中国哲学简史冯友兰读后感范文5篇

1、中国哲学简史冯友兰读后感范文5篇 冯友兰先生作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，而冯友兰先生著的中国哲学简史也令人有着深刻感悟。以下是我整理的冯友兰的中国哲学简史读后感的相关资料，盼望对你有关心! 中国哲学简史冯友兰读后感 近日，我重温了冯友兰先生的中国哲学简史(冯友兰著，涂又光译，北京高校出版社2022年版)，再次感受了诸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、纵观历史，我们可以清楚地看到中国哲学思想经受了由分化到融合的过程。正如书中所分析，周朝后期.权威下降，官师一体走向官、师分别，由此产生了诸子百家哲学思想，按西汉时期闻名学者刘歆所分析，儒家者流，盖出于司徒之官道家者流，盖出于史官

2、阴阳家者流，盖出于羲和之官法家者流，盖出于理官名家者流，盖出于礼官墨家者流，盖出于清庙之守纵横家者流，盖出于行人之官杂家者流，盖出于议官农家者流，盖出于农稷之官小说家者流，盖出于稗官。随着秦、汉.集权统治的建立与巩固，儒家从诸子百家之中脱颖而出，成为官学，并在进展过程中渐渐吸取其他各家以及外来的佛家思想所长，在宋朝时形成了儒释道合流的新儒学。通过不断融合实现完善进展的中国哲学思想体系，系统地回答了如何处理人与自身、人与他人、人与.、人与自然的关系。 关于人与自身的关系：修身养性、追求幸福。无论是作为入世哲学的儒家，还是作为出世哲学的道家，都特别注意人与自身的关系。儒家追求的完善人格是内圣外王，

3、首先需要做到内圣，就需要注意内在修炼，修炼的重点是诚意正心、格物致知。方法论上，新儒家陆王心学引入了佛学中禅宗顿悟的方法，先立乎其大者(例如仁)然后以敬存之，强调通过格物正事实现致良知;新儒家程朱理学则强调尊理养气，气，使人各不相同，并认为通过个体自由拘束地遵理行事可以实现个体欢乐。道家更关注于人如何获得自身幸福，通过追求个体自由拘束地进展实现相对幸福，通过以理化情实现肯定幸福。 关于人与他人的关系：仁者爱人、兼爱非攻。儒学的核心是仁，所谓仁者，爱人，强调的是在与他人相处过程中对他人的博爱，并且这种博爱由孔子时期分为君子、小人有差别的爱演化成了孟子时期无差别的爱。道家虽然不主见损害自己利益去关

4、爱他人，但也反对损害他人利益。就连武士阶层诞生的墨家，也强调主见兼爱，并将武力使用限制在以防卫为主的非攻范围。 关于人与.的关系：家国天下、内圣外王。正如前面提到，儒家追求的完善人格是内圣外王，政治抱负是家国天下，路径是齐家、治国、平天下，方法是构建一套以礼(对君子)和刑(对小人)为核心的人伦和.治理体系(例如三纲五常等)。然而，现实中，内圣的人，未必能成为外王，例如，奉行仁义的宋襄公失败了、而奉行武力攻伐的秦始皇却胜利了。对此，儒家赐予的内圣外王的解释是：内圣可以为外王，内圣是外王最抱负的人选，但内圣不肯定最终成为实际的外王。由此，我们可以更深刻地领悟穷则独善其身，达则兼济天下、居庙堂之高则

5、忧其民，处江湖之远则忧其君的真谛，无论在什么状态、无论在什么职位，我们都需要尽力做到内圣、主动做好自己、担当好自己的职责，这本身就是在践行家国天下的幻想。 关于人与自然的关系：天人合一、知行一体。儒家在早期并未注意人与自然的关系，强调的人与自身、人与人、人与.的关系。随着儒家与道家、佛家的融合，新儒家的程朱学派将道家道的理念引入儒家，强调天理，人的行为应遵循天理，实现天人合一。新儒家陆王学派的代表人物王守仁则将宇宙视为一个精神的整体，心即理也，通过不断地实践来实现致良知。而道家则认为道法自然，注意探究自然的运行规律常。 中国哲学根植于中国.环境，是中国文化的基石。通过阅读冯友兰先生对中国哲学进

6、展历程的回顾，我们可以看到，儒家供应了对人与自身、人与他人、人与.的系统解释，然而，作为中国哲学主流的儒学并未真正解决人们的动力问题。早期儒学认为一切天定，要求人们尽人事、听天命，新儒学认为遵循天理、良知，但并未解决天命、天理、良知是什么、为什么要遵循的问题。在激励约束机制上，采纳外部的礼、刑对人们不符合.规范的行为予以规范矫正，缺乏牢靠的、分散在个人身上的自我监督约束机制，这样必定导致.监督成本过高、效果不甚抱负。为解决这一问题，中国的道教和佛教供应了补充，依据道教，个人自觉修身可以实现长生不老;依据佛教，个人据礼行事、遵纪守法是前生业的果和来世果的业。事实上，我们知道，促进资本主义快速进展

7、的新教伦理的核心动力机制也是建立在个人基础上的为了赎自身的原罪。当前，我们国家正处于实现中华民族宏大复兴的关键历史时期，整体国力的显著增加需要强大的国家文化软实力支撑，需要构建适应我国当前历史进展阶段的、统一的、强大的、以.主义核心价值观为指引的主流哲学思想体系。如何基于个体自我监督而非.监督建立这一思想体系的核心动力机制，是需要解决的一个重要问题。建立这一思想体系的另一个重要问题就是如何因应当今中国面临的新环境、新形势和新变化。 当今中国，日新月异。与高度稳定的传统农业.相比，我们当前所处的.环境已经发生了深刻的变化。随着新型工业化、新型城镇化进程的快速推动，我们的主要生产方式已经从以家庭为

8、单元的农业经济转向以大规模组织生产为单元的工业经济和服务经济，人们的.组织方式和生活方式也产生了重大变化，家庭在中国哲学中的地位和作用势必下降，与此对应，集体、组织和单位在中国哲学中的地位和作用势必上升。同时，随着独生子女政策的影响显现，家庭这一概念的内涵和外延也在发生变化，家族在中国哲学中的地位和作用势必下降。此外，由于互联网、物联网、移动互联网等新兴信息技术的兴起和进展，人们的生活方式也正由基于血缘的家族生活方式向基于共同社区和基于共同爱好的.网络生活方式转变，由此，人们的自我修养不行避开地受到他人的影响，人与他人、人与.的关系也必将呈现出越来越鲜亮的去血缘、去家族化。最终，随着现代科学的

9、迅猛进展，超道德力气对人们的影响越来越弱，人们在处理人与自然关系时越来越理性、越来越追求探寻规律性而非神奇力气。这些新变化，对中国哲学的进一步进展完善提出了新的要求。 然则，解题者谁? 中国哲学简史冯友兰读后感 这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚高校期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。此书与许多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味，没有价值的地步不同，它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。 读这本书的时候，我们会发觉，中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十

10、五个漫长的世纪里，凡西方哲学家所涉及的主要问题，中国的思想家们无不思索过。还应看到的是：在多少世纪里，哲学家们所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，其思想内容却随时代的变迁而非常不同了。举例来说，假如孔子像佛家轮回理论所说的那样，转世到十二世纪朱熹的同一时代，他也许很难想到，朱熹的思想竟成为当时正统的儒家思想。 人不肯定应当是宗教的，但他肯定应当是哲学的。 曾经与一位很鄙视的长者争论人的信仰问题，他说：人要是没有信仰便是衣冠禽兽，有权有势者是衣冠禽，无权无势者便是衣冠兽。并解释说：有些人在损害了别人后不会内疚，没有负罪感便是由于没有信仰。他所指的没有信仰便是没有加入宗教。他的这句话久久以来萦

11、绕在我的耳旁，使我的内心难以安静。然而这本书的第一章便解决了我的这一问题。随着科学的进展，宗教的权威逐步降低，许多人变得不信宗教了，维护传统的人为此感到哀痛，为那些不信宗教的人们感到惋惜，认为他们已经堕落。假如除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，他们也就丢失了更高的价值，只能把自己陷身于尘世事务，而与精神事务绝缘。这也是我所担忧可怕的。然而我们不能遗忘哲学的存在，它为人类供应了获得更高价值的途径一条比宗教供应的途径更为直接的途径。由于在哲学里，为了获得更高的价值，无需实行祈祷，礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而获得的更高价值，比通过宗教而获得

12、更高价值，甚至要纯粹的多，由于后者混杂着想象和迷信。在将来的世界，人类将要以哲学代替宗教。这是与中国传统相结合的。人不肯定应当是宗教的，但他肯定应当是哲学的。他一旦是哲学的，便能够正视宗教的洪福，最重要的是通过哲学能够获得更高的价值。 其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。 墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很艳羡，很敬佩的一群人。墨者来自于周代天子，诸侯，奴隶主手下的军事专家，由于周代后期奴隶制度的解体，他们丢失了爵位，流散各地，谁雇用他们就为谁服务，所以也被称为游侠，史记说他们其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困(游侠列传)。这是游侠的职业道德，大部分的墨学便

13、是这些道德的发挥。然而墨子及其门徒却与一般的游侠不同，一般的游侠只要得到酬劳，或是受到仆人的恩惠，那就不论什么仗都打;墨子及其门徒则不然，他们剧烈反对侵略战斗，所以他们只情愿参与严格限于防卫的战斗。这也是他非攻思想的表现。 墨子哲学中最重要的思想是兼爱，这也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼爱便是仁，义，这也正是游侠职业道德的延长，在墨者的团体内是真正的有福同享，有难同当(这也是后来的侠客们经常说的话)。令我艳羡的这一点不光表现在墨者团体中，更表现在他们对待伴侣的时候，他们必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，他们情愿为伴侣做到他们能做到的一切。这能不让生活在如今这个物欲横流的.的人们艳羡

14、吗。当然墨家兼爱的思想不止对个人为人处世方面有利，对全天下也是很有利的，特殊是对构建我们朝思暮想的 和谐.，和谐世界更是意义非凡，用墨子的话说，夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。(兼爱中)试想要是墨家思想够在全中国甚至全世界得到推广，那哪来的世界大战，哪来的朝核，伊核问题，哪来的基地组织，那样的话哥本哈根大会也不会那么尴尬的闭幕了，解决全球气候问题那还不是很随便的事情。 心态打算一切 很早就听说过心态打算成败这句话，但我今日要说的是心态不光能够打算一件事情的成败，甚至能够打算你这个人的一切。俗话说：人无远虑，必有近忧。人生一世苦恼，忧愁真

15、的是不行计数，这些苦恼，忧愁来临的时候正是考验我们心态的时候，心态好了，一切都会风平浪静，心态不好便可能酿成千古罪恶。拿11.27北京特大杀人案为例，假如李磊的心态足够的好，他就不会由于从小父母管教严峻，妻子争强好胜而长期积怨，最终杀妻灭子，刺死双亲，酿成震动全国的杀人案。由此本应当幸福美满，令人艳羡的家庭一去不复返了。假如李磊能够懂得佛学的思想，用有和无去泯灭心中罪恶的火焰，用业 的结果去督促放下手中的屠刀，这一惨绝人寰的血案便不会发生了。 以上我提到的这些仅是看过这本书后所思所想的一小部分，由于篇幅的缘由，暂且写到这里。但不行否认，通过这本书，我不仅了解了中国博大精深的哲学思想，也对哲学产

16、生了肯定的爱好，更重要的是通过这些哲学思想，引起了我更多的对于人生，对于名利，对于情感的思索，而全部的这些都会使我受益匪浅。 中国哲学简史冯友兰读后感 在两卷本中国哲学史中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代上下两篇。子学时代共16章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、.组织及经济制度，皆有根本的转变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所以消失了诸子并起的哲学发达时代。 到汉武帝时期，推行董仲舒提出的罢黜百家，独尊儒术的政策，言论思想极端自由的空气从今消逝了。到此，子学时代终结，而经学时代开头。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同

17、、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国.各方面又起根本的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰还没有接受.进展史观点，而用历史唯物主义的工具来观看.，但他通过广泛而深化的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建筑，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的.力气，必需要有自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，许多哲学家以述为作，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为旧瓶装新酒，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今日看来，还是经得起考验的。

18、在中国哲学史中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，细心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是根据自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。 当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、学问论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每

19、一部分都发达，相比之下，中国哲学注意人事，注意内圣之道，注意修养，不注意学问。对宇宙论的讨论也较简洁。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视规律。正是基于这种熟悉，冯友兰在中国哲学史中首先注意的是人生论，其次是宇宙论，很少留意学问论。他对从易经以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜爱的哲学家思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是非常简略地提到。两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。冯友兰自己认为，就中国哲学史的内容来讲有两点可以引以骄傲的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是辨别出

20、宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。此外，中国哲学史还有很多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡献。这种见识在今日看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。 总之，阅读冯友兰的中国哲学史，可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代闻名的哲学家、哲学史家的早期思想，有一大致熟悉。 中国哲学简史冯友兰读后感 哲学一词，源自于希腊语，意为喜爱才智。人们总会认为哲学是个晦涩难懂的概念，但是在冯友兰的中国哲学简史一书中，我却真实地体会到了哲学的魅力所

21、在。 在书中，呈现给我了一个在纷繁乱世消失的文化盛世。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年月，诸子百家或是游走于各国诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战斗或者和平和努力。可以说，中国文化在肯定程度上达到了高峰。儒家、道家的许多学问思想，我们至今仍在沿用。比如论语中的很多道理，为一代又一代的人供应了为人处世的基本准则。无论是知之为知之，不知为不知的恳切态度，君子坦荡荡，小人长戚戚的处事方法，亦或是学校语文课本中提到的几则关于读书的言论，都为我们的人生指引了道路。我们现在的很多思想，所做的许多决策都深受那一时期的影响。 当然，冯先生提到的不只是论语，也不只是儒法

22、道三家的理论，他根据中国哲学进展的脉络，将各个时期的哲学脉络编制成了一张巨大的学问网。 书中关于海洋国家和大陆国家的章节尤其令我印象深刻。书中说，希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其富强，于是他们进展了数学和数理推理，为进展商业奠定下了基础。也由于他们是商人的原因，他们有较多的机会见识到不同民族的人，于是他们惯于变化，不怕新颖，不断地吸取其他民族的文化学问。为了使货物更加畅销，沿海国家不断地改革创新，作为其中之一的英国领先发动了工业革命。我想，世间万物必有其自然的因果规律。海洋国家由于沿海，所以进展商业。由于进展商业，所以创造数学，所以发动工业革命。这一连串的过程都应当归功与哲学。同样的，中国人

23、过去是农，思想较为落后，这也可以解释中国为什么没有发动工业革命，没有领先进入工业化的现代世界。中国人也有很多闻名的创造制造，四大创造也传入世界各国。但是更多的中国人归于纯朴自然，很简单满意，由于农的生活方式就是顺乎自然的。中国人不想变化，也无从想象变化。当其他的国家渐渐开头兴起发达，中国人才开头觉醒，开头追逐。我想，是哲学让人类拥有了缜密的思维，一步一步地成就了富强的今日。 哲学家并非先天就拥有才智，而是在不断地喜爱并追求着才智。正如所说，哲学的功能不是为了增进正面的学问，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不行攀的学问，事实上它就隐藏在我们的日常

24、生活当中，与我们的生活息息相关。我想，我们应当在哲学的指引下更加才智地生活。 中国哲学简史冯友兰读后感 哲学这个词，信任大家都不生疏，好像不够了解，它却布满神奇颜色。而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。哲学它是一个布满科学权威的领域，令人仰视它。很多事情学了哲学才能真正明白;学了哲学可以使人变得聪慧，脑子活、眼睛亮、方法多，不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你方法。所以哲学给人带来的魅力是无穷的。 读了冯友兰的中国哲学简史，从宏观上对中国哲学从古至今的进展有了熟悉，原本的一些困惑也渐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外