浅析萨特存在主义的马克思主义思想

1、浅析萨特存在主义的马克思主义思想浅析萨特存在主义的马克思主义思想存在主义是西方马克思主义的重要流派之一，它强调个人、独立性、自我选择和主观经历，它主要分析了人在科技理性、文化危机中的生存困境和被异化的生存状态，对于鼓励个人自我价值具有积极意义。法国哲学家萨特将存在主义的思想和马克思主义相结合，描绘了资本主义社会中，理性技术危机导致的人本性的丧失以及自由的失去，人受物及一切异己力量的支配，主张重视自我选择去寻找真正的自由。但实际上，萨特的存在主义思想和马克思主义在关于人的本质学说、自由观和异化理论上都存在一定的分歧。一、萨特存在主义思想与马克思主义思想的比拟萨特将存在主义发扬光大，并且和马克思主

2、义相结合，产生了存在主义的马克思主义。萨特在他的?辩证理性批判?一书中修正了自己在?存在与虚无?书中对个体自由的批判。在书中萨特认为，马克思主义存在一个人学的空白，关于人的主体性研究存在空缺，他希望用存在主义补充和开展马克思主义。存在主义的马克思主义是马克思主义和存在主义的结合，但在其本质上有明显的区别。一萨特与马克思关于人的本质学萨特认为存在先于本质。萨特说：世间至少有一种存在物可以证明是存在先于本质，这一种存在物，在不受任何概念予以规定以前，就已经存在；而这一种存在物，就是人1。萨特将存在分为两类：一类是自在的存在，就是物的存在，自在的存在是我们所看到的客观的物的存在。另一类是自为的存在，

3、这种存在是有思想有意识的存在，是人的存在。自为的存在是可以变化的，它不被人所规定。个体没有一层不变的本质，他自身所处的环境和自我选择创造和影响了他的本质。自为的存在是不断变化的。总之，萨特将客观世界中物本来的面目的存在成为自在的存在，将主体世界中由人的自我意识决定的存在称为自为的存在。萨特存在先于本质的理论，说明了作为主观存在的人与工具、动物、自然界等客观事物的不同。人的存在是不能被任何本质概念规定的。一个工具，如杯子，它的本质在它被消费出来前就已经决定了。它的性质、用处、用法、形状大小等本质属性已经被规定了，然后再被消费出来。它的本质先于存在。但人的存在却不能提早被决定，上帝无法主宰人的本质

4、。人的本质是人自己创造出来的，自我选择造就了人自身。马克思认为，一切的社会关系的总和构成了人的本质，创造性的劳动是人与动物的根本区别。人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和2。人处于错综复杂的社会环境中，必然被各种社会关系所影响，人的本质就是在各种社会关系的总和中形成的。马克思指出：可以根据意识、宗教或随意别的什么来区别人和动物，但是，一但人开场消费自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开场把自己和动物区别开来3。马克本文由论文联盟.Ll.搜集整理思进一步在?1844年经济学哲学手稿?中论证：人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动4。人从

5、出生如同白纸，没有善恶的区别，也无法规定将会成为什么样的人，他的个人品质、生活技能、才能等，都是在各种社会关系的制约和影响下形成的。因此，社会关系决定了人的本质，而不是人可以根据自由意志决定自己成为一个什么样的人。现实的人的本质是在一切社会关系总和中形成的，而随着社会关系的不断开展变化，人的本质相应的不断变化，是历史的也是阶级的。二萨特自由观与马克思主义自由观萨特存在主义从人的主观性出发，非常强调个人自由，萨特认为的自由是绝对自由。他认为人们在进展自我设计或自我选择时，人不受任何规定和外在条件的约束，人可以拥有绝对的自由。个体可以自由地创造自己的本质，因此每个人最终成为一个什么样的人，都是由他

6、自己决定的。人可以根据自我意志自由的创造自己的本质，即选择自己成为一个什么样的人。人的本质不能被规定，我们可以选择自己成为一个怎样的人。在萨特看来，客观世界荒唐无趣，人生痛苦孤独，所以，作为主体的人应追求自由，自我可以不断的选择。我们在自由选择时又应该承当责任，自己为自己的选择负责，自由和责任严密联络在一起。人生是没有依靠的，所有的一切都取决于个体。个体在只有追求自由的中创造和实现自己的价值，自己完全可以拥有绝对自由。马克思的自由观和萨特的自由观的区别在于马克思认为自由是相对的。绝对自由是不存在的，强调认识和理论的统一，遵守客观规律。在尊重客观规律的前提下，人们去认识自由从而获得真正的自由。对

7、于人的自由来说，表现为个体自我选择和自我实现。但这种自我选择、自我实现并不是绝对孤立的个人行为。它实现的前提是对客观必然性和规律性的认识，最终的结果是客观必然性与人的目的性的有机统一。这是因为人是社会中的人，个人与别人、个人与社会、个人与自然界是处于一种辩证统一的关系中，每个人的行为必然受到客观条件的影响。要实现真正的全面的自由，就必须深化认识客观世界并承当解放人类的历史责任，在尊重客观规律的根底上不断认识和理论，才能获得自由，无视客观规律的绝对自由是不存在的。三萨特异化理论与马克思主义异化理论萨特认为，匮乏是异化的根源，它引起了人与人、人与自然的异化。资源的匮乏是人类社会所面临的一个根本领实

8、。匮乏指人类生活缺少足够的物质资料和资源，无法满足人们的生活需求。匮乏决定了异化的不可防止性，是产生各种异化的基矗萨特从人与物、人与人的关系出发，分析物质匮乏是如何导致异化的。首先，从人与物的关系来看，劳动是人们人为了克制匮乏而进展的。劳动使物质存在具有意义，人通过劳动使物质适应人的需要，赋予客观物质意义。然而，物质也反作用于人，人按照物质需要的处理方法去适应和处理物质。在这个过程中，人的自主性就丧失了，因为人受物的影响和规定而染上物的惰性，人的劳动也就变成惰性的，萨特称之为理论惰性其次，从人与人之间的关系看来，匮乏也导致了一个人的存在本身就是对其他所有人的威胁。为了生存，人类就必须消费，当某

9、人消费掉某物，便意味着所有其别人不可能再消费该物了，这就产生了个人和别人之间的竞争。所以，人的存在这一事实，对别人就是一种威胁，人对其他所有人来说都是非人的人，他们之间是一种由于匮乏而产生的竞争关系。从马克思主义观点看，私有制是异化产生的根源，是资本主义社会构造导致的。异化作为社会现象同阶级一起产生，使人的物质消费与精神消费及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。异化反映的是人的自主劳动反而被自己劳动产物控制的现象，导致了人与劳动的异化、人与劳开工具的异化、人与别人的异化和人与自己的异化。在劳动过程中，人劳动的能动性被外在的物质力量或精神力量的奴役，从而使人缺乏劳动自主性以，人被外在

10、的力量统领。马克思主义认为异化是因为私有制的产生导致的资产阶级的压迫和统治。异化劳动导致工人阶级的匮乏和贫困，这种匮乏是因为资产阶级的压迫和剥削，而不是把匮乏视为导致阶级分裂和压迫、剥削的根源。因此，异化的根源不在人自身，而是社会构造的不合理导致的。二、萨特存在主义思想的局限性在以上的梳理与阐述中，分析了萨特与马克思的观点，理解到二者在人的本质学说、自由观和异化理论中各自观点的不同。虽然萨特的存在主义思想对马克思主义关于人的主体性方面做了积极的补充，但他用存在主义去解释和开展马克思主义这一做法本身就不科学，因此，萨特的存在主义思想存在以下四个方面的局限性。第一，存在主义从本质上说是一种唯心主义

11、。萨特将马克思主义相结合，但实际上是用存在主义的观点去解释和补充马克思主义，它的出发点是关于人的处境和社会生活问题而不是自然哲学，带有明显的唯心主义色彩。通过比拟萨特与马克思对人的本质的理解，可以看出，萨特的存在主义理论是唯心主义的，它过分强调主观选择而无视了客观规律的重要性。存在先于本质将人的本质与人的客观存在分开了。萨特强调，人的本性是完全自由的选择，但没有看到人的选择也反映出他的本质，由其性质所决定的。在马克思看来，只有劳动才是人的本质，是人的劳动创造了一切。这反映了人与劳动的辩证统一关系。同时，萨特认为，人的本质是个人自由选择的结果，只有从人的主体意识上出发，而忽略客体环境对人的本质的

12、影响。所以，萨特的存在主义思想是一种形而上学的唯心主义，这和马克思主义根本原理互相矛盾的。第二，存在主义追求的绝对自由并不存在。人生活在社会环境之中，会被各种因素所制约，不可能完全由人的自我选择决定。例如，人在胎儿时期因为外在原因导致的畸形、智力问题等都可能影响人的一生，也就是说，人在出生前就已经丧失了选择的绝对自由，那么萨特所主张的反社会性和去社会性在气泡点就出现了问题。同样，人在出生后，社会环境和外在因素无时无刻不在影响我们的生活，人无法通过自我选择来脱离社会属性。可见，马克思主义的自由观与萨特的自由观的区别在于对于必然性的认识。首先，萨特无视必然性的存在。萨特的自由观是建立在存在先于本质

13、之上的，他纯粹的主观意识，自由完全是由我们本身选择，自我的选择可以不受外在条件的影响，强调摆脱客观必然性的绝对自由。马克思主义的自由观强调人对规律的认识。人生活在社会环境中，必然受到多种因素的影响，绝对的自由是不存在的。第三，萨特将存在主义和马克思主义的结合，补充了马克思关于主体性方面的缺乏，但是它过于强调个人对自我价值的作用，容易导致自私狭隘的人生观。存在主义强调每个人的自我价值，而不是个人的集体价值，也不是集体中个人的存在价值。但是，马克思主义理论强调的是为实现全人类的解放而共同奋斗，是一种集体精神。同时，建立中国特色社会主义道路中，假如只重视个人利益，无视集体利益和别人利益，中国梦不可能

14、实现。存在主义严重的自我化倾向将导致严重脱离集体，和马克思所中追求的目的相反，带有明显的小资产阶级自私自利的色彩。因此，每个人的选择和行动，不仅必须遵循客观规律，而且必须考虑到个人与别人、个人与集体、个人与社会之间的复杂关系。第四，萨特的存在主义无视了资本主义社会本身的弊端，过于强调个体的重要性。萨特认为马克思把个人理论放在一边，谈异化是抽象的，而且马克思忽略了人与人自身之间的异化。但是萨特关于异化的理论从人的主观性出发，无视了资本主义社会本身的弊端。马克思在?1844年哲学-经济学手稿?中，着重分析人的劳动异化理论，从人和人的劳动之间的异化，人与人的劳动对象、产品之间的异化，人与别人人关系的异化和人与自己的异化出发，提醒了异化的社会本质是社会经济构造中的阶级关系，是资本主义社会构造导致的异化现象，而不是由于主体的需要和资源的匮乏导致的异化。马克思主义把异化当做社会开展的自发力量对人的支配，资本主义消费关系决定了社会对人的统治。因此，马克思并没有简单地把人的劳动异化归咎于人的需要和匮乏这种自然现象，而是从资源匮乏的这种外表现象背后寻找异化产生的社会根源。总之，马克思主义和萨特在异化产生根源问题上存在根本的分歧，马克思主义认为异化的产生是因为社会关系构造，是客观的社会关系决定的；萨特那么认为是资源的匮乏导致的主观的个人理论。马克