卦，却已蕴涵无穷的天地自然之理，后世文王之?易?、周公之?易?、孔子之?易?，乃至王弼、程颐之?易?，都是发挥伏羲所画之卦的内蕴。该说将自古以来的所有易学看作是天理的渐次呈现，而且天理之无穷无尽的内蕴，亦必将在后世不断开显乃至无穷。在朱熹看来，这无穷无尽的天理，本来就具备于人心之中，只要“玩之久熟，浃洽于心，那么天地变化之神、阴阳消长之妙将“瞭于心目之间，而其可惊可喜，可笑可乐，“必有不自知其所以然而然者矣。同上而伏羲之伟大，就在于他挑开了人文机关，翻开了人类认识天理

5、的大门。第二事，朱熹曾塑伏羲像，欲奉之于武夷精舍。?朱熹别集?卷六?答黄商伯?云：“所问?先天图?曲折甚善近塑得伏羲象，欲奉之武夷精舍，恨贤者不能一来观之耳。朱熹一方面提出“无心涵有象说，指认伏羲先天学蕴含着无穷无尽的天理；另方面塑造伏羲像，欲供奉于武夷精舍，以便率弟子时时参拜之；这两个举动，显示出他已有把伏羲奉为儒家始祖之意。就是在此种情境下，他改定了?大学章句序?和?中庸章句序?。二、从新道统说看易学在朱熹理学中的地位朱熹首次为?大学章句?和?中庸章句?作序是在淳熙四年1177，十余年后，又对两?章句?作了全面修订，并于淳熙十六年1189改定了两书之?序?。3当时，他曾写信给詹体仁说：“?

6、中庸序?中推本尧舜传授来历，添入一段甚详。?朱熹集?卷二十七，第1163页说明当时对两?序?的修改，主要表达在道统说方面。朱熹在两?序?中“推本尧舜传授来历，当包括两方面内容，即一方面确定道统圣王之排列，由尧、舜上溯至伏羲，另方面确定历代圣王递相传授的内容，由“十六字诀、“四字诀上溯至伏羲学。先来看第一个方面，修改后的?中庸章句序?云：?中庸?何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。?四书章句集注?，第14页?大学章句序?有云：此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。同上，第1页?大学章句序?写定于淳熙十六年二月，?中庸章

7、句序?写定于该年三月，二篇乃一时之作。?中庸章句序?之“上古圣神显即?大学章句序?之伏羲、神农、黄帝、尧、舜。两?序?把道统向上追溯至伏羲，是对道统说的重要开展。道统说由孟子最早提出，孟子首倡的大道传授之序为尧、舜、禹、皋陶、汤、伊尹、莱朱、文王、太公望、散宜生、孔子，其中以尧为最古。然而，纵览五经，尧并不是最古远的圣王，?周易系辞下传?云：古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下神农氏没，黄帝、尧、舜氏作?十三经注疏?，卷八，第74页根据此

8、说，在尧以前尚有羲、农、黄三位圣王，分别肇始渔猎、农耕等原始文化。孟子的道统说始于尧而不始于伏羲，可能由于当时?周易?在儒门中的地位比拟低，影响比拟校也不排除其它可能性，例如?系辞?上下传成书可能较晚，孟子未及见到。孟子之后的三百年间，?周易?在儒门的地位迅速上升，于是?系辞传?之羲、农、黄开场受到关注。两汉之交，古文经学大师刘歆作?世经?，追溯古代帝王世次，即明确以伏羲为首，其说曰：“?易?曰炮牺氏之王天下也，言炮牺继天而王，为百王先。说载?汉书律历志?，见?汉书?第1011页并开列出伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、武王之圣王谱系。刘歆以伏羲氏为百王先，与他推崇?周易?的

9、经学思想是一致的。?汉书艺文志六艺略?取自刘歆?七略?，其中将六经之序定为?易?、?书?、?诗?、?礼?、?乐?、?春秋?，云：“六艺之文，?乐?以和神，仁之表也；?诗?以正言，义之用也；?礼?以明体，明者著见，故无训也；?书?以广听，知之术也；?春秋?以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而?易?为之原与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。?汉书?，第1723页在刘歆那里，?易?在经典系统中之六经之首、五经之原的地位，与伏羲氏在帝王谱系中之“百王先的地位显得非常协洽。东汉以降，?易?为五经之首、伏羲氏为百王之先已成多数学者之共识，而韩愈、程颐等人所述的道统说，仍延袭孟

10、子的始于尧、舜的旧说，这在理论受骗然是一种瑕疵。朱熹修订道统说，把伏羲列为首位，使道统说前五位圣神及其次序，与?周易?所述完全一致，说明道统说所根据的经典系统，已由孟子的?诗?、?书?、?礼?、?乐?转为?易?、?书?、?诗?、?礼?、?春秋?，从而使道统说与东汉以来儒家经典系统相协洽。朱熹之新道说还有另一方面的奉献，即追溯道统递相传授内容，由“十六字诀溯至“四字诀，由“四字诀溯至伏羲学。?中庸章句序?云：盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，那么“允执厥中者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，那

11、么所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。?四书章句集注?，第14页序文认为，古来圣贤前后递相传授之内容，经历了由伏羲学到尧传舜之“允执厥中，再到舜传禹之“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中的由微至显的过程。其中伏羲学属于无文字阶段，“四字诀和“十六字诀属于有文字阶段。绍熙五年1194十二月，朱熹筑成沧洲精舍，率诸生行释菜之礼，祝文曰：“恭惟道统，远自羲轩。集厥大成，允属元圣周程授受，万理一原。?朱熹集?卷八十六，第4446页，?沧洲精舍告先圣文?察祝文之意，前圣后圣之心传虽各有面目，却是“万理一原的，自伏羲、黄帝挑开人文机关，历代圣贤各自开显“万理一原之内蕴，到孔子得以集厥大成，周子程子遥

12、继孔子，又使道统不坠。后来，朱熹大弟子陈淳铺陈朱熹之意云：“粤自羲皇作?易?，首辟浑沦，神农、黄帝相与继天立极，而宗统之传有自来矣。尧、舜、禹、汤、文、武更相授受，中天地为三纲五常之主。皋陶、伊、傅、周、召又相与辅相，跻天下文明之治。孔子不得行道之位，乃集群圣之法作六经，为万世师。?北溪大全集?卷十五，?师友渊源?直截揭出“羲皇作?易?为道统传授之始。在朱熹师弟的观念中，后世儒家经典，无不是“万理一原之渐次展开，而伏羲氏首辟浑沦，画卦作?易?，乃是“万理一原之曙光初露。在此种观念下，儒家之全部经典，都可追原于易学中之伏羲学。三、朱熹关于五经、四书之先后、上下次序的论说四子，六经之阶梯。?近思录?，四子之阶梯。?朱子语类?卷一五，第2629页文中“四子即四书，“六经即五经，?近思录?即北宋诸子之说。全句意思是说