传习录读书笔记心得作文5篇

1、传习录读书笔记心得作文5篇传习录是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。在这里给大家共享一些传习录读书笔记心得作文，希望对大家能有所帮忙。传习录读书笔记心得作文1王明阳是历史上少见的大儒，传习录是他的一部哲学著作，是他的同学依据他的语录修订而成的，是宋明心学集大成之作，是我们研讨宋明心学的重要文献资料。传习录几乎包含了王阳明的全部哲学思想，我分别从上、中、下三卷来分析这本经典。我们熟知的“知行合一”即出自传习录的上卷，另外，上卷中还包括“心即理”、意之所在即是物等哲学观点。他指出圣人之学的关键之处在于身心之学，强调身体之外的躬亲力行，不能把圣人之学当成纯粹的学问来传教；假

2、如只将圣人之学谈论于口耳之间，不用于实践及思索，则无法领悟这些学问的精要，也无法发挥这些学问应有的作用。在中卷中，王阳明阐述了“知行合一”所触及的问题，还讲解并描述了心学的根本内容与其立言的目的。在这一部分，他全面畅谈了自己的学术宗旨，并用自己的哲学观点解释了一些有关人心本体的疑问，以及不同人所表现出的不怜悯形。下卷主要是讲解并描述“致良知”的思想，这也是宋明心学的主要内容。心学是由王阳明首度提出的概念。王阳明在这一部分结合自己的个人修养，提出了“人人皆可为圣人”的主见。这一主见的提出具有进步意义，它突破了固有的保守思想的束缚，对后世唯心主义哲学的进展具有重要影响。下卷中尤其引人注目的是王阳明

3、的“四句教”，它们不仅使王阳明的哲学体系更加完备，同时也是后世学争辩的焦点。“四句教”的内容是：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”意思是说，人心的本体至纯至洁，不为善，也不为恶。人心有了意念，才导致了善与恶的滋生。能区分什么是善、什么是恶的，只有人心的良知。而“格物”，则是为善去恶的关键。“格物”是儒家思想的重要概念，即指深度探讨道理，订正偏颇的认知与行为，是熟悉论的重要内容。王阳明认为，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行为。在这一点上，他与以朱熹为代表的理学家的见解不同。朱熹等人认为，“格物”的目的在于“致知，只有通过对外物的熟悉

4、才能明了人心，从而到达扶正思想和行为的目的。另外，王阳明认为“心即理”，“知”是人心生来所具有的。朱熹则将“心”与“理”一分为二，两者便产生了分歧。而王阳明也在传习录中对朱熹等人的理学思想提出批判。这些理论显示出王阳明心学思想的本体论特征。传习录读书笔记心得作文2问：“学问不长进，如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，慢慢盈科而进。说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气，有何学问？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不行能。皆是精气日足，则筋力日强，聪慧日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地，育万物，

5、也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理!”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶；叶而后花实。初种根时，只管栽培浇灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”传习录当一段时间学习不长进的时分，我也常常问自己这个问题，从前我给自己的答复是“还是不想”。我觉得自己的答复貌似有一些道理，王阳明的答复则更到底，就是你找不到学习的根源是什么。我们看到大树的样子，肯定不是它是小树时，我们想到长大后的样子。就像我们看如今的自己，你不会在几岁时能想到今日的样子。我理

6、解就是生长的力量在一点点的转变着我们。“为学”也是有一种力量的，王阳明讲这个力量就是修心。我反思自己，为学的目的是不是修心？目前来看根源是这个，只不过有时遗忘了。虽然也在时辰提示自己，但还是常常逐物。就是为学之心不真实。传习录读书笔记心得作文3阳明先生大名早有耳闻，后世学者对他推崇备至，潜心研讨他阳明心学之人也不在少数。自公司开展朗诵活动以来，始读阳明先生传习录，目前已读2章，记录感悟如下：阳明先生的心学认为人间存在一种天理，天理存在于事事物物中。而人的内心存在一种良知，良知与天理是合一的。人类应当熟悉到自己的良知，并按照良知来行事。而同时，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，

7、二者互为表里，是为知行合一。另外，假如不去“行”，也不能熟悉“知”，更也不能真正的熟悉良知。因此，把阳明先生的学说概括成一句通俗的话就是：做人做事凭良知。这里就会存在一个非常大的问题，那就是，人为什么要时时到处按照良知行事？存天理、致良知的意义为何？对阳明先生来说，或许这并不是问题，由于他从12岁起就立志做圣人，他认为致良知就能够到达圣人的境界。那对于我等没有做圣人抱负的一般人来说，为何要依良知行事呢？我想，此意义应当在于，致良知可以给我们一个更加美满的人生。也就是能让我们获得更加长期和稳定的幸福。人可以拒绝胜利、拒绝为圣，但我想不会有人拒绝幸福吧。阳明先生认为天理的对立面就是人欲。人欲让我们

8、去追求金钱、名利、美色，人欲唆使人坐享其成，懒散、高傲。与此同时，金钱、名利、美色这些欲望是永远不行能满意的，而且是越追求越觉得缺，越追求越苦痛。而按照良知来生活，勤奋、感恩、自律、助人、为善等行为，则可以让人的内心越来越安静，从而体会到喜悦和幸福。而要做到这些，就必需与人欲斗争，就需要克己。当克己成为一种习惯，人慢慢的不再被欲望所战胜的时分，内心的良知会越来越清楚。而人欲的力量会越来越减弱。最终可以找到内心的光明。阳明先生的学说很高深，我的理解很粗浅。但他的学说对我的影响很大，由于他的思想可以让人建立自己的价值观。同时，他的思想强调实践，强调只看不做、只想不做是没有任何意义的。在我学习了他的

9、部分思想后，感到整个人的内心充实、踏实、安静了很多。开头更多地去关注自己的所作所为是不是正确，是不是符合本心，而不再更多的关注自己得到了什么，结果会如何。自己的抱负也变成了要成为一个无愧于心的人，而也就渐渐不再患得患失、迷茫困苦。传习录读书笔记心得作文4传习录开篇是徐爱的序言，从这里就能看出徐爱是发自内心的觉得王阳明和阳明心学的宏大。我用宏大这个词，由于我觉得王阳明和阳明心学都能配得上。徐爱把自己从开头的质疑到后来的坚信，再到把世人对阳明心学的误会，说成是“舍本逐末”。这些都能看出，徐爱在成长的过程中也是渐渐打破疑惑的。他把自己对阳明心学的理解比喻成“未能窥其藩篱”，一是自谦，二是说阳明心学的

10、确高深。又说了当世的一些人断章取义和舍近求远，所以才把平日私底下记录的和先生的谈话内容拿出来，和大家共同探讨，互相参证。后世许多人把徐爱比喻成颜回，可见徐爱在王阳明弟子当中的重要性。连徐爱自己都说对于阳明心学只晓得一点点，虽有虚心成分，但我认为说的是真实情况。他把王阳明对高校的理解，用“惊骇”两字来说明。说明朱本高校已经在当时的人们心中扎根落地了。对于新接触的人来讲，王阳明对高校的理解更像一种叛逆直流。刚开头接触的时分可能会惊异，惊异的途中许多人就避开了。认为这是歪理邪说。只有一些对真理仔细的人才会去思索，王阳明为什么会这么说。这让我想起了中庸里的博学、审问、慎思、明辨、笃行。首先要有一种开放

11、的心态，去接受新奇的事物和未知的学术；然后再提出疑问，为什么会这么说？自己谨慎地去思索，从当中去辨别学说的正确与否，假如不相信就赶紧停止，假如相信就坚决奉行。徐爱用简短的几句话介绍了王阳明的生平，并说王阳明在龙场中“处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣”。“处困养静”是修行，是心态。在这种心态下，惟精惟一的功夫已经可以到达圣人的境界，他的这种“大中”实际就是“止于至善”，也就是阳明心学的“致良知”。徐爱还说了两点，第一点是有一些人骄傲自大，总觉得自己的那一套是对的，对别人的学说嗤之以鼻，以点带面或听风就是雨，有句话叫没有调查就没有发言权，这些人可不觉得他们没有调查，反而他们会觉得

12、自己已经非常了解了。这就是小人之中庸也，小人而无忌惮也。第二点是用牝牡骊黄的典故指出当世一些学者的舍本逐末。我认为徐爱说的舍本逐末是指当时的人过于关注了学问，而没有关注学问在实际生活中的运用，过于关注书本学问，而没有关注背后的真理。传习录读书笔记心得作文5我觉得王阳明对于这个问题的答复，正是表达出了儒家的中庸之道。年轻时分的交友哲学和成熟之后的交友哲学是完全不一样的，由于我们想要的结果不一样。年轻的时分喜爱特立独行，喜爱与别人不一样，喜爱独特，所以交好友也是完全靠自己的喜好来评断。王阳明这个答复是基于对人性的了解，由于年纪轻所以简单冲动，“对”不是我们去做事情的一个重要的原则。儒家提倡不问喜不

13、喜爱，但问应不应当。可年纪轻轻的时分，他的行事准则完全是反的，先问喜不喜爱，再问应不应当。假如不喜爱，这件事情应当干他也不干。假如喜爱，这件事不应当干，他也会冒着风险去干。由于这就是年轻。王阳明年轻的时分阅历过五溺时期，他更能清晰自己的喜好所带来的结果。所以他说子夏的话是对的。可人总是要长大的，当人渐渐成熟的时分，我们看待事情的角度也不同了，我们想要的结果就不是光问喜不喜爱了。就像成家之后，你去超市买东西，只有XXX块钱，你看到了自己特别喜爱的东西，但是你还要买菜，那你选择买菜还是买你喜爱的东西？买菜肯定是更重要的，这就是应当，由于年龄的关系，他排在了喜爱的前面。所以当人处在这个年龄阶段的时分，他交好友的方式也就不一样了。子张的交友原则“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与