先秦诸子的救灾观

1、先秦诸子的救灾观春秋战国时期，自然灾害频繁发生。据邓云特?中国救荒史?1937年出版统计，两周867年间，有记录的大灾89次，其中旱灾30次、水灾16次、虫灾13次、地震9次、雪灾雹灾12次、大疫一次。面对种种社会劫难，先秦儒道墨法各派思想家们，表现出不同的观点，提出各自的救灾主张。?论语乡党?篇记，孔子居鲁时，发生一场火灾，烧毁了马厩。孔子从朝廷回来，连忙打听：“伤人乎？不问马。短短几个字，反映出孔子“仁者，爱人，以人为本的思想。假如人马皆伤，当然是救人第一了。这种思想在当时是先进的。与孔子同时的齐景公，有马千驷，一匹爱马死了，竟要杀死养马者，可见他把人命看得不如马。?论语颜渊?篇记：鲁哀公

2、问孔子弟子有假设：今年发生灾荒，国用缺乏，怎么办？有假设答复：减税救灾，把非常之二的税率改为非常之一。并且说：“百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？首先要让百姓的衣食充足，然后国君的需求才能满足。这种观点，后来成为儒家治国的根本理念。?孟子梁惠王?篇记：梁惠王对孟子说：我的救灾方法是：“河内凶，那么移其民于河东，移其粟于河内；河东凶，亦然。移民就食，移粟补歉。为什么效果不大呢？孟子建议他，行仁政才是根本措施。“不违农时，“鸡豚狗彘之畜，无失其时按时配种，“斧斤以时入山林按季节砍伐，密网不入鱼池，保护生态环境，保证可持续性开展。使“黎民不饥不寒，“养生丧死无憾，还要搞好教育和道德宣传。您这样

3、作了。“然而不王者，未之有也。同篇又记：邹穆公问孟子，邹国与鲁国发生武装冲突，百姓不努力作战，眼看长官快要死了不去救援，怎么回事？孟子说，这是长官自己造成的。“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充；有司莫以告，是上慢而残下也。出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤不要怪罪百姓焉，君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。在孟子看来，统治者救灾不力，不顾人民死活，必然受到百姓报复性惩罚。?荀子天论?篇认为，各种自然灾害并不可怕，完全可以战胜。“强本而节用，那么天不能贫；养备而动时，那么天不能病；修道而不贰，那么天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，

4、妖怪不能使之凶。本荒而用侈，那么天不能使之富；养略而动罕，那么天不能使之全；背道而妄行，那么天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。所谓“强本就是加强农业，“养备就是生存资料齐备，“动时指各项消费活动及时。?富国?篇说：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者。十年之后，年谷复熟，而陈积有余，是无它故焉，知本末源流之谓也。句意谓懂得农为本商为末，开源节流，那么水旱无忧。这是对?天论?的补充和证明。?王制?篇把搞好水利，防止灾害，作为政府机关“司空的主要职责：“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水藏，以时决塞。岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。看来这是经常性的工作，而不仅是发生灾情

5、时的临时措施。?天论?篇又记，有人问，天旱时举行祈雨的祭祀仪式，竟然下雨了，说明什么呢？荀子答复：这没有什么，就和不举行祭祀也可能下雨一样，是偶尔现象。“天旱而雩非以为得求也，以文之也。君子以为文，而百姓以为神。以为文那么吉，以为神那么凶也。旧注：“顺人之意，以文饰政事而已。可见荀子不相信祈天可以下雨?礼记?是晚周儒家论文汇篇，其中也有?王制?篇，主张储粮备荒，说：“国无九年之蓄曰缺乏，无六年之蓄曰急，无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。这种观念后来成为共识，所谓“耕三余一是备荒的根本保证。?礼记?的?檀弓?篇，记录了几个与救

6、灾有关的故事，详细表达出儒家的救灾观念。卫国贵族公叔文子世去，其子请谥。卫君说：“昔者卫国凶饥，夫子指公叔文字为粥与国之饿者，不亦惠乎？故谓之贞惠文子。赠谥是对死者一惹事业德行的总评价。鲁君这番话，充分肯定公叔文子施粥救灾的义举。齐国大饥，富者黔敖为食于路以济饿者。有灾民，疲惫不堪而来。黔敖傲然呼曰：“嗟！来食饿者扬其首瞠其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以致于斯也。终不食而死。这位饥民很有骨气，宁可饿死，不肯承受带有鄙视性的施舍，是后世“贫贱不能移的道德典范。这位富人的表现告诫人们，救灾扶贫不可以救世主姿态出现。转贴于论文联盟.ll.鲁国大旱，鲁穆公打算暴晒汪与巫以求雨。汪是仰面朝天的残疾者

7、，巫是女子能通神者。迷信家认为，暴晒他们可以使上天哀怜同情他们而降雨。鲁国学者县子反对，认为这是暴虐而愚蠢的行为。故事反映出儒家的人文精神。道家著作?老子?有两句名言，深入提醒出灾荒生成的原因。三十章曰：“师之所止，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。大批军队驻札之处，会造成荒地。大规模战争之后，必定出现饥荒年成。因为战争会破坏农业消费，消耗粮食储藏、损坏水利设施、道路、桥梁，造成空城荒野，人口减少和流亡。老子没有说出的结论是：战后必须积极备荒。这是一条历史规律，历来为政治家所重视。七十五章曰：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。这句话指出造成饥荒的人为因素。句中的“民不仅指个人，而且指民众。“饥不是

8、指个别人没饭吃，而是指普通性的饥荒。“上指统治者。赋税太重就会形成灾害。这一条也是历代思想家的共识。墨家著作?墨子?中有?七患?篇，用相当多的篇幅谈储粮备荒和减俸救灾的措施。说：“虽上世之圣王，岂能使五谷常收而水旱不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。“力时急意谓抓紧时间备荒。“民见饥那么亡逃亡，“仓无备粟不可以待凶饥。所以墨子主张，“令民家有三年蓄蔬食干菜粮食，以备湛水灾旱。又说：“国无三年之食者，国非其固也。家无三年之食者，子非其子也卖儿卖女。此之谓国备。即国家的根本储藏。?七患?篇提出政府官员减俸救灾的详细方法是：“一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收

9、将之馈，五谷不收谓之饥。岁馑那么仕者大夫以下皆损禄五分之一，旱那么损五分之二，凶那么损五分之三，馈那么损五分之四，饥那么尽无禄，廪食而已只领取官仓口粮。国家发生凶饥，国君饮食费用减五分之三，衣不改制，乘马三减二，妾不衣帛。外国来宾招待从简。表达了墨子的节用观。法家著作?韩非子?主张，在救灾活动中，应该严明赏罚，执法不爽。?内储说上?记，鲁国积泽地方发生火灾，鲁哀公率领众人救火。左右之人都去追逐从丛林中跑出来的野兽，不去救火。哀公问孔子，怎么办？孔子说：“逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。事急，不及以赏，请徒行罚。不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。令下未遍而火已救。这个孔子竟

10、成了法家的代言人，学者认为是出于韩非子的编造。同篇又记，越王宫中发生火灾，人莫救火。文种建议越王下令：“人之救火者，死比死敌之赏；救火而不死者比胜敌之赏；不救火者比降北之罪。火灾很快扑灭。?外储说右下?记：秦大饥，应侯请发王室园林中的枣粟、蔬果救济灾民。秦昭王说：秦国法律，有功者赏，有罪者罚。假如发王室之枣粟、蔬果以活灾民，岂不是“使民有功无功俱赏也。这样会搞乱法律。“夫生而乱，不如死而治。秦昭王坚持法律第一，宁可饿死人，也不能破坏法律。这样作太不尽人情了，执法也应该有灵敏性嘛。然而这种思想正是法家学说的真实反映。先秦子书?管子?，旧列法家，其实杂取各家，托名管仲，实为战国中期齐国稷下学者所辑

11、集，后人又有所补充。其写作时间跨度很大，有出自春秋末期、战国前期、战国中期、战国后期乃至秦末汉初者。此书最主要特色是热衷讨论经济和理财问题，不少篇章涉及救灾。?五辅?篇说：“天时不祥，那么有水旱；地道不谊，那么有饥馑；人道不顺，那么有祸乱。备饥馑，救灾害，赈惫露露宿野外者，那么国家定。?八观?篇说：“其稼亡三之一者，命曰小凶。小凶三年而成大凶。大凶那么有遗莩饿死路傍者矣。什一之师非常之一的人参军，什三毋事，非常之三的人不能从事农业那么稼亡之三之一。稼亡三之一，而非有故积也，那么道有捐瘠遗弃尸体矣。什一之师，三年不解，非有余食也，那么民有鬻子矣。这番话意谓，大灾之年，要减少参军人数。稳住农业，保

12、存积谷余粮，否那么人民就会饿死于道路。?乘马数?篇说，假如发生天灾，应该实行以工代赈政策。“假设岁凶旱水佚，民失本农业，那么修宫室台榭，以前无狗后无彘者即无产业者为庸。故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策也。表达平衡国家经济的政策。?轻重斗讨论如何以丰补歉问题。齐桓公说：齐西水潦而民饥，齐东丰收而粮贱，欲以东之贱补西之贵，有方法吗？管仲说：今齐西之粟每釜百钱，那么每区五分之一釜二十钱。齐东之粟每釜十钱，每区二钱。请下令向每一人口征税三十钱，要用粮食来缴纳。这样，那么齐西之人出粮三区即可，齐东那么要出粮三釜，那么一釜仅卖十钱的齐东粮食皆入于官仓矣。齐西之民饥者得食，寒者得衣，无本者国家给陈粮，无种子者贷之新粮。这样，东西两地得以互补，远近各方得以调节了。这种方法，比?孟子梁惠王?篇讲的河东民与河内粟互移的作法详细多了，写作时间当在其后。?轻重斗又记，管仲利用灾难前兆发动功臣百姓捐出粮食金钱以备荒的故事。管子报告桓公说，某地发生地震，是瘟