从解释学美学和接受美学方面讨论设计理念与大众文化的关系

1、从解释学美学和承受美学方面讨论设计理念与群众文化的关系从解释学美学和承受美学方面讨论设计理念与群众文化的关系一、概论1.解释学美学把解释学或称释义学运用到美学分析或作品解释上来，非自今日始。但是到德国哲学家伽达默尔，那么早已完成了原有意义上的解释学向本体论意义上的哲学解释学的转折。这在这种理解中，一切表达的意义艺术的意义以及一切从前流传物的意义就形成并实现了。因为解释的目的不是诠释文本而是深化事质本身。伽氏的解释学美学是以胡塞尔的现象学为其根底，并师承海德格尔。伽达默尔说：我的著作在方法上是立足于现象学根底本文由论文联盟.Ll.搜集整理上的，这是毫无疑义的。解释学美学从传统理论中所汲取的理论营

2、养；从传统美学中所汲取的人文主义的关心精神、主体性精神、审美判断。这种凭借概念的审美的反思判断，恰恰为伽达默尔本体论解释学美学不同于科学论证的此在的真理观奠定了理论的基矗2.承受美学承受美学运用现象学、解释学的方法对承受者进展了深人的讨论。它提出，文学不是一种指向客体的对象活动，而是一种处理作为主体的人与人之间的活动。正如尧斯所说，文学的本质是它的人际交流性质。文学的进程应该成为一种对话过程。尧斯认为承受美学应更多地去考虑承受者的心理和承受后的反响，像对待创作者一样，要深化地并系统地研究读者在有效阅读过程中的地位和作用。而且要把读者作为研究对象之一。它强调应把文学史从实证主义的束缚中解放出来，

3、把审美经历放在社会历史环境中去研究。二、设计理念与群众文化1.设计理念与群众文化群众文化这一概念最早出如今美国哲学家奥尔特加?民众的对抗?一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被群众所信奉、承受的文化。根据目前的状况，从某种意义上说，在文化层面上每个人都属于群众，因此，将过去传统的高雅兴趣作为人类普遍性的标准是难以成立的。事实上，可以理解，这种具有普遍性的兴趣的标准，是在已经形成了一定的审美习惯与审美标准。朱立元先生在?承受美学导论?中提到，阅读是读者想象性再创造的承受美过程，一部新作品的文本为读者唤起熟知的来自较早文本的期待和规那么的视界，那样，这些较早的文本就被更动、修正

4、、改变，或者甚至干脆重新只做了。承受美学运用到二者中意味着设计理念的转变，从过多注重设计师的创作转变到既注重设计者的创作又要注重受众者的欣赏上来。关注欣赏者的承受效应，是提升审美的一项重要措施。因此，设计理念和群众承受在解释学美学和承受美学中，是相辅相成缺一不可的，具有非常重要的双层作用。2.出现的问题然而设计理念与群众文化并不是平稳的向前开展，在时代的影响下，各种审美思想的作用下，也会面临矛盾：设计理念中的历史精神和群众审美的矛盾。对待这个矛盾，有两种片面性。一种是片面地强调历史的客观性，而排挤任何当代的解释。这样的历史，就成了编年史或者完全的复刻。死的材料是有用只对少数学者有用，广阔读者不

5、会有兴趣。另一种片面性是强调历史的当代性，否认历史的客观性。把历史的当代性理解为当代的某一个最新的思潮。把这种新思潮直接套用到历史的头上，改变历史本身。众所周知，这两种观点都过于片面，正确的方法应该是折中的，也就是在历史主义精神和群众审美之间保持一种张力的平衡。这种张力的平衡，有些接近于尧斯的承受理论所说的视界的交融。当然，要到达这种平衡的交融是很不容易的。因为这里显然存在着很大的困难。那就要求设计师的个人的视界尽量做到符合历史精神和群众审美才能更好地引导承受者在空白处填补和完善，实际上就是一种解释性行为，在设计创造中，利用承受美学中为定点理论提出的理想形式所创作的文本是一种开放的构造，具有充

6、分的可解释性。三、总结伽达默尔就曾说过：对一个文本或艺术作品所包含的真实意义的获得永远不会终结。它事实上是一个无限的过程。不只是新的误解根源不断被消除，从而真实意义从掩盖它所有事件中显露出来，而且新的理解源泉也从那儿不断涌现，展示出意思丕到的意义因素。显而易见，在伽达默尔的心目中，艺术作品的意义构造是一个开放性的构造，它向读者观众开放，向历史开放。每一件设计文本在被设计师设计完成之后，再由群众文化的参与，承受者在自己的审美经历和生活体验的根底上对文本进展富有个人色彩的解读、对话和交流，对设计理念进展再创，这就是群众文化的解读，从而赋予设计文本以别样的生命。由此可见，设计师在设计理念的表达上，不在于把设计理念一览无余地暴露给承受者，而在于制造悬念，