工艺葫芦制作方法及栽培技术

1、葫芦制作方法宝的产素有“天然工艺品”之称， 经过加工更是锦上添花，效益倍增，下面介绍几种宝的 产工艺品制作方法。一、工艺的产基本制作方法1、彩色的产。烧一锅沸水，加入少许骨胶（木工用胶），待溶化后再放人颜料（桔黄或玫瑰 红均可），颜色深浅由试验决定：然后将萌产放入锅内，用木棒上下翻动，使的产着色均匀后 捞出沥水，置席上晾干，再用净白布擦拭，即可光滑明亮、色彩鲜艳。2、贴花的产。贴花是一项精巧的加工艺术，图案花样繁多，如山水花鸟、仕女寿星、龙 风金鱼、猛虎熊猫等，都适宜的产贴用。常用贴花纸有两种：一是家具贴花纸。这种贴花纸图案规格较大，只适宜大的产贴用。用 T0114快干脂胶清漆（化工商店有售）

2、在萌产的贴花部位（的产下肚的凸处）刷一遍，将贴花纸 的正面（印画的一面）贴于刷漆部位，按平展，勿使折皱，20分钟后揭去贴花纸，美丽的图案 即贴印在萌产上面。二是瓷用贴花纸（即瓷器上的贴花）。这种贴花规格较多，适宜大中小的产 的贴用。用酒精在萌产的贴花部位刷一遍，立即将图案的正面贴于萌产上，按平展，半分钟后 即干燥，然后在贴花部位相对的另一面用国画颜料题写上吉祥祝辞或诗句，再刷一遍清漆，晾干即成。3、化学题字烫画。化学烫画法效果虽不及电烙画，但简便易学。取1份浓硫酸，徐徐倒人4份清水中（切不可将水倒入硫酸中），用毛笔蘸稀硫酸书写或绘画，然后放在煤油灯罩上方 烘烤，马上显现出黄褐色的字画来。温度越

3、高字迹颜色越深。操作时要戴好手套注意安全。书 写内容可白拟，如“新年大吉”、“万事如意”等。烫画内容可以从连环画上、报纸上、火柴 盒上选取，用铅笔及复写纸将图画描印在的产上，然后用毛笔蘸稀硫酸沿线条描画，烘烤即 成。二、烙绘的产工序祥解1、把成熟的的产摘下来在阴凉处晾干（约 1?个月）；的产成熟的表现：表皮颜色由绿 变白；绒毛脱落；的产壳的木质变硬；的产秧已枯黄。晾干的测定是将萌产拿在手中，然后用 手拍打几下后再用力摇晃，当听到萌产里的种子沙沙响声时说明这荫产已干透了， 干透了的萌 产是不会再腐烂了。这样的的产种子存放多年后仍然可以种植， 如果用水煮或加防腐剂种子就 不能用了。当做为水瓢用时，

4、最好还是先用水煮后再用，这样可以增加韧性延长使用寿命。2、将萌产用水浸泡30分钟，再用刀子刮掉表皮；的产用水浸泡的目的是为了好刮表皮。 刮掉表皮的目的是为了烙绘和上色变得方便、自然，作品也易保存且美观。因为表皮质地疏松且光滑不易烙绘和上色，作品也不光亮。3、用细沙纸打磨的产表面，用铅笔在萌产上按构思图案打草稿；用细沙纸打磨的产木 质的表面是为了的产表面更光滑，消除由于刮表皮而留下的道道痕迹。用铅笔打草稿是为了提 高作品的成功率，一旦走笔失误很难改正这支葫户就废了。4、用35瓦电烙铁当笔细心地在萌产上烙绘或写字，然后用橡皮擦掉铅笔痕迹；为了烙 绘得心应手，可将电烙铁紫铜头取下来用钢锤或砂纸进行加

5、工一下，加工成什么形状要根据你的需要而定。一般可将原椭圆形将其一侧边加工成直一点就行。如不用电烙铁，也可用毛笔、 炭素笔、钢笔、铅笔等在萌产上作画。5、用不易退色的颜料上色；我用过小学生的水彩和彩笔，过两年后发现彩笔上色的颜 色已退色。后来改用天津柯雅美术材料公司生产的；画家专用水彩画颜料，不退色，效果较好， 我目前一直用此颜料。6、刷两遍清漆，晾干完成。刷清漆是为了保护烙画和颜色的完整，脏了好擦，也可用 水洗。当用其盛酒等液体时，的产表面不必刷清漆，因为刷上清漆再盛液体，清漆会脱落的。l三、的产艺术品不同制作方法：1、天然的产天生端正停匀，肌理光洁的萌产并不易得，有则为珍品。特大或特小的的产

6、 也难得，王世襄中国葫产称；曾见小萌产与珍珠、珊瑚、象牙须梳同缀成用，佩老人襟际。 其天生丽质视珠牙诸珍实不相让。?#24182;蒂骈生的产更为难得，一大一小者已很稀有，同样 大小如同学生一般的并蒂的产就更为稀少和珍贵。 上述天然的产，天生丽质，无须修饰便是妙 趣横生的艺术佳品，若与琴棋书画相映，便会满堂生辉。2、勒扎的产用绳索结网，兜套在幼小的荫产上，待的产长成后，便在葫产上勒扎出网状 的凹痕。直痕的疏密，花瓣的大小形状，由所结的网兜孔目决定，一般以匀称为上。所以勒扎 葫产也有精与粗、巧与拙之分。强力勒扎不仅表面成纹，而且可以改变葫产的造型，与曲梅同 工。另有一种将长颈的产的长颈挽成结，圆转

7、柔婉，完全没有拗曲的痕迹，令人叫绝。3、范制的产 用刚性材料预先制成模具，在模具的内侧雕上设计好的花纹图案文字， 将模 具套在幼小的荫产上，等的产长成后，的产的形状和表面纹饰均由模具限定，完全随人所愿， 宛如削刻而成，却无削刻的痕迹，实为大人合力的杰作。4、火绘的产 即用烫花技术对萌产表面进行艺术创作和加工。火绘的产清净淡雅，的产 表面的瑕疵容易被掩盖，有时巧妙地利用瑕疵，反而能别生佳趣。这种方法一般适用于色泽浅 淡的的产，因为色深的萌产与烫焦的颜色对比不很明显，易使人产生混浊不清的感觉。5、押花的产用质地坚硬而又温润的物体，如玛瑙、玉石、象牙、牛角等，磨成钝刃，按 压的产表面，使之呈现出有如

8、浮雕的花纹。押不同于刻，刻总有肌、皮受损，押则利用的产皮 韧质疏的特点，按压使之下陷，表皮不破不裂，没有质地损失。掌握按压运刃的轻重力度，可 以产生高低起伏，凹凸阴阳，富有立体感的画图。6、针划的产是兰州的传统工艺品，使用当地所产的一种单肚无腰柄的小的产，大如鸡 卵，小如季芹。的产秋老下架刮皮干透后，打磨光滑，用针划上花纹，再用墨染，使图纹清晰 醒目。也有与刀刻结合使用的，借以增强装饰效果。有的针划萌产图案非常纤密，须用放大镜 观看，属微雕之列，极其精妙。7、刀刻的产 即用刀雕刻的产表面或透雕，达到装饰萌产的目的。刀刻的方法常可与其他 方法结合使用，以取得更好的艺术效果。除此之外，还有彩绘、剪

9、接、镶嵌、编织及几种工艺的综合，并不时有新的艺术形式出现。 现代科技新材料层出不穷，各种材质的实用仿的产制品亦多姿多彩起来。工艺葫芦制作方法简介怀中揣四种手段各不同一把冬虫的产，可手中把玩、怀揣的宠物，在它大体功能性的造型之外，还有诸多锦上添花的 美化手段，计有印、亥人研、烫等各种装饰形式与手段。印模属于印的范围。待的产长成印上花纹，形成浮雕，一般设计在葫产通体，四周布满花纹， 八卦图、五福捧寿、云龙、太师少保、三阳开泰、合和如意、四季花开、人物故事等。印花工 艺多用于帼帼的产，因其身长便于印模，黑虫与金钟印花的产较少。 ”亥L用牛角或玛瑙刻成器具，按的产圆体随势刻画，线条流利，形体简练，多为

10、花草、鱼类 及戏曲人物故事。秋后，很多山东聊城等地的农民带着自种自刻的扁圆的产来津出售，物美价廉，多用于晚秋帼帼饲养之用。”物，研花是匏葫的特殊制作工艺，创制于北京。在清道光年间，北京有徐某独善其艺，所作 如天生成。天津近代有陈锦堂老艺人，为研花工艺高手，他构思高雅，布局疏密有致，手法精 细，每件作品如同浮雕国画，题材为山水、花鸟等，还有的用画师刘奎龄的稿子，更加绝妙名 贵。研花的制法是将萌产表层硬皮轻度软化，之后用不同角度的玛瑙研子为工具，在已定稿的 产身上研制出点、线、面，凸于平面，力轻则研不凸出，力重则划破表面面线，完全靠手感力 度进行创制。”烫，烫面也称火笔，老法以自制火香，制成如手指

11、粗的燃香，中心插入钢针以为笔头，点燃 之后导热至铜针，用以烫画图案。现代以电烙铁代替，但烫染效果，远不及旧法理想。陈锦堂 擅长这种艺法，所烫云龙后人无人可比。现代有姓曹的和王殿华所烫山水、人物也为藏家珍藏。”漆，旧时天津大漆的产，颜色绛红，晶莹可爱，匏体经漆之后，坚固耐用，它也同于古乐器，在美化音色方面，也会起到良好效果，也有雕与描金工艺，更为罕见。 ”以上是萌产，身儿？勺各种装饰形式与手段。此外还有一个关键部件即起到音孔作用的蒙心。蒙心在口盖之上，帼帼类的产口上加瓢盖，上有五孔或者七孔，是为音孔，个别也是平蒙心者。 蒙心的规格有高、平之分，全依个人爱好来决定。蒙心的制作，不拘何种材质，都要求

12、精细而 坚固，线面排列匀称细密，一只优质细工的蒙心，也是一种高级的微雕特种工艺品。我曾经见 过一套八种类别蒙心，材质有牙、玉、翠、椰壳等，题材分别为西游记等全系人物故事，都是高体微雕，而且每件作品带动，堪称巧夺天工的绝妙作品。”天津刻制蒙心高手，为八十高龄的李如柏老艺人，他所刻制蒙心，山水、人物、花鸟无所不 精，虽然是传统题材，时创新意。常见刻制内容二龙戏珠、龙凤呈祥、五福捧寿、海八怪、暗 八仙、番八宝等吉祥图案。带动是他的拿手特色，所谓带动是方寸之间的小天地，把立体物以 套刻方法，可以在蒙心中间活动，更显构思巧妙，手法精确，绝不能掉出蒙心。带动主体物的 数目，要依题材与规格而定，通常由一动至

13、二十动。如九动松鹤延年蒙心，在圆径三厘米，高 二厘米的蒙心上，以九只动态仙鹤飞翔苍松之间，生趣盎然，绝妙至极。其他还有丝瓜蝴蝶、 游龙戏水等诸多样式。此外还有高圆雕，多用透雕方法，题材有缠枝牡丹、八仙祝寿、教五子 等。教五子为牙透雕鸡笼，内雕一只公鸡五只小鸡，形状如同米粒，其规格为底圆径三厘米， 高四厘米，可谓绝妙构思。”冬虫的产历史由来已久天津距离北京比较近，又是近代商业城市，市井文化发达，的产种植与形成都有独特的地方特 色。天津种植冬虫的产，起于清末民初，集中近郊西梁咀子一带，此地土质肥沃，又有运河之 水的灌溉，有着得天独厚的自然条件。至二十世纪三十年代，比较著名的种植户有宣家、李六、 王

14、庚、萧扯子等数家，还有非专业以自娱性质的长春堂张家、振德黄家。各家之中都有独到的 种植方法与造型特点，至今仍影响与启发当代的种植专业户。宣家的产瓦模精细，造型俏丽， 李六瓦模拙朴，比较而言，有文武之别，这两家通力合作，取长补短，其中有一形制为两大堆”的，音韵铿锵，回音悠扬，颇受玩家青睐，究其原因乃是两家的合种。李六种植中小有走 模变形，收获的季节，两家按成品各分一堆，两大堆”名由此而来，此并非指形制而言。长春堂的萌产以瓦模凸花见长，多系帼帼的产，是仿北京官模的继承和发展。一片一片绿心叶一个一个小的产一片碧绿的叶，一棵弯弯的藤，藤上星星点点出现几个小的产，当夏天到来的时候，从远处一 眼望去，绿油

15、油的一片望不到边。不要小看这些不起眼的的产，它里面古老的历史和故事就像 的产籽一样多得数也数不完。这里就是天津市工艺葫产协会会长张才日种植萌产的地方，他向记者更细致地讲述了自己种植萌产和收藏的产的故事。种植萌产的开始我从十来岁开始种植的产，那时候，我住在天津市河北区王用场 22段，平房前面有一大片空 地，我开始在上面洒籽种的产。最初我只是单纯地种普通的瓢的产，每天为他们施肥、浇水, 经过一番辛苦的栽种后，看着藤子上一个接一个的小的产，心里有一种说不出来的喜悦。工艺的产搞创新当时养帼帼的葫产价格很昂贵，是一般平民家庭难以承受的，所以我突发奇想，自己种的产。我很喜欢形状另类的工艺的产，这种绝活是让

16、萌产在特殊模具里生长出来。 我尝试着找一块木 头，锤成 棒子”形状。开始，我发明用纸做模具，先用纸将刻好的木头包裹好，一层摞一层， 共有几十层厚，将里面的木头从上面抽出来，把刚刚成型的小的产放在纸模里， 每天看着它慢 慢成长，每当这个时候心里有一种成就感。 不久，我发现纸模的弊端，的产里面会往外面渗水， 一点一点将纸模泅湿、炸开。于是，我改进工艺，在模具外面用三层布包裹，最终成功种植出 第一代工艺的产。后来我研究在荫产上雕刻精美的花纹， 模具材质更新为石膏，这种石膏模很 结实、耐用，而且成本很低，经济划算。”据我了解，从清朝开始宫廷有人做工艺的产，样子很漂亮，因为模具是木头手工雕刻而成， 所以

17、造价很高，我想把古代的这种传统工艺延续下来， 所以我开始摸索仿制清代的工艺的产。”鼻烟壶是工艺的产的一种，小巧的萌产为上乘。鼻烟壶的模子需要用石头来雕刻，我选好石 头后，用小刀在上面一点一点雕刻花纹。时而雕刻一朵朵小花，时而雕刻精美的文字，这很考 验一个人的耐力和耐心。包装后的石头上面带有精美的图案，然后用两个半圆的石膏包裹在外 面，石膏晾干后，石膏内壁会出现精美的花纹。将这两半石膏合上，里面倒上胶，胶干后，胶 的外层就出现和石膏内壁相同的花纹。 最后，外壁带花纹的胶模外面再裹上一层石膏， 精美的 图案神奇般复制到这层石膏的内壁上， 这个石膏就是萌产的模子。将小的产放在模子里，克隆 出形状、图

18、案和模子一样的的产。”秋天来了时，被霜打过的萌产藤干了，叶子开始枯萎飘逸，枯萎了，像在窗台上经年放置 的黑木耳，这时结在藤上的萌产就开始渐渐由绿色泛出灰白色。用手指甲试探性地掐掐，掐不 进去时，说明这只葫产老巴了。然后把老的产摘下来，用刀具将的产表面那层白色的外皮削掉， 用铅笔在它身上勾画出一条一分为二的线， 沿着线小心翼翼地锯开。剧开后，掏出里面的瓢子。 然后将萌产放在太阳底下晾晒。的产的凉晒也是一个至关重要的环节， 直接放在阳光下晒会使 水瓢外皮不光整，甚至出现裂缝；而如果放在室内阴干，因为老的产里富含水分，容易发霉。 在晾晒时，一定要在葫产瓢上遮盖一层纱布。大约一周后，的产已经坚硬的带有

19、金石质地。用 手指弹之，狰然做响。就将的产瓢收回来，涂上油漆，这样，的产瓢不仅看上去外表颜色鲜亮， 而且还能延长的产瓢的寿命。如果不摔不碰，一只瓢可以使很多年。酒葫芦的制作工艺想当初古人用处理过的的产装水，比现在的 PP、PC材质的养人，你看老一点的电视剧 里大部分是用的产来装饮用水和酒，例如济公和尚、林冲、铁拐李还有俺等等。除此之外，的产还可以制作水瓢、面瓢、漏斗等，如果自己想做的的话，可以自己种一些。 萌产是一年生藤本植物，每年开春清明节前后种植，一定不要晚了，还要在头伏之前挂果，如 果晚于这个时间，果实很难长牢。下面是方法，可不是简单的锯开就行的。亚腰的产，成熟后将籽和瓢掏空，晾干后可用

20、来装酒.用 来做酒壶的的产，最好是一架萌产上 挂果最早的，这样的萌产较厚实不容易破损。开口；在的产顶部适当位置剧开，然后在两个面分别钻出相同大小的孔。掏籽、除瓢；打好孔后，用细铁丝将萌产里面的籽和瓢掏干净。加塞；选一个和壶口的孔一样大小的软木塞（瓶装葡萄酒使用的软木塞最好），镶在酒的产盖的 孔里，然后，用生鸡蛋清粘住。 防渗处理；这一道工序一定要细。它不仅决定酒壶是否渗洒， 而且，还影响酒的产里所装酒的味道。一般地，将糯米慢火煮成黏度很高的稀粥，灌满的产， 加盖密封后，放到阳光不能直晒，通风较好的地方晾晒一周左右。然后倒出稀粥，待的产晾干 后，再依照上面方法，如此循换做两次。这样做出的酒的产，

21、不仅酒不外渗，而且里面装上白 洒的话，时间久了，酒水既有淡淡的萌产清香，又有浓浓的糯米芳香。外部烙画；这一道工序是装饰、美化酒的产。画面可根据萌产的形状、个人的喜好而定。外表上蜡或用核桃仁涂抹；核桃仁里的油能渗进酒的产壳内，无异味，起到保护酒的产外表 的作用。另外，用核桃仁处理的酒的产，把玩时间久了，酒的产显得古香古色，更招人喜欢。，中格古:沅胤葫芦是中华民族最原始的吉祥物之一，人们常挂在门口用来避邪、招宝。上至百 岁老翁，狭孩童，见之无不喜爱。就连电视剧中也要赋于葫芦以多能和神话的功 效。缘由之一也不乏因其有着古老的渊源。葫芦的枝“蔓”与万谐音，每个成熟 的葫芦里葫芦籽众多，汉族就联想到“子

22、孙万代，繁茂吉祥”；葫芦谐音“护禄”“福禄”，加之其本身形态各异，造型优美，无须人工雕琢就会给人以喜气祥和 的美感，古人认为它可以驱灾辟邪，祈求幸福，使子孙人丁兴旺。亚腰葫芦在外 型上看是由两个球体组成，象征着和谐美满，寓意着夫妻互敬互爱。如果夫妻缘 薄，可以摆放一只在床头，加强夫妻情分，增加夫妻感情。葫芦还用作除病之用， 只须挂在病者的床尾或摆放在病者的睡侧。就可以吸取病人身上的病气，使其快 速的好起来。如果是健康人，则可以吸取人身上的晦气，提升运势。葫芦挂在大 门外，则有保屋内人平安的作用。因此，千百年来，葫芦作为一种吉祥物和观赏 品，一直受到人们的喜爱和珍藏.葫芦不但在古代人民的物质生活

23、中占有重要地位，而且与文学、艺术、宗教、民 俗、神话传说乃至政治等关系也十分密切，围绕葫芦所形成的种种意识形态，无 疑是构成中国传统文化的一个重要组成部分。中国的几千年的灿烂文化博大精 深，葫芦文化经历数千年的历史积淀，以其独特的历史渊源，深厚的文化内涵以 及广泛的群众基础，在现代文化中仍占有重要的地位 .葫芦已成为观赏、收藏、实用的上好佳品，是中华吉祥文化的代表象征 ！按照不同的划分标准，葫芦也分为不同类型：一、按照成长形状大小等，我国葫芦大约可以分为25种：小瓢葫芦、中瓢葫芦、大瓢葫芦、小亚腰葫芦、中亚腰葫芦、大亚腰葫芦、 扁圆葫芦、长柄葫芦、苹果葫芦、新疆葫芦、疙瘩葫芦、佛手葫芦、手捻葫

24、芦、 花生葫芦、鹤首葫芦、冬瓜葫芦、鸡蛋葫芦、小棒葫芦、中棒葫芦、大棒葫芦、 小长柄葫芦、大扁圆葫芦、元宝葫芦、梨形葫芦、本长葫芦。而国外的品种还有小徽章葫芦、炮弹葫芦、土耳其头巾葫芦、蛇形葫芦、条纹梨葫芦、皇冠葫芦、香蕉葫芦、非洲小葫芦、大企鹅葫芦等。听着这一个个生动而活泼的名字，我们也能想象到葫芦的形状和大小， 有的 葫芦本身形状奇特，可以观赏，比如鹤首葫芦、疙瘩葫芦等；其中适合把玩的葫 芦越小越受收藏者的喜爱，比如手捻葫芦；而有的大葫芦适合做工艺品，比如大 扁圆葫芦、大棒葫芦、大瓢葫芦等。二、从葫芦的制作技法来说，大约有 14种：烙画葫芦、雕刻葫芦、漆艺葫芦、范制葫芦、勒扎葫芦、押花葫芦

25、、针刻葫 芦、结扣葫芦、彩绘葫芦、镶嵌葫芦、编织葫芦、匏塑葫芦、作旧葫芦、景泰蓝 葫芦。而这些门类里面还有很多细致的分类，比如烙画葫芦里有花鸟烙葫芦、走兽 烙葫芦、人物烙葫芦、书法烙葫芦等；雕刻的葫芦技法有圆雕、浮雕、线刻、微 刻、镂雕等。值得一提的是范制葫芦。范制是指趁葫芦幼小时，把它们用模子罩住，霜降 后完全成熟时再修整。这种工艺在清代曾大放异彩，但随着清代的没落，它也渐 渐消亡。而在天津一批有志者的挖掘下，范制葫芦再次浮出水面，并成为当代艺 术品收藏空间最大的一只潜力股，而天津葫芦张的范制葫芦可称一绝。三、从葫芦制作和应用方面来分也有很多种 ：葫芦可以用作灯、笔筒、虫具、花瓶、鸟巢、首饰

26、、酒具、表、包、吊饰、 罐、壶、花环、车饰、笔杆、碗等。在葫芦艺人的挖掘下，只要人们能想到的应用范畴，总会出现葫芦的身影。画的产的方法：依模样画的产，依的产画的产，依理想画的产。上述三种方法产生的顺序，我说不出来。按照接受的知识来排列，应该是依葫产画的产一一依模样画的产依理想画的产”吧。不过，有句俗话叫 依的产画瓢”，跟上面这三种方法好像都有点沾边。瓢是老的产开的，半拉 葫芦壳。的产有啥用呢？嫩的产是可以做菜吃的。 老葫产除了开瓢用之外，还可以当酒壶水壶用，可以 雕镂刻画装饰成工艺品摆设。放开了想，施惠和庄子就有那么一说，施惠说的产长太大了也就 啥用了，就是看这新奇，咋长的？长这么大个头！庄子

27、就不一样，他说那老大的开了当船用， 海上漂游去。去海上，我是觉得想得美了，庄周这种非海边人士，尽想美事了，那大海除了风 平浪静之外，还有惊涛骇浪不是？换成了我，想着做个澡盆子什么的就不错，如果觉得不够浪 漫，可以当采菱的盆子使。莲叶田田，村姑采菱，一派江南水乡秀色。还有人说了，秀色有啥 用啊？可是读书人会说，秀色可餐。完蛋！又回到吃上去了。如果把这些画的产的方法作为 类目”，套用到历史之中，我发现倒是可以把从上古到诸子百家 再到历代之思想演变历史套进去说。准确可能是说不上，但是非常形象。先说易经。易经历代以来号称 群经之首”，今人又以 中华元典”称誉之。从 易传”讲 的上古圣人 仰观俯察”画卦

28、制器来看，的确有那么些 依葫产画的产”和 依模样画萌产”的意 思。包括卦象、象辞、爻辞、易传等成套的易经，传统上被认为是卜筮之书，占卜之书；近代也被认为是哲学之书，历史之书；晚近更被认为是数学模型之书。易经包罗万象，被人从不同角度给予诠释，应该也是极为正常的事情，这犹如鲁迅先生所谓的某种人看红楼梦就 看出某种样态的意思差不多。易经应用广泛，看看古代中国，很多学术都是易经理论的借 用和套用，基本上不是 百搭”也算 万能胶”了，你看中医理论用上了，周易参同契（甭管 它外丹内丹）也用上了，以至于后来明代某位大医家还说，不懂周易不能算懂医理。易传”（十翼）从来都是被非常两极的评价着。一种是奉若圭臬，一

29、种视之为外说。前者如同 依的产画的产，正宗嫡传；后者基本上可以看作是依萌产画瓢，借这搞那，不是一回事了。传”这种文体，可以作为阐释学的一门学问。或者注释义理，或者训诂音义，或者揭篥微言大 义，或者引申发挥，或者借用移作他用，反正 传”是拿一个既有的东西，往细微处或者往广袤 引。不过对于吾人，管不了这么多，弱水三千，只饮一瓢”，我们就这点要求。谢夫谢地，又绕回 瓢”了，离开的户还不远。依萌产画瓢依的产画的产，算是写生和素描吧。早期的汉字象形文字倒是有那么点意思。 不过，细究起来， 汉字象形文字应该说有点写意的意思更确切些。好像中国人传统对于依样学样这回事总是评价 不够高，因为每个人都有自己个性不

30、是？个性发挥，写意就似乎比这写生要高一个档次和层级。不过老子早看到这标准的危险性了，他老人家在浓缩的五千言中，还是不忘记要说 过犹不及4 字。4除以5000等于0.0008,大概老子认为一个事情萌生之后基本上就是以万分之八的速率 成长，到一万就算峰顶极致了，再往后发展就是一路向下了。老子提倡素朴”，大概他认为写生素描是最好的，那些工笔彩绘就属于下坡路上的玩意了， 因为你在线条和黑白明暗这方面功 夫欠佳，有借用色块来补不足的意思。所以，我感觉，老子最提倡依的产画的产了。孔子他老人家有完美追求，食不厌精脍不厌细的，推想起来别的方面也不会马虎。孔子他老人家尤其喜欢韶乐，所谓余音绕梁，三月不知肉味。那

31、韶乐真那么好听么？据说这种韶乐早失传了。一班历史学家和考古学家，外加音乐专家，考证了半天（其实应该是NN年吧），说韶乐 由罄竹之类乐器组合而成，音量不大，声响不是尖细短促，就是浑厚郁闷，你非得无比安静， 还得屏息凝神，非常专注地听着，才能听清楚了。这种情景我还是不大想象得出来，莫不是 努 竹难书”（学一回杜正胜）？由此，感觉孔子基本上属于依模样画的产或者依理想画的产者。由孔子爱韶乐，我想着夫子大人一定是赞美写意的。就现在具体、抽象这种理论上说，夫子追 求的是比老子那写生素描的档次和层次高了。 可是，想想也未见得真是如此。老子那五千言里 写了物极必反四字，又说高取下，贵取贱，刚取柔，阳取阴之类的

32、话，联系今天的情形想想， 不禁忍不住要笑，那不是和吃肉多了想吃菜，吃精食多了想吃粗粮差不多一回事么！ 一一完蛋 完蛋，又说吃了。好在圣人说了，民以食为天！老子在周室，京官一个，再怎么下更闲官，身份和地位还是在的，不是说 宰相门前七品官” 么，吃喝总是无所谓的。孔子虽说也是祖上显贵，老爸也是有爵位的，但是奈何老爸去的早， 幼孤，并且是 老二”不是长子，还不是嫡子，按照宗法社会的意思想想，孔子当然日子也不好 过。前辈们给孔夫子立传，也都说到了孔夫子年青时候的生活艰辛。 老子和孔夫子本身现实生 活的处境就不一样么，审美上有些差异也再正常不过了。 所谓繁华看尽归于平淡，低贱出来尽 享繁华。庄子，大多数

33、人都说他是道家老子一系的后生。 不过不少人也说庄子主要还是儒家门生， 不过 因为跟老子家乡近些，也参合了一点道家的玩意。反正，我看到先秦诸子百家没有一家不把 道” 旗高举高挂的。哪家的 道”是最正宗的呢？不好说。反正道家把 道”贴自家门楣上了，人家也 抢不去了，只好认了，但是彼此还是要说说此道非彼道的意思。道家后生干这个事情，是聪明 绝顶的。当然，道”名到某一派也是战国时期的事情了，据说也不是道家人自己取的名，是别 人送的标签牌子，因为想到无穷好处和便利，便热情相拥，爽快地收下了。这种模范的事例，后来儒家也学习了，并且青出于蓝而胜于蓝。你问儒家那光彩的事情是啥？ 就是后来西汉时候罢黜百家，独尊

34、儒术”的那档子事情，儒家把 六艺”装点为六经”，全收在 自己家门里了。更妙的是，他们鼓捣皇帝立了太学，设了五经博士。你们还要用六经”来学是吧？可以，儒家大方着呢，你拿去。不过你拿去学了，就是儒门弟子了，呵呵哈。我们讲长幼 尊卑，讲先入山门为大，学了儒门的经，自然就是儒门弟子，对儒门你得尊敬着点。庄子是个聪明人，滑头得很，他的人生是 游”。依的产画的产，对自己是够了，但是这社会上 很多势力不让你这么干啊，有时候让你依模样画的产,有时候又让你依萌产画瓢。庄子不想那 么干又没办法，就装呗！装没用，装残废，以至于自残而达到形秽。不知道为什么？古往今来大多数人都众口一词说道家消极。有人说是见到了老子无为

35、二字，可是这马虎眼子，咋没见老子说无为而无不为？难以服人。又有人说，是从庄子这里看出来的，这好像有点道理啊。可是庄子全部读完，发现庄周这老小子那些话可都是 戏言”。后生们把庄爷子自己说的那 什么寓言、重言、卮言分析来判断去，那本来没啥，可是那里面可全是 江湖”的话。人生如戏， 为人生而说的自然也就是 戏言”了。不过，把 积极“、消极”两个词放一块儿看，道家之妙道却分明就在其中。积极那是加法，积累不断就能积土成山，积水成渊。消极是减法，损之又损，以至于无。因此在这个意义上看， 以消极”说道家倒是非常确切的了。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏东坡这个诗，基本 上由

36、写景变成了哲理诗了。依的产画的产，基本上也就是这个横看成岭侧成峰，远近高低各不同”效果。人看东西，哪能方方面面、里里外外一眼全看全了啊？由此，忽然想到前面叙述的产用途的时候忘记一项重要功能。这项功能可以用人们已经熟悉得 不能再熟的话来表达： 的产里卖什么药？ ”的产里装上丹药，挂着，就成就了 悬壶济世”的美 名。上面已经说了，庄子是个聪明人，滑头一个。小老骥说，庄子善忘”，他读完庄子，自己也忘了。真是厉害！我也算忘记得快，还是记得好些个，小老骥居然只记得一个字了！小老骥 啊，你离德道不远了。忽然发现，小老骥这话，也得算 依样画的产”。古往今来，似乎很多有意思的句头都是可以找 到一线蛇灰。庄子逍

37、遥，心斋，坐忘，这些都是人们常常津津乐道的。学庄子的人还真是不少， 一个魏晋南北朝，多少画样庄子啊！庄子是聪明人，因为他知道这个 窃钩者诛，窃国者侯”的世道，个人是改变不来的，并且 国 扃金氤摄缄滕”也逃不过人家连锅端”，真是躲无处躲，藏无处藏。所以，还不如就在这个 市” 里呆着。庄子滑头，他给自己这套给了好多说法，安命顺命，不管外面怎么样，自己内心平静， 你外面的力量拿我一点办法也没有，我的内心是 自由而宁静”的。这大概就是所谓消极不抵抗， 也不酬答呼应。庄子把自己装点成市场里的滞销又无用的货色，这种死相”，大部分人面对时都是无可奈何的。饿死首阳山上的，庄子笑之；为国效劳战死沙场的，庄子笑之

38、；为权位钱财被揪出来咔嚓的， 庄子笑之；蝇营狗苟整天谨小慎微却莫名其妙被牵连扑哧的，庄子也笑之。这些人活得太累！ 不过庄子也有露馅的时候，那就是听到施惠呜呼的消息的时候，他揪心了，嬉戏的伴没了！坐 忘留下这么一点，心斋为了忘掉这点，逍遥为了相忘于江湖。庄子其实也是有怕的，装死相没人理固然是一种安全，但是架不住一种意外的城门失火殃及池鱼”的情形。所以，相濡以沫是不保险的，还是得 游”。庄子其实还是有应帝王”的准备的。 你不信么？君不见庄子里面庄子说到一件东西怎么用的时候，是那样的有办法：拿防冻伤 的药膏做买卖，弄不好要亏本；但是货卖帝王家，给水军用上，那就保赚不赔发了大财了。俗 话说，树挪死，人

39、挪活。关键是你挪什么地方去了，你把玩意用在什么地方去了。你一棵树挪到村社边上，没人动你，年岁久了长大发了，还成了社树神祗，更没人敢动你了。庄子究竟活得咋样？其实我们是知道很少的。不过就庄子说的那些，后辈小生们依样画的 产的倒是不少，不过基本上变成依的产画瓢的比较多， 魏晋名士们那些行迹差不多都是。 这似 乎又应了一句成语：画虎不成，反类其犬。呵呵，感觉怎么应景了，马上就到虎年了。诸子画瓢诸子百家，排在最前头的是孔子、墨子和老子。其余后来的这个子那个子，那都是这三位老兄 的褶子。孔子画画，是有蓝本的。 诗书礼乐御射”六艺似乎他早年也都学过的。孔子他爸爸就是因军功 而授爵的。孔夫子本人也是大汉，山

40、东大汉之祖师爷。鲁国是周公封地，周王室好多东东据说 鲁国保存得不少，也挺完备。不过，到孔子那年代还剩多少玩意，就不知道了。说吴国季子到 鲁国看得哇哇叫，可是孔子还得去周冉学习。照此说起来，这个季札纯属少见多怪，而孔子去 周室观礼问老子这档子事，那就是小巫见大巫了。孔子说 吾从周”，他艳慕周公。时代过去了，制度社会样态也发生了大变化，依的产画的产在 孔子这时代是做不到了，但是依样画的产还是有些条件的。孔子说，更礼不足征，文献不足故 也，但是杞人忧天那国还在呢，去看看也能管中窥豹；商礼不足征，但是那个为后世笑的宋襄 公的那个国还在呢，去看看也能知道不少，更何况孔家本来就是宋国到鲁国的移民， 家世的

41、事 儿也方便知道；周礼，这就方便多了，西周没了，东周还在，从山东曲阜到河南洛阳，好像也 不是啥难事儿。孔子还真去了！没有调查就没有发言权，没有实践就不能出真知。这得向孔夫 子先师好好学习。后世道家人士都拿孔子去洛阳这事情说事， 说孔子是老子的弟子云云。孔子是老子弟子，道家 后世又有什么好骄傲的呢？因为庄子等书里记载了老子对孔夫子的埋汰。这都啥心态啊!一则看着像阿Q,说那句 我家祖上也富过”一个德性；二则看着像贱人，（以下省略骂人的话 若干句）。老子教训孔子的话，孔子其实他是真听进去了。这事孔家自己的 家语”什么的也都照实记录在 案，流传子孙。不过孔子也会装，好像不同意老子说的，后来也没照他说的

42、做。不过我这人还 是看到了他唯一露馅的地方，这就是那句 老子其犹龙乎”的话。当然，这也不是我厉害，是某 位前辈给我的指点启发，所以应该说，是早有不少人已经知道这奥妙了， 但是他们知道了就是 不公开说。这位前辈说，你光看论语，不能真了解孔子的思想，看孟子、荀子这些，那就 更扯了。孔子学派的思想精髓在礼记中。这点拨让我大吃一惊，我根本把主礼”束之高阁的，买来没啥看。这位前辈是嘿嘿地笑我被社会误导，说了一句，现在看也不晚啊。自从听了这位前辈的话，我立马对朱熹刮目相看。朱子还真是珠子，而不是猪仔。大学中 庸是哪里来的？不就是从礼记里面辑录出来单独成册的么！大道之行，天下为公。是谓大同。是谓小康”，这段

43、哪里来的？不就是礼记里面的篇章么！从此，我也明白 了，孔子自从跟老子问学后，就不搞依样画的产了，改搞依萌产画瓢了。孔门后生，大多跟着老先师言必称三代，不过大多都是从闹笑话发展到迂腐透顶。 王莽兄搞什 么井田制复古，搞什么夷夏之防不顾北人习俗，搞什么钱币改革，结果 主莽改制”成了历史笑 话。记得齐国也有个故事，好像是齐王看书，他那个车匠说那是死人糟粕，把齐王气得不行， 说你不说出个道道来，就砍了你。那车匠娓娓道来一番言语，大王听了也没辙了，没法拿人家 治罪。不过这里面还是得分析分析：读书是看的产样，不是看的产。这老的产本身啥样，后人是不可能知道了，老的产被描画下来 的样子倒是在书中留着，但是这就

44、有视角问题。这书是咋个描画的，是写生的？还是写意的？ 是素描的？还是彩绘的？是单面的？还是立体的？反正不管咋样， 整个儿的、鲜活的萌产是永 远看不到的了。好在萌户还是繁衍下来了，看现在的的产，再看书上的萌产祖宗画样，对比着, 总能发现一些像与不像的地方。这个跟孔子那个 夏、商、周”礼的说法是一个道理。现实中的 的产，有多种长相，摆放着也多种多样，书上记录的，也就一样两样，就是萌产全书，也不能 穷尽的产全部样态。活的东西，现实的东西，永远千姿百态，无法穷尽的。说看了书样的，就 肯定天下的产就那个样，不是那样的非得给我长回书上那样的， 那就笑话大了。韩非好像说过 一个 刻舟求剑”的故事，跟着差不多

45、。不过也有人是等着瞧的，说总有一款现实的萌产会跟书 上的样儿是一样的。这好像又成了 守株待兔”了。孔门后学真是可怜，孔夫子见人说人话，见鬼说鬼话的本事一点没学会。这个高明的因材施教”，可以 宥教无类”。孔子是希望 整拱而天下治的”，这跟老子的 无为”是一个道理。孔子也 是知道装神弄鬼的玩意儿是没啥意思的，笨笨的弟子还不停问，惹得夫子大叫天何言哉！夭何言哉！孔子在论语里面真是很 龙”，弟子问仁，居然能说出那么多解释。后世研究者居 然采用统计法，然后叠加在一起分析那些孔子说毛了， 自相矛盾了。这些研究者真是机器人一 样！（省去骂人词语若干，嘲讽挖苦词汇若干。）孔子也有被问了懒得说的。还是接着说墨子

46、吧。墨子据说也是从孔门后学学习的。 他也是个依的产画瓢的。如果说孔子的 的产有三个（夏商周礼、六艺和老子指点），那么墨子的萌产至少也有三个：六艺、孔门之学 说、社会上传承下来的上古资源。墨子也是一个依萌产画瓢的行家里手。这点真得孔夫子真传。据说，墨子之前的典籍中，记载大禹的话语屈指可数，到了他这里就发扬光大了，丰满丰富起 来。我不太相信顾颉刚先生他们认为的，这全是墨子及其后学编造出来的故事的说法。编，你 也得有材料才能编啊！那材料就是社会上流传的口传历史。标举大禹，在于大禹披山通泽，沐 雨栉风，三过家门而不入等等这些个辛劳举动和丰功伟绩， 用来支持墨子本人提倡的自食其力 说。想想也是，人家后来

47、都是一代帝王了，还这么辛勤劳作，而当时那些公侯伯子男以及士，都是坐享其成的，实在是一面很好的镜子。也有人引经据典考证出来，那大禹这么表现也是被 老舜给逼出来的，大禹非躲在人群河工之中，才不会被暗算；非表现得家也不顾，才能不被老舜的眼线挑到毛病，找到迫害的借口。好像这些说法都是从韩非子、竹书纪年那些文献中找来 的证据。我也不管这些说法是对是错，反正这些 被逼说”全成立的话，也依然是在说明墨子依 的产画瓢的本事。墨子还有 兼爱”说。孟子和荀子都很不体面、很失态地骂他是无父无君。其实孟老头这表现， 也是 狗急跳墙”。孔学说 仁者爱人，亲亲以至于天下。其实，按照逻辑推导，孔学的仁说， 有一款就是墨子的

48、理解和倡导的那样。 墨子还有 薄葬”说。孟子也批他。可是孔子不是说过 始 作俑者，其无后乎”的话么。逻辑的力量真是很大，孟荀善辩，遇到逻辑问题也是头大。要说 辩论机智，还是庄子，在濠上与施惠辩论鱼之乐不乐，中了圈套，还能立即通过偷换概念逃出 陷阱。从墨子牵扯出孟子和荀子，我对这二位，现在是 厚“荀子而 薄”孟子。这话出口，可能挨板砖 或者口水，因为这里 齐王”很多的，我得做回作车的匠人，说说道理。古往今来的人尊孟子为亚圣”，地位崇高，最近一千年来，更是 孔孟”并称，以为继承道统的人物。我想这尊崇的原 因么，首先是孟子这书写得好，俺当年读来就觉得舒坦啊，那段天将降大人于斯人也，必先苦其心志，劳其

49、筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，然后动心忍性，增益其所不能，”至今背得烂熟，非常励志！去年刚重读过一遍孟子，还是觉得写得真好。其次，孟子先生 说了吾善养吾浩然之气”那些，修身、治国、平天下，豪气英发，让人振奋。复次，孟子还有民为贵，社稷次之，君为轻”的话，更是让近代民主革命的先生们感到先见之明，捧得不行。当然，这事跟朱元璋先生的反宣传效果也是分不开的。 朱和尚要是跟我一样学些传播学的知识， 估计他就不会搞什么孟子删节本，不会撤了孟子配祀孔庙的牌位。逆反心理起到到反宣传 效果会比正面宣传放大 NN倍的！今天说到 薄”孟子，主要基于如下反思：一是思孟学派对于孔学的作用究竟是什么？当时的情 形是儒家面

50、对了来自墨家、道家两个 敌手”的攻击。面对墨家，似乎还好对付，因为虽然逻辑 上反驳这个孔门出去的 内贼”有些难度，但好在当时社会主流都不太喜欢墨子那套， 并且当时 也没有现代传媒的信息传播能力，沉默的大多数”估计也听不到多少墨家的声音，所以，骂骂之后不理睬他也可以对付。道家有点麻烦，麻烦在道”上，道”基本上约等于天道。道家弄出道”这个玩意儿，既能在宗教精神层面占领制高点，又能在现实生活中给予道一德一礼乐一仁义理智信”这个品级上的贬低。 道法自然，你们穷折腾啥！思孟最后采用了 以子之矛，攻 子之盾”的办法，从法自然这里入手标举出 心性”这个东西，率性谓之命”，这也是天生自然 的东西么！然后坚决地

51、说性本善”，再把仁义理智信接上。既然性本善，那么人后面出现的坏 事，就只是明镜沾染了灰尘，你 善养你的浩然之气”，把灰尘弄干净，就回去见到善的本性了。 这里就埋下了两个大 地雷”：第一是他 法自然”了，用上 气”说了，聪明是绝对聪明的办法， 但是发展开去，后天的学”是不需要了，无思无虑就好了，这就跟道家反而界线模糊了；第二 是心性这个东西后来跟禅宗搞到一起去了。 站在儒学血统纯正的立场，孟子是明显好心办了坏 事的，他是依道家的萌产画儒家的瓢。等到道家人物也学了这招，依照儒家、法家、阴阳家等 的萌产画自己的瓢，形成黄老学之后，儒家就更焉了。所以，荀子十二子中间要对孟子学 说进行 拨乱反正”。只有

52、坚持 性本恶”，才能让修身这些派上用场，才能劝学的合情合理， 这算得荀子作重新回归孔学的努力， 才能有发展的前景。只是荀子也完不成这个任务，因为战 国年代又不兴 真分家”了，因为实践证明光一家的学说，分得门户太清楚，也是一种局限。战 国的诸子都开始 博采融合”的进程了，荀子自己本身也不可避免得 杂”了。所谓 分久必合， 合久必分，杂”是战国诸子的特色。二是孟子真的是民主的先驱么？近代提出的这个说法，是依照西方的萌产画自己先人的瓢。 现在大家比较一致的新说法是说他具有难能可贵的 民本”思想，这才是接近依葫产画的产的意思 了。当然，文革年代大批判也有种阶级斗争立场的说法，孟子是站在统治阶级的立场、

53、为着维 护统治阶级的稳定和秩序来说这个民事的。 孟子献出的计策是 与民同乐”，他拿商汤的园囿很 大百姓却不觉得大，而齐王的园囿相比商汤不知道小多少倍， 百姓还是觉得太大这事，来做对 比，还真是能让现世君王听得进去。这是依照自己的的产样子画古代的瓢。当然，肯定会有人 说，这是孟子为了进言而采取的巧妙高操的游说策略，比孔子游聘NN国，孟子说说齐王滕公几个国，算不得什么。这倒也是。这就跟画的产画瓢关系不大了。不过，跳出儒家立场来评判，又得回去 厚”孟子，这孟夫子客观上打通了儒道两家和儒释两家 的隔阻，为后世实现儒释道会通打了洞、 奠了基，为形成中国儒释道三家一体互补的传统文化 特色作了开创性贡献。厚

54、”荀子那档子事情，主要是现在发现荀子对孔夫子的原始学说精神理解更为透彻，对于现实问题看得也更加清晰，考虑的经世一面更加具体。晚清以来多人发过 秦以来二千年皆荀学也 的感叹。荀子的 礼学”细究起来，可真是大学问，一路由李斯、韩非发展出崭新的法家，一路 又发展出陆贾、贾谊这些新儒家。可惜这方面重视和开掘的人不多。老子的道德经成书于孔墨之前，还是孔墨之后，本来好像没什么争议，就是老子一人在出 函谷关的时候被滞留时无奈写的，在孔墨之前。但近一千年来，随着对老子、老聃、李耳是一 个人还是二个人还是三个人的问题和关尹的年代问题的提出，一堆问题就跟着来了。质疑的论据之一来自西汉司马迁的史记的记载。只是奇怪，自汉以后这1000年中，怎么没有人提出来这个问题？（可能我涉略狭陋，未曾见到。）不过我相信，在孔子之前是有个老子的，并 且我也相信传世的道德经也并非一时一人之作，不过它大致定型当在战国之前。这已经有 出土简帛给予了物证。且不论哪个老子最先写的道德经，反正道家这派依照这个东西对孔墨同时进行了抨击。老 子之妙在于他既不是依萌产画的产，也不是依样画的产，而是别出心裁的依萌产和瓢画样儿。 依的产画样儿是所谓 道”，依照