岳西高腔的传承发展

1、岳西高腔的发展与传承摘要:安徽省岳西县的岳西高腔是我国古代灿烂文化的一个典型代表， 也是我国非物质文化遗产的一颗璀璨珍珠，历经500多年的历史，其 前身是青阳腔，在其发展和传承的路上历经多次危机，总算保存了下 来。岳西高腔主要五猖戏，夹子戏，猴王戏，木莲戏和牛灯戏。如今， 岳西高腔得到了当地政府和文化部门的保护，已经逐渐被越来越多的 人所认识，并成为了中国第一批国家级非物资文化遗产。关键字：岳西高腔 传承 非物质文化遗产思想政治理论课社会实践是思想政治理论教学的重要组成部分。 引导我们大学生理论联系实际，运用马克思主义。毛泽东思想和邓小 平理论的基本原理，以及“三个代表”重要思想的要求来认识国

2、情， 了解社会，提高大学生分析问题和解决问题的能力，客观地，辩证地 看待我国改革开放的发展历程和各种社会问题，加深对党的路线、方 针、政策的理解；同时，通过实践提高大学生关注社会、关注现实的 热情和能力，增强社会责任感。使“思政课”的理论内化为学生的共 识，坚定理想信念，形成科学的世界观、人生观和价值观。中华民族五千年的文明史留给我们极为珍贵而丰富的文化遗产， 既有物质形态的有形的文化遗产，如文物，典籍，又有主要通过“口 传心授”的方式传承下来的非物质文化遗产。内容丰富，形式多样， 包括口头传统，传统表演艺术，民俗活动，礼仪，节庆传统，手工技 能等。因此，利用此次暑假机会，我前往了安徽省岳西县

3、，了解了岳 西高腔的由来和发展，并通过对当地文化部门和当地一些老人的走访， 了解了岳西高腔的发展和现状，。岳西高腔是安徽省岳西县独存的古老的稀有剧种，由明代青阳腔 沿袭变化而来，有三百多年的传承历史。其戏曲文学，戏曲音乐，表 演艺术，及基本活动自成体系，“唱” “帮” “打”浑然一体，一唱 众和，锣鼓伴着，不协管弦，风格独特，有着极高的戏剧学，音乐学， 民俗学，文化学。其社会学的艺术研究价值和突出的艺术价值在中国 戏曲史上有着重要的地位。岳西高腔的前身是青阳腔，谈岳西高腔，不得不说一下青阳腔， 其实我本人也是地道的青阳人，对此十分熟悉。一句明代文人徐文长， 汤显祖有关记载，距今约500年左右，

4、浙江余姚腔与江西戈阳腔先后 传入池州府青阳县一带，与当地语音民间艺术，地方土戏结合相容， 进而形成一种新的声腔，因形成于池州青阳一带故称为青阳腔。青阳 腔于明代嘉靖年代宣告完成，至万历年间红遍天下，与中国南戏四大 声腔之昆仑腔并驾齐驱，被誉为“天下时尚南北徽地雅调”。青阳腔自明末清初传入岳西地区，其最早传入的是潜北地区，早 期传入的形式是“围鼓坐唱” “围鼓坐唱”是以鼓板为指挥，早期并 无弦乐，如唢呐，二胡，是一种即兴表演。此外还有走唱和演唱两种 形式。在春节元宵灯会时会走唱，早期走唱的表演者会戴面具，后期 表演者用化妆来取代戴面具，在当地的风俗里，这也是一种祈福形式。作为演唱，在当地有一两个

5、戏班，但人员不不多。因为在当地只有达 到一定的年龄的人才有资格演唱。当地的一种风俗是白喜事灯会，会 有老人演唱，在当地还有一个组织叫社班，一般以本地有影响的人来 组织，演员主要是农民，业余唱戏的，年轻的有20到30岁，特别小 的只有7到8岁，自愿唱戏，他们均无家族继承。岳西高腔发展的第二个阶段是化妆登台表演大戏，清光绪年间， 组建了五河高腔帮，期间，桃李，河南，田头，斑竹等一些能登台唱 高腔戏的班社相继建立，至光绪二十五年，两种形式的高腔遍布县内 城乡，各地民间灯会，万家欢乐高腔。解放期间，由于大别山年年内战，社会动荡不安，加上弹腔黄梅 戏的冲击，导致岳西高腔在建国前夕，处于濒危状态。新中国成

6、立以后，五河五会明率高腔帮唱高腔庆祝建国引起岳西 县委对着一古老剧种的重视，其后，采取了一系列措施挽救，岳西高 腔重新被人们所重视，得到重新发展。岳西高腔最常见的有五种戏，即五猖戏，夹子戏，猴王戏，牛灯 戏和木莲戏。五猖戏在当地只有遇到特定灾难的时候才会唱的戏，例如，在当 地，每逢二月初二，白天时，为了避免疫病传播，会唱五猖。在那天， 舞龙舞狮的较多，玩灯的较少。当地有戏五猖的风俗。唱五猖时，提 前三天须请道士作法，代替人向神祈福，在唱五猖的前一天晚上，家 家户户要贴门符。这属于一种迷信活动，应归为民俗活动，是当地人 民的一种信仰。夹子戏，代表作有古城会。这是一种专属关云长的戏曲，关 公是“义

7、”的代表，是义字的化身，。自然成为帮会的神，关公在当 地人民心中有着很高的地位。当时的手工业者，都会在5月13日那 天参加关帝会，以此来纪念关羽，歌颂关公的丰功伟绩。在岳西高腔 里面有关公护嫂和千里走单骑这两段，尤深受人们喜爱。猴王戏，主要说的是孙悟空保护唐僧取经的故事，是一种高腔演 唱的民俗表演，也是在特定环境下演唱的民俗戏曲表演。牛灯戏，代表作有金貂记，是写唐朝薛仁贵抗辽救李世民的 故事。目莲戏，从剧种上来看，这是岳西高腔中最早的戏种，在当地道 士给死去的人超渡也借鉴目莲戏，木莲戏主要说的是目莲母亲上刀山 下火海过奈何桥，目莲跟着母亲，为母亲消灾求情，护送母魂，来宣 扬惩恶扬善的人性品质。

8、目前在行政方面，岳西戏剧设有专门负责和管理的机构，但保留 了事业单位的性质，专门设立了高腔剧社，管理戏曲之类的事务，专 门翻译曲谱，请专家研究，争取走向舞台，同时也得到政府的大力支 持，安徽省政府每年拨款100万用于送戏下乡的补贴，中央每年拨款 80万，用于影像资料的录制，现岳西高腔有两个国家级传承人，王 奇福和蒋晓送，作为政府来说，重视程度很高，由高腔传承中心出版 的相关资料，由单位牵头与旅游结合。2005年7月，安徽省文化厅确定岳西高腔为省级申报非物质文 化遗产，2006年6月，国务院正式公布岳西高腔为第一批国家级非 物质文化遗产代表作。岳西高腔历经300多年，其剧目，音乐和演唱形式均以烙

9、上明清 时代的印记。岳西高腔作为一种文化形态，已深深融入岳西民俗文化 中，因此，岳西高腔有着戏剧学，音乐学，文化学，社会学，民俗学 等多种学科极高的学术研究价值，艺术欣赏价值和开发利用价值，我 们必须予以好好的保护和传承。参考文献：中国非物质文化遗产普查手册百度网中国非物质文化遗产官网思想政治理论课社会实践报告题目：岳西高腔的发展与传承学 院：能源科学与工程学院专业班级：交通工程10-01学号：311002030124姓名：吴国军指导老师：卢瑞瑞调查时间：2012年7月10日至2012年7月20日调查地点：安徽省岳西县高腔传承中心调查方式：观察和访谈调查指导老师：卢瑞瑞调查目的：了解岳西高腔的传承和发展综述：非物质文化遗产是我国悠久历史的文化结晶，但随着时代 的发展和西方文化的入侵，不少非物质文化遗产正在慢慢被人所破坏 或者遗忘，面临前所未有的危机，这也是我国文化界