中国古代文学专题1总复习课件

1、中国古代文学专题1总复习中国古代文学专题1总复习掌握：诗经的流传过程1关于诗经名称的由来诗经原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未视为经典，汉置“五经”博土，诗于是才被官方推崇为儒家的经典之一，所以称为诗经。2.两汉，经学正式形成，其最突出的特征是今、古文经学之争贯穿始终， 鲁、齐、韩三家为今文学家，在汉代立有博士，成为官学，故又称为“今文三家”或“三家诗”。 毛诗晚出，属古文经学，创始人为鲁人毛亨和赵人毛苌，特点是将诗和左传配合起来，以诗论史。掌握：诗经的流传过程东汉末年兼通今古文经学郑玄，为毛氏诗故训传作注，写成毛诗传笺。唐代孔颖达编撰的毛诗正义集唐前汉学之大成，将诗

2、经经学统一于汉学。 疑古思辩是宋学的主要特征，南宋朱熹的诗集传为宋学之大成。清代：经学复兴期，学派众多。近代：（即辛亥革命后）从“通经致用”转向文化学的研究。现当代：流派众多、百家争鸣。东汉末年兼通今古文经学郑玄，为毛氏诗故训传作注，写成毛重点掌握：诗经编辑的几种说法；1.献诗说、2.采诗说。3.孔子删诗说重点掌握：诗经编辑的几种说法；第二章 诗经的分类掌握：汉儒解诗的内容分类关于诗经的分类曾先后出现过六诗、六义、四始、四诗等说法。 “六诗”之说源自周礼春官大师中的一段话：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，口雅，曰颂。”周礼将诗经分为“六诗”， “六义”说源自毛诗序，毛诗序的分法与周礼相同

3、，只是把“六诗”叫做“六义”。“四始”说出自西汉司马迁史记. 孔子世家：“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”此四始是指风、小雅、大雅、颂四者的开始。“四诗”说也称“二南独立”说。 北宋苏辙 首倡“二南独立”说，认为诗经应分风、雅、颂、南四类，即把周南、 召南从国风中独立出来，单列一类。 “二南独立说”是难以成立的。第二章 诗经的分类掌握：汉儒解诗的内容分类重点掌握 风、雅、颂的音乐分类:风者，民俗歌谣之诗也天子之乐曰雅 ，雅即朝廷正乐，颂，是用于宗庙祭祀的舞曲 重点掌握 风、雅、颂的音乐分类:第三章 周民族史诗 重点掌握 周民族史诗的多重价值 周民族史诗的历史价值：（

4、1）记叙了周人从产生、发展到最终灭商建周的历史；（2）反映当时周人社会生活各个方面，包括政治、经济、军事、民俗的情况。 第三章 周民族史诗 重点掌握 周民族史诗的多重价值 文学价值：一、叙事与抒情、描写相结合的表现手法。 二、讲究谋篇布局的章法结构。 三、讲究修辞技巧，多用比喻等手法增强史诗的形象性 四、擅长使用叠音词来摹声摹态，不仅生动传神，还增加了诗的节奏感。 文学价值：第四章农事诗重点掌握 农业生活诗的社会价值、史料价值、艺术价值。 。社会价值：以七月为代表的农业生活诗首先真实地再现了当时两个阶级的悬殊差异，揭示了周朝阶级对立的社会本质，真切地反映农奴的不幸和悲哀。史料价值：多方面地反应

5、了西周时期农业生产的具体情况，为研究西周的农业发展提供了重要的史料。第四章农事诗重点掌握 农业生活诗的社会价值、史料价值、艺术艺术价值：(1)充满农业生活气息的独特表达方式，如七月将节令和物候结合起来，用一系列物候形象地反映季节更替的抽象概念，表达方式独特而生动。 （2）撷取富有深意的生产生活片断，造成含蓄隽永的韵味，并引发人人们的思考。如大田的寡妇拾穗的情节。 艺术价值：(1)充满农业生活气息的独特表达方式，如七月将第五章 燕飨诗重点掌握燕飨诗是周代礼乐文化的直接产物周代的礼不仅是伦理道德的规定，社会生活的仪式，还包括国家政治上的制度法令在内。诸礼之中，燕飨之礼运用得最为普遍，周代统治者将之

6、作为和睦九族、沟通上下、巩固统治秩序的政治手段。燕飨诗的写作目的也并非纯是表现欢聚宴饮的活动场面，而是用诗歌的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪，重在突出燕飨能够联络情谊、巩固统治的政治功利作用。因此说，燕飨诗是周代礼乐文化的直接产物。第五章 燕飨诗重点掌握1燕飨诗的政治价值：联络情谊、巩固统治。燕飨诗的根本目的是巩固政权，是要通过诗歌的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪，实现联络情谊、巩固统治的政治功利作用。2.燕飨诗的历史价值：记载古代燕飨礼的程序仪式。1燕飨诗的政治价值：联络情谊、巩固统治。燕飨诗的根本目的是3文学价值：燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌，具有独特的审美价值。首先，它

7、们真实地展现了燕飨活动的场面，表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格。如鹿鸣反映了宾主之间的和谐融洽，而常棣则描写了众多兄弟欢聚一堂的喜悦和睦。其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的燕飨席上的贵族形象，如宾之初筵就惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象。3文学价值：燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨第六章 战争徭役诗 战争徭役诗是指诗经中以战争和徭役为主要题材的叙事和抒情诗作。重点掌握战争诗所表现的思想情感： （1）周民族作为核心文明、主体民族对周边部族作战时的自豪感，如小雅六月等；（2）同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如秦风无衣；（3）抵御外侮和思念

8、家乡的矛盾心情，如小雅采薇；（4）对战争的怨恨，如豳风东山。 第六章 战争徭役诗 战争徭役诗是指诗经中以战争和徭役为主第七章 卿士大夫政治美刺诗重点掌握讽喻怨刺诗的内容及讽喻精神的实质、讽喻诗人的精神品格。第七章 卿士大夫政治美刺诗重点掌握讽喻怨刺诗的内容及讽喻精讽喻怨刺诗从内容上又可以分为两类：一是对统治者进行讽喻和规谏，作者多为贵族中地位较高者，代表作品板、荡、桑柔等；二是对黑暗的社会现实进行怨刺和批判，作者多为贵族中地位较低或有不幸遭遇者，十月之交是这类作品的代表。讽喻怨刺诗从内容上又可以分为两类：这两类诗表现情感虽有不同，精神实质却是共同的，一是忧患意识，即强烈的政治参与意识，对国家兴

9、亡所怀有的强烈的责任感、使命感，对王朝倾覆的焚心之忧、切肤之痛。二是忧生之情，对个人不幸遭际的感慨怨愤。这两类诗表现情感虽有不同，精神实质却是共同的，诗经的讽喻精神，而这些诗的作者，也被后世称之力“讽喻诗人”。他们是周代贵族中的优秀分子，他们的精神品格包括两个方面，第一是忧国忧民的情怀，这是他们与周王朝休戚相关的命运决定的。第二是守礼修德的自觉意识，表现为对“礼”的笃信并恪守“德”的规范，以此自律并以之律他。诗经的讽喻精神，而这些诗的作者，也被后世称之力“讽喻诗人第八章 婚姻诗与爱情诗重点掌握婚恋诗的内容、思想价值和艺术成就。内容:1.反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。2描写男女结合的

10、婚嫁诗。3对不幸婚姻的悲叹。第八章 婚姻诗与爱情诗重点掌握婚恋诗的内容、思想价值和艺术成思想价值诗经婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界。这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗，都体现了周代人对爱情的严肃认识。思想价值诗经婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是1. 现实主义的写实手法。真实再现周代社会男女之间相互爱恋的世俗生活,抒发他们真实的哀乐情感.2. 特点鲜明的形象塑造。诗人通过直接的情感倾诉在抒情诗中.3.深含意蕴的景物描写。景物描写中多有寄兴,通过景物来衬

11、托感受,或寄托情意.4.生动活泼的语言。充满了民族风味. 1. 现实主义的写实手法。真实再现周代社会男女之间相互爱恋的第九章 诗经的文化精神一.根植于农业生产的乡土情蕴；二.浓厚的宗族伦理情味和宗国情感；三.以人为本的人文精神；四.现实主义的创作态度。第九章 诗经的文化精神一.根植于农业生产的乡土情蕴；一诗经作品中所表现出来的乡土情蕴.表现1:史诗和祭祀诗中对创造和平安定的农业生产环境的英雄祖先的赞美:表现徭役诗中对破坏农业生产的战争徭役的怨恨。表现3农事诗中对 农业生产生活和农业祭祀的描写。一诗经作品中所表现出来的乡土情蕴.二浓厚的宗族伦理情感和宗国情感燕飨诗中表现的父兄君臣朋友之间的血肉亲

12、情,祭祖诗中对英雄祖先的尊奉。农业生活诗中氏族兄弟之间的团结。政治美刺诗中，对给宗族国家带来幸福的君子的赞美，对祸害宗族国家利益的昏君佞臣的批判。二浓厚的宗族伦理情感和宗国情感三.现实主义的创作态度。1 .诗经是直面现实的艺术，周人把诗歌创作看作对自己现实生活的真实再现。大到国家的宗庙祭祀、军事战争、朝会燕飨，小到平民百姓的蚕桑农耕、屯戍行役、婚丧嫁娶、娱乐游观，都是诗经描写表现的对象。正是这种现实主义的态度，使得诗经成为一部反映周代社会生活的百科全书式的著作。 三.现实主义的创作态度。1 .诗经是直面现实的艺术，周人2.诗经是直面现实的情感抒发，周人用个体的抒情来表现现实生活的各个方面。他们

13、以自己敏感的诗心，把抒情的笔触伸展到社会生活的各个方面，以抒情诗的方式来揭示生活的本质，来表现周民族的生活旨趣、价值观念及其文化品格。他们不但创作了中国诗歌史上最早的一批直面现实的抒情诗，还奠定了中国后世抒情诗歌直面现实的传统。2.诗经是直面现实的情感抒发，周人用个体的抒情来表现现实第十章 诗经的艺术形态一.诗经在中国文学史上的创作论意义1.功利主义的创作自觉,产生了中国历史上第一批在明确的政治功利目的指导下创作的优秀作品。2.个体的诗人开始出现，诗歌已经开始由表达群体意识的集体歌唱向抒发个人情感的个体创作发展过渡，诗歌中开始出现个性的存在。3艺术水平的提高，由原始诗歌的简洁朴素到艺术美的主动

14、追求。从而使诗经的艺术表现水平提高到了一个新的时代高度。第十章 诗经的艺术形态一.诗经在中国文学史上的创作论二.诗经的抒情诗艺术表现为：1.人物形象的成功塑造，其人物塑造有以下几种方式：A通过事件的简要叙述或人物活动的典型场景描述来塑造人物；B通过简单的外貌描写和心理描写来塑造人物，C通过朴实无华的抒情议论塑造人物。二.诗经的抒情诗艺术表现为：（2）中国古典诗歌艺术境界的创始。 诗经中不仅运用了许多带有文化原型意义意象构成起兴诗句，还使这些意象和人物情感相融合，来创造艺术意境。一般来讲，抒情诗歌的艺术境界是由意象和意境两者构成，从比较宽泛的创造心理来讲，抒情诗只要有关于客观物象的描述，就可以说

15、具有一定的诗的意象。诗经抒情诗中不但含有丰富的文学意象，而且已经能够借助于客观物象来创造艺术意境。这是诗经取得非凡艺术成就的第二个标志。（2）中国古典诗歌艺术境界的创始。 3.高超的艺术技巧，包括:赋、比、兴的手法、多样的修辞手法和多种抒情方式的运用。3.高超的艺术技巧，包括:三 诗经的艺术创作和周文化精神1.诗经的物象择取受周文化精神的影响。如诗经在描写人物服饰时，经常写到各种玉饰，这几乎成为人物描写最重要的组成部分。这是因为玉在周代既是身份地位的象征，同时又是道德品格的象征。 三 诗经的艺术创作和周文化精神2.诗经作品的内在结构受周人的思维方式和审美心理的影响。如诗经在人物进行赞美时，总是

16、从外在的仪容和内在的德性两个方面着手，而这正因为在周人看来，人最重要的便是内在的德性，而仪容之美则是德性之美的外在显现。周人的这种艺术思维方式和审美心理必然要影响作品的内在结构。2.诗经作品的内在结构受周人的思维方式和审美心理的影响。四.诗经的语言艺术特征1.名词和动词的丰富多彩和具象化，例如诗经中很少使用抽象的“马”这个词，却运用了三十多个具有描述作用的特殊名词来写马。2.擅长运用重言或双声叠韵词来摹声摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，双声如参差、踟躇，叠韵如辗转、窈窕、玄黄等，这些词的使用既增强了诗歌的节奏感，又大大增强了艺术表现力。四.诗经的语言艺术特征1.名词和动词的丰富多彩和具象化3.二

17、节拍的节奏韵律，诗经的主体是二节拍的四言诗，带有很强的节奏感；而诗经的押韵也为后世诗歌的韵律形式奠定了基础。4.重章复沓的章法。这是短章民歌常用的形式，这种形式使诗经中形成了一些套语；其次也影响了诗经的遣词造句。3.二节拍的节奏韵律，诗经的主体是二节拍的四言诗，带有很第十一章 诗经的历史地位和影响诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。第二，诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。 第三，诗经四言的基本形式对后世文学的影响。 第十一章 诗经的历史地位和影响诗经奠定了中国抒情诗创一诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。 1.抒情诗的传统；2.群众艺术的传统；3.现实主义的传统。一诗经奠定了中国

18、抒情诗创作的民族文化传统。 1.一诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。 1.抒情诗的传统；诗经的编辑和成书，奠定了中国抒情诗的传统并确立了它的民族文化特征。一诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。 1.一诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。 （2）群众艺术的传统；从诗经中可以看出，中国的抒情诗歌创作一开始就具有普及性，是群众性的艺术。它的创作队伍是相当广泛的。这里既有上层统治者，如周王、执政大臣、公卿大夫，也有下层贵族和平民百姓龙夫、奴隶；既有各阶层的男人，也有各阶层的女子。一诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。 （2一诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。 (3)现实主义的传

19、统。从诗经中可以看出，中国诗歌创作一开始就是直接面向生活的，是现实的世俗的艺术。诗人们面对自己的现实生活，莫不把诗歌作为抒发情感、表达思想的最好工具一诗经奠定了中国抒情诗创作的民族文化传统。 (3 二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则1.风雅2.比兴 二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则1.风雅二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则风雅，要求诗歌创作要像诗经的国风、二雅一样，具有高尚的意义和严肃的情感内容； 二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则风雅，要求诗二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则用“风雅”来概括诗经艺术和创作精神，并不是对它的有意抬高，而是对中

20、国诗歌优良传统的理论升华；不是对诗经艺术精神的曲解，而是通过它对后世诗歌创作进行正确的引导。在这方面，它对中国后世文人创作影响尤为明显。它引导后代文人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的人生观念，培养良好的审美习惯和道德节操。所以，“风雅”才成为后代诗人创作所遵守的艺术原则，成为那些反对形式主义文风的最好武器。 二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则用“风雅”来二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则比兴，这是诗歌创作中的一种表现健康思想的特殊艺术手段，即要求诗歌继承诗经的比兴手法，不仅仅寄情于景，还要达到托物以讽、比类切至的目的。二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则比兴，这

21、是诗二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则“比兴”作为从诗经中总结概括出的一条艺术创作和批评的原则，一开始就包括两个方面；一方面是指借助外物以言情；另一方面是指寄托于外物之情的纯。事实上也正是“风雅”和“比兴”这两条艺术创作和批评原则，给中国文人指出了如何走向从内容到形式、从思想到艺术完美结合的创作道路。它同时也培养了中国人的艺术审美观念，形成了中国古代诗歌既重内容的纯正文雅，又重形象的生动感人，以含蓄蕴藉、韵味深厚而见长的民族风格和美学特征。由此可见诗经对中国后世诗歌创作影响之深远。二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则“比兴”作为二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则诗经于比兴时有寄托，屈原在楚辞中，极大地发展了诗经比兴寄托的表现手法。同时，诗经中不一定有寄托的比兴，在诗经被经学化后，往往被加以穿凿附会，作为政治说教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅”一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人，也紧承屈原香草美人的比兴手法，写了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点二 .诗经确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则诗经于比三诗经奠定了中国诗歌