高考语文复习-《论语》复习课件54张

1、选读复习2011浙江高考真题 阅读下面两段文字，完成2324题。（5分） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子） 【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分） 孔子： 韩非子：24对这两种为政观进行简要评析。（4分） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治

2、者用众而舍寡，故不务德而务法。圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。 阅读下面两段文字，完成2324题。（5分） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩

3、非子） 【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。24对这两种为政观进行简要评析。（4分）24孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。孔子认为法治可以使百姓免除罪过，但会没有羞耻心，而德治百姓就会有羞耻心并且内心归依；（翻译1分）韩非子认为治国不能依靠人的自我完善，因为那样的人很少，必须以法防止人作恶（翻译 2分）。所以，德治和法治各有侧重，应互相补充。（评1分）孔子说：“能够无所作为而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王

4、位上罢了。”为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 儒家强调统治者通过强化自身的道德修养，身正德高（恭己），感化臣民，以达“无为而治”。儒家主张“为政以德”，以道德教化为治国原则，即德治，唤醒臣民内心的向善因子，从而“无为而治”。统治者不必“代下司职”，越俎代庖，而应举贤授能，“正南面” 听政，“无为而治”。孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。” 第二则材料的主旨是在强调德重于才（品德更重要）。（2分） 如果一个人拥有像周公一样美好的才华，但是骄横并且吝啬，也是不足称道的

5、。（2分）2.结合上述材料，谈谈你对“礼”的认识及从中得到的启发。（4分） 礼要名实相符；“礼”是外在形式，“仁”是它的内核；守礼的人会放低自己尊重他人。启发：践行礼，并不只专注于外在的物品和礼节，而需要内在的仁德。（1分）无论富贵还是贫贱，都应该要知好礼。（1分）孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。 24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（3分）24不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报

6、怨”，而不是以德报怨。2011浙江样卷阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （论语）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （墨子）23孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）24简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分） 阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （论语）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （墨子）23孔子和墨子的共同主张是什么？（

7、1分）孔子和墨子都主张以爱待人。阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （论语）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （墨子） 24简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分） 孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊”“亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。层次 教学内容 价值目标文字语言文字的理解和积累读懂文章、积累知识文章章法技巧的分析和鉴赏学习章法、培养能力文化文化传统的评析和传承传承文化、提升思想政治一 为政以德二 克己复礼三 待贾而沽四 知

8、其不可而为之学习与教育十 学以致其道十一 诲人不倦十二 高山仰止十三 沂水春风修身五 仁者爱人六 君子之风七 求诸己八 周而不比九 出辞气远鄙倍哲学十四 中庸之道十五 敬鬼神而远之选读十章节中孔子思想梳理主题篇目学习内容涉及点政治1、为政以德孔子的德政主张德、礼2、克己复礼孔子的礼治主张礼、道、孝悌、仁4、知其不可而为之孔子坚忍不拔的精神礼、入世修身5、仁者爱人孔子的价值（仁爱）观孝、忠恕、仁、志向6、君子之风道德修养的内容和要求（行为观）义、利，仁、知、勇，文与质8、周而不比孔子的交往观君子、小人，义、利学习 与教育11、诲人不倦孔子的教育观教学、义、礼12、高山仰止孔子的高尚品德道德、仁1

9、3、沂水春风孔子的礼治思想教学、志向、理想哲学14、中庸之道孔子的哲学基础（处世观）中庸、义、礼、和论语选读中包含的孔子的主要思想内容为政以德：为政以德思想，均贫富含义；克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情；知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；仁者爱人：仁爱的基本含义；君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；周而不比：人际交往观；诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系；沂水春风：师生关系；社会理想中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。为政以德 -为政以德(德治）思想，均贫富含义 1、子曰：“道之以政，齐之以刑

10、，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 5、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的百姓观 1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”、藏富于民1

11、3.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。”12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”对统治者的具体要求：正身强调正身（善）及其效果德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤 孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。重点问题1、“去食”和“富之”有没有矛盾？ 没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的强调。2、如何理解“均无贫”的“均”？ 孔子站在统治者的立场上强调“各得

12、其分”。 孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？ “政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。 14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。2）孔

13、子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。克己复礼礼与仁的关系，孝悌之情；克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。礼乐崩坏（“无道”，要恢复“周礼”）“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。礼的规范（秩序，孝悌，报恩）复礼办法（克己，正名）礼与仁的关系： 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现。 重点问题孝悌与仁的关系： “孝悌也

14、者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难”。 重点问题“君君臣臣”要如何理解？ 孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。 在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。 重点问题知其不可而为之 知其不可而为之的责任感

15、社会现实（社会转型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心态（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）重要问题1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。“不敢不告”一方面说明他对周礼的虔诚，孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民异：孔子济世 （用世） 隐士避世 孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。2、如何理解“知其不可而为之”的精神？反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但是从斗争策略上说还有欠缺。 对这种精

16、神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和榜样作用。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。“政治”板块总结对统治者的要求：为政以德。对一般人的要求：克己复礼。孔子的政治品格：知其不可而为之仁者爱人“仁”是修身要务。 泛爱众而亲仁。“仁”的基本内涵。 忠己欲立而立人，己欲达而达人 恕己所不欲，勿施于人“仁”的具体实践。 为仁由己：近取譬，泛爱众，不拘小信。 孔子的“仁”

17、以“孝悌”为根本，以“忠恕”为具体内容表现。通过近取譬喻，以己及人，最终实现仁者爱人。重要问题1. 孔子对管仲的评价中体现了他怎样的“仁爱”观？ “仁”的高标准是看对社会的贡献，不能只讲小谅小信。2、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。孔子的“仁爱”观和墨子的“仁爱观”有何区别？ 孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等级差别的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。君子之风君子自我修养的主要内容和要求；君子具有安贫乐道的精神。君子修养基本内容：志于道，杀身成仁，仁以为己任。君子修养目标：仁者

18、，智者，勇者，乐以忘忧。君子修养必须处理好的关系：“义”与“利”的关系。“精神”与“物质”的关系。“质”与“文”的关系。重要问题孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。理想的价值观应该是义利统一观。1、如何理解“君子喻于义，小人喻于利”？2、“精神”与“物质”的关系。重要问题7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”表达孔子安贫乐道的生活态度。忘食、

19、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新境界。快乐的本源在于精神家园的固守3、“质”与“文”的关系。 12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 这里是讲表里一致的问题。子贡的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。文犹质也（文质兼备） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 重要问题周而不比 人际交往观察人之道 明辨君子和小人：考察三所，观过知

20、仁。待人之道 躬自厚，以直报怨，言人分开。交友之道 直谅多闻，适可而止，以文会友、以友辅仁1、孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。(周而不比)重要问题 在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正的仁者是“爱憎分明”的：爱人，才能使人们敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你，远离你。孔子的爱人并不是不讲原则的爱。2、 子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 子曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉 子曰：君子不以言举人，不以人废言。结合以上文段，

21、请说说孔子的交友原则。1、在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱。 2、看人从不片面出发，而是详细考察一个人，作出综合评价。 3、不能以言举人，也不能以人废言，要客观公正地待人。重要问题 “以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。“以直报怨”即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。3、如何理解以直报怨，以德报德？ 老子主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否违反了儒家的忠

22、恕之道？重要问题修身板块总结仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。君子之风：仁人的精神风貌。周而不比：在人际交往中实践“仁”。学习教育专题诲人不倦：各种教育教学原则和方法。高山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。诲人不倦教育对象教育内容教育方法教学案例教师风范有教无类全面发展因材施教启发式教学讨论式教学诲人不倦述而不作诗教礼教激励式教学重要问题1.“性相近也，习相远也”和“唯上知与下愚不移”有矛盾吗？ “性相近也”强调后天因素的作用，重视实践。“唯上知”强调先天因素的作用。孔子重视“因材施教”，就是基于这样的认识。2.如何理解其“述而不作”的思想？ 孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相适应的。“述”是整理古代文化典籍，这也是另一种形式的“作”。高山仰止本课展现孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘职责） “归与”之叹2.具有“亲切感”。（关心学生） 对子路：提醒其注意“好勇”。 对颜渊：“天丧予”之悲痛。 对伯牛：“斯疾”之叹。 对子游：莞尔3.具有“崇高感”。（学生赞颂） 颜渊叹圣 子贡驳武叔沂水春风这是一次课堂实录。讨论话题：礼乐治国。师生表现： 子路勇而直，争强好胜 冉有谦而容，留有余地 公西华谦而退，年少知礼谦恭 曾皙从容