浅析王国维《〈红楼梦〉评论》中的美学思想

1、浅析王国维?红楼梦评论?中的美学思想浅析王国维?红楼梦评论?中的美学思想一、人生痛苦本质的描绘?红楼梦评论?一文中，王国维指出：人生的本质就是欲望、生活、苦痛的统一体。首先，有欲望就是痛苦。人类的欲望永远不会被满足，人类始终难以逃脱那种不满足的状态，而不滿足那么正是痛苦产生的原因，欲望的这种性质导致了人类始终处于痛苦当中。第二，即便是现有欲望都得以满足之后，人类那么会陷入更深入的痛苦之中难以自拔。王国维假设了一切人类欲望都能被满足的状态，并论证了在这一状态下人类仍然是痛苦的;即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，在人的所有欲望都得到满足的时候，就会对人世间的所有一切生出厌烦的

2、感觉;人类此时缺少的是一种理想，缺少的是生活目的，没有目的的生活也仍然是痛苦的，这种痛苦属于消极的痛苦，而且这种痛苦远远比有所欲求的痛苦更为深入。第三，追求快乐的过程本身也会导致痛苦。在前面两点的根底上，王国维将人生过程归结为摇摆于痛苦和厌倦之间：夫人生者，如钟表之摆，实往复于痛苦与厌倦之间也。厌倦也是一种痛苦，也就是说，人们不能选择痛苦与否，而只能选择哪一种痛苦，选项只有两个，其一是一般的痛苦，其二是作为更深层次的被称为厌倦的痛苦。人类通过牺牲快乐所得的快乐，实际上并未增加人们的快乐。这一过程本身只是增加了人类的痛苦，即便使人暂时得到了快乐，但是在此之前和之后，都会觉得更加痛苦。在王国维看来

3、，人生难免是悲剧，无论是圣贤还是普罗众生，概莫能外。如何可以化解悲剧使人们得以解脱，这就成为了人类面临的一个永久难题。在此，王国维提出了自己理想的解决方法，这就是出世。?红楼梦?这部作品，就刚好提醒了这一原理。但是出世绝不等同于自杀，相反，自杀绝不是一种自我解脱。出世作为解脱之道，只是通过摒除欲望来得到救赎。而?红楼梦?一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也。而解脱之道，存于出世，而不存于自杀。出世者，回绝一切生活之欲者也。彼知生活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。当其终也，垣干虽存，固已形如槁木，而心如死灰矣。假设生活之欲如故，但不满于如今之生活，而求主张之于异

4、日，那么死于此者，固不得不复生于彼，而苦海之流，又将与生活之欲而无穷。可以说，王国维肯定的是宝玉的解脱方式，推崇的是审美的解脱。二、无用之用的审美观在?红楼梦评论?第一章阐述艺术概观时，作者明确指出：艺术之美全在于它能使人超然于利害之外，而忘物我之关系。美的承受者面对艺术之美，要保持审美间隔 ，持纯粹的审美观，重视作品的审美价值，而不应从世俗功利的动机出发。因此，他主张：观物无方，因人而变、欲者不观，观者不欲的态本文由论文联盟.LL.搜集整理度欣赏艺术美。又在第四章论及伦理价值，由审美的无功利潜在地转化为一种功利性。这与王国维主张的无用之用审美观相契合。王国维以伦理学价值为美学价值的重要支撑，

5、以世俗之人伦忠孝为普通之道德，并视为人生之绝对道德。从普通道德来看宝玉出家，回绝消费，实属不忠不孝，而王国维认为：夫人之有生，既为鼻祖之误谬矣，那么夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，那么鼻祖之罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？假设从智慧的角度看，却是对父祖辈未竟之事业为始祖赎罪的一个完成。这是与世俗之孝不同的一种孝，属于非常之道德。三、彻头彻尾的悲剧王国维以其新的悲剧观对中国传统文学进展反思，发出了彻头彻尾之悲剧的呼声。针对中国自古以来大团聚结局的悲剧传统，作者指出其狭隘性，并给予批判：吾国人之精神，世

6、间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。深入揭露了传统审美心理缺乏正视现实的软弱性。王国维认为：吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有?桃花扇?与?红楼梦?耳。?桃花扇?与其他的传奇故事相较，亦具有较为明显的悲情气质，但在悲剧意蕴的提醒上却远不如?红楼梦?格局更大、寓意更深远。虽同属厌世解脱之范畴，二者却也有层级之分。在创作题材上，偏向写社会动乱引致悲剧的?桃花扇?与只关注人生人性引致悲剧的?红楼梦?不可同日而语。?桃花扇?中之解脱尚需仰赖别人点化，而?红楼梦?中之解脱却完全自动自发。应该说，正是

7、人生和人性的悲剧的彻底性使得?红楼梦?中人在历尽家族兴衰荣辱之后大彻大悟，看透一切，放下一切，超然世外。在这个意义上，?红楼梦?方为悲剧中之悲剧，也成为王国维心目中完美的具有明显的壮美之感的真悲剧，乃大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。在更深的层面上，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。?红楼梦?之中因普通人物普通境遇而导致的人物悲剧比比皆是，宝玉、黛玉周围一干人等，并没有真正罪无可恕的大恶人，无论贾母、贾政还是熙凤，他们的用意均出自其自以为是的善念，他们为宝黛勾勒的人生轨迹虽违犯当事人意愿，但确旨在为宝黛及家族筹划最合理的途径，是长辈的所谓良苦用心。只是合理未必合情，恰是这善念造成了宝玉、黛玉无可挽回的人生悲剧，所以这种仁慈人带给仁慈人的悲剧才是最悲剧。纵览整部?红楼梦?，十恶不赦的大恶人并不多见，却终使许多仁慈生命无故受难，这林林总总的悲剧多为人生的悲剧。基于上述观点，作者一方面得出?红楼梦?可谓悲剧中之悲剧;一方面也没有对造成宝黛爱情悲剧的制造者贾母、熙凤一行人进展指责，反而认为他们是按照通常之道德、人情、境遇来为人处世。王国维此说表达出一种理性考虑的缜密。四、结语王国维的?红楼梦评论?很好地诠释了其悲剧美学思想。作为一