第2课 诸侯纷争与变法运动 史料研读和说课课件-2022-2023学年统编版（2019）高中历史必修中外历史纲要上

1、第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第 2课 诸侯纷争与变法运动史料阅读和说课设计课标要求：通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变 法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了 解“百家争鸣”的局面及其意义。为何新？如何新？新何用？为何新？如何新？新何用？为何新课标理念新、教材内容新如何新大概念教学、主题化教学、有结构、有情境、有目标新何用实现素养落地、强化情怀培育、彰显国家意志现实的矛盾高一课时少，纲要内容容量大，如何在“统摄”和“分解”的教材内容整合中如何促新？可操作的层面以精选主题材料来构建史学情境，以问题链条设置来操作探究活动，

2、以师生互动解答来实践素养能力。 各位老师好：今天我说课的课题是 。下面我对本课题进行分析：一、说教材（地位与作用） 是人教版高中教材第 （）单元第 （）个课题。在此之前，学生们已经学习了 （），这为过度到本课题的学习起到了铺垫的作用。因此，本课题的理论、知识是学好以后课题的基础，它在整个教材中起着承上启下的作用。二、说教学目标根据本教材的结构和内容分析，结合着 （）年级学生他们的认知结构及其心理特征，我制定了以下的教学目标：1. 知识与技能目标2. 过程与方法目标3. 情感与价值观目标三、说教学的重难点本着 新课程标准，在吃透教材基础上，我确定了以下教学重点和难点。教学重点：重点的依据是只有掌

3、握了 ，才能理解和掌握 。教学难点：难点的依据是 较抽象，学生没有这方面的基础知识。为了讲清教材的重难点，使学生能够达到本课题设定的教学目标，我再从教法我学法上谈谈。四、说教法旧的说课模式？新的说课模式是否不同？一、析课标，说教材： 析在提炼主题，形成概念； 说在简化内容，构建逻辑。二、抓重点，破难点：抓在营造情境，设置问题； 破在引发探讨，解决矛盾。三、明学情，定教法 ：明在了解生源，适度分层； 定在精准备课，因材施教。六维度的教学预设共同指向学生的发展。新的说课模式？形式可新，旨归同道课标中需要大家了解的历史概念信息包括：1. 列国纷争与华夏认同（ 春秋战国的“礼崩乐坏”：春秋五霸与战国七

4、雄； 华夏认同中的民族交融）；2. 经济发展与变法运动（ 农业生产技术的发展：冶铁技术出现、铁制农具的使用与牛耕的推广、水利工程的修建；工商业发展：手工业分工更加细密、货币流通广泛、出现人口众多和商业繁荣的中心城市、出现富比王侯的大工商业主； 出现变法潮流：商鞅变法尤为彻底）；3. 孔子和老子（ 孔子创立儒家：核心思想仁、礼、为政以德；孔子教育思想“有教无类”，推动私学发展、并编撰六经，保存传承传统文化，其言论被弟子及后世整理成论语； 老子创立道家：核心思想道法自然，带有朴素辩证法思想，政治上主张无为而治，退回小国寡民状态，其观点见于老子道德经）；4. 百家争鸣（ 百家争鸣局面的形成：士阶层的

5、崛起和相互论战辩驳；战国孟子和荀子对儒家思想的继承发展：孟子的“仁政”、荀子的性恶论和隆礼重法；邹衍阴阳家提出“相生相胜”理论；墨家墨翟主张“兼爱、非攻和尚贤”；法家韩非主张以法治国，加强君主权势和中央集权； 百家争鸣的历史意义：思想解放、地主阶级登上历史舞台的思想理论基础、传统思想文化的源头活水）。一、史料研读材料一 周桓王与郑伯交恶，引发大战，公元前707年，周桓王亲自率领陈、蔡、卫等诸侯国的军队讨伐郑国，结果王师惨败，连桓王也给箭射中了肩膀。天子的威严扫地，从此一蹶不振。摘编自朱绍侯、齐涛、王育济主编：中国古代史关注点：据材料分析出现礼崩乐坏的原因是什么？导致了什么重要后果？情境1：列国

6、纷争与华夏认同（1）春秋时期的列国纷争（公元前770年公元前476年）情境设问：通过右图和教材内容，指出春秋时期诸侯国纷争的具体表现，理解周天子共主地位丧失后“礼崩乐坏”的影响。一、史料研读材料一 情境1：列国纷争与华夏认同（1）春秋时期的列国纷争（公元前770年公元前476年）情境设问：通过右图和教材内容，指出春秋时期诸侯国纷争的具体表现，理解周天子共主地位丧失后“礼崩乐坏”的影响。一、史料研读材料二 周天子当时并没有真正的统治权，周初万邦并立，周不过是其中之一邦。周人击败殷人，向东发展要有一个过程。所谓分封者，就是周人的一个或数个血缘氏族，集体向新的土地上迁居，与当地原来的殷人，可能还有其

7、他土著居民，同居共处。所以有的研究者把周人的封建称之为周人的武装殖民。这些新形成的邦和原来就存在的邦，都有自己的传统结构，有独立的政治权力，有独立的政治权力。有的名义上奉周天子为共主，有的连这种名义都不承认。天子与诸侯之间，诸侯相互之间，诸侯和卿大夫之间，往往用盟约维持关系。所以我们可以说，周代存在着主权分割现象，却没有形成个人之间的主从关系。 摘编自马克垚：世界文明史关注点：材料是如何分析春秋初期周天子权力走向衰微的？情境1：列国纷争与华夏认同材料三 葵丘会盟发生在春秋时期，诸侯大国争霸，兼并战争频仍。公元前651年，齐桓公在葵丘大会诸侯，参加会盟的有齐、鲁、宋、卫、郑、许、曹等国的国君，周

8、襄王也派代表参加，对齐桓公极力表彰。这是齐桓公多次召集诸侯会盟中最盛大的一次，标志着齐桓公的霸业达到顶峰，齐桓公成为中原的首位霸主。关注点：结合教材内容，分析春秋时期诸侯国称霸的方式。材料四 远古时代在各地散布许多部落，无所谓夷夏问题。夏、商两代的王朝和一些方国进入了文明时期，同时还有许多部落仍处原始时代。周统治者一方面和少数民族保持友好的关系，一方面又自称为“夏”，于是周王朝和从属于周的中原诸侯国逐渐自称为“诸夏”，并把蛮、夷、戎、狄等少数民族的部落当作野蛮人而和诸夏对立以来。在春秋时期，诸夏又称为诸华，或华夏，少数民族则泛称为夷或夷狄。到春秋时期，北方的山戎南下，一度灭了卫国，南方的楚国向

9、北扩展，封在汉水流域的姬姓诸国都被吞并了。中原的诸夏一度面临很严重的局面。齐桓公在管仲协助下，打出“尊王攘夷”的旗帜，联合诸侯，打败山戎，帮助卫国复国。就在大国争霸的同时，晋、齐、秦等国都把邻近的夷狄纳入本国版图，加速了夷夏的融合进程；楚则一面兼并附近诸小国和蛮夷，一面迅速地华夏化。到春秋晚期，吴、越先后起来争霸时，他们自身也迅速由蛮夷转变为华夏。到战国时期，各大国内部都不再有夷夏的问题，所谓夷狄主要已指北方塞外的胡（即匈奴）和华南地区的越了。这样就形成了一个人口众多的华夏族，也就是以后汉族的前身。 摘编自吴于廑、齐世荣：世界古代史关注点：依据材料分析，先秦以前华夏族的民族认同是如何在民族交融

10、中实现的？材料五 古代中国对夷夏的区分还有其自己的特点。这就是在长期的过程中形成了一种重文化而非重种族的区分标准。孔子都没有把夷当作异类，甚至认为，只要“君子居之，何陋之有”？孟子说，舜是“东夷之人”（按：上古时代，炎黄族群和东夷族群长期竞争），而周文王是“西夷之人”，可是他们都在“中国”（指华夏地区）行仁政，就都成了圣人。其一是，夷变夏和夏变夷的事例太多。其二是，夷夏之间的交往和婚姻很多。晋文公的母亲无疑是夷狄，可是又姓姬，与周王和晋君都同姓，所以这一支戎在历史上可能与周有血缘关系。由于这两种情况，人们很难以种族或血统来确指谁为夷谁为夏。于是文化上的先进与落后自然地就成了区分夷夏的标准了。以

11、文化为标准的夷夏观形成于春秋战国时期，这对中国以后的历史有十分重大的影响。 摘编自吴于廑、齐世荣：世界古代史关注点：依据材料结合教材历史纵横，理解文化认同在民族认同中的重要作用。（2）战国时期的七雄攻伐（公元前475年公元前221年）情境设问：通过右图和教材内容，指出战国时期大国攻伐的结果，进一步理解“礼崩乐坏”对春秋战国社会转型的影响。材料 战国“七雄”之间频繁而激烈的战争，属于封建性的兼并战争。当时的战争都是由各国封建统治阶级发动，目的不仅为兼并中小国，而且大国之间也进行土地兼并。兼并战争发展的趋势是逐步转化为封建统一的战争，从而造成由封建割据走向封建统一的历史特点。 摘编自朱绍侯、齐涛、

12、王育济主编：中国古代史关注点：据材料概括战国“七雄”兼并战争的发展趋势。情境2：经济发展与变法运动（1）春秋战国时期社会经济的发展情境设问：通过右图和教材内容，归纳春秋战国时期社会经济发展的概况。结合拓展材料，分析社会经济发展的内部逻辑关联。材料一 春秋时期的政治家管仲说：“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸组（锄）、夷、斤、 (大锄），试诸壤土。中国的牛耕大约开始于春秋时期，到战国时期开始推广。青铜农具在周代已经出现，春秋时青铜农具才大量使用，战国时由于冶铁业的发展和冶铸技术的进步，铁农具普遍使用。不过，管子轻重乙仍然说：“一农之事，必有一耜，一铫、一镰、一耨、一锤、一铚（短镰刀），然后成为农

13、”。还没有提到犁，可见这时牛耕不普遍，所以犁用得少。考古挖掘出的铁农具中，犁也很少见，大约直到汉代牛耕才逐渐推广。这其中的原因，部分可能是因为黄土地区土质疏松，人力已敷应用，不赖牛力。这也导致我国农业很早向园艺化、精耕细作方向发展。战国时期，我国农业已形成一整套细腻的技术，从选种、耕翻土壤、播种、中耕除草、灌溉施肥、防治病虫害到收获，都给予农作物以最好的生长环境，以获取最好的收成。大田农作物种类增多，出现了五谷的名称，菽（豆）、麦、稻的种植日趋普遍。 摘编自马克垚：世界文明史关注点：依据材料，概括春秋到战国时期农业生产的发展情况，分析其显著特点。材料二 劳动工具的改进，促进了水利灌溉事业的发展

14、。楚国令尹孙叔敖主持修建了芍陂用以灌溉，扩大稻田。都江堰是蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上组织修建的大型水利工程，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的天府之国。郑国渠是古代劳动人民修建的一项伟大工程，属于最早在关中建设的大型水利工程，位于今天的陕西省泾阳县西北25公里的泾河北岸。它西引泾水东注洛水，长达 300 余里（灌溉面积号称4万顷）。郑国渠在战国末年由秦国穿凿。公元前246年（秦王政元年）由韩国水工郑国主持兴建，约十年后完工。 摘编自朱绍侯、齐涛、王育济主编：中国古代史关注点：依据材料，理解劳动工具改进和水利灌

15、溉事业发展之间的逻辑关联。材料三 随着铁器的使用，春秋战国时期的手工业也有了巨大的发展。不仅在制陶器、制漆器、制皮革、制盐、纺织、酿酒等方面有很多进步，而且一些豪民经营相当大规模的冶铁业，成为战国时期有名的家族，如赵国的卓氏、魏国的孔氏等等。与农业和手工业发展的同时，商业也发展起来。不仅地方性的商业有所发展，而且还出现了一些往来经营与各国之间的大商人。 摘编自吴于廑、齐世荣：世界古代史关注点：依据材料，分析铁器使用对工商业发展的影响。材料四 战国两汉时期，中国的城市相当发达，许多城市中的农业人口大为减少，变成了工商业这聚居的地方。城市的人口也大量增加，出现了不少大城市，如临淄就有十万人户，那就

16、有四五十万人口（是否真有这么多也值得怀疑）中国古代的城市，从一开始就在政府的管辖之下，它和西欧的中古城市不一样，没有取得过自治的地位。但城市中的工商业仍是一种社会力量，在历史上发生过作用。 摘编自马克垚：世界文明史关注点：依据材料结合教材史料阅读，分析工商业发展对城市带来的影响。材料五 比以往工具生产效率更高的铁制工具使农业有可能从起初的黄河发源地向南扩展到森林茂密的长江流域。铁器工具还促进了在大河流域地区兴修大批的排水工程、为远距离大批商品而进行的运河开挖以及在西北干旱地区进行的打井灌溉工程。所有这一切都意味着生产率有了巨大增长，生产率增长转而又促进贸易和工业，并最后使大部分经济商品化。货币

17、在较早时候就已开始使用，通常以贝壳的形式出现。现在又出现了铜币，并日趋广泛地应用于各经济部门。在经济商品化的过程中，产生了一个新的商人和匠人的阶级（按：即私营工商者在春秋战国时期的兴起）。他们自由且富裕（商人），因而不再像过去那样依靠封建主；相反，他们组成新的货币贵族，并很快向封建主至高无上的地位提出了挑战。 摘编自费正清：中国传统与变迁综合上述材料，思考春秋战国时期社会经济发展对社会转型起到哪些影响？（2）战国时期的变法风潮情境设问：通过右边图表和教材内容，了解战国时期各国变法，重点掌握商鞅变法的内容。结合拓展材料，理解战国变法风潮的历史影响。材料一 伴随经济变革而来的是重大的政治变革，即封

18、建分封制转变为中央集权制。经济的发展和经济商品化为各封建国家的统治者提供了建立中央集权所必需的财政资源。由于当时新开垦的土地的管理不属于封建关系范围之内，所以地租都直接交入诸侯们的府库。除此之外，诸侯们还为了牟利，愈来愈对盐铁的生产和分配实行垄断。其结果是，诸侯们能够把从前分给贵族们的封地转变为他们自己派官员管理的行政单位。这一发展过程是很缓慢的，可是在其发生的地方，大大增强了统治者的财力和权力，并相应地削弱了周王朝。 摘编自费正清：中国传统与变迁关注点：依据材料，理解经济发展与政治变革的逻辑关联。材料二 李悝变法方案，首先以法律形式公开宣布废除自商周以来一千多年的奴隶制世卿世禄制度，一大批新

19、兴地主阶级的“士”进入国家统治机构，上升为统治阶级该措施为建立封建官僚制奠定了基础李悝变法还制定维护新兴地主阶级利益的统一法律法经这是我国封建社会第一部法典，是集先秦法制的大成者，它不仅为李悝变法提供了法律保障，而且成为后世法典之蓝本李悝变法还以法律形式宣布废除井田制，在魏国首先确立了封建土地所有制，开战国时期确认土地私有制之先河，确立了小农经济，巩固地主阶级的经济基础。 摘编自尚志迈李悝变法的意义及启示 关注点：依据材料和教材探究与拓展，以李悝变法为例，分析战国时期各国变法的进步之处。 材料三 各国的变法运动，实际上是一场封建化运动，各国都在不同程度上打击了奴隶主贵族，保护封建地主阶级，废除

20、奴隶制的政治经济制度，巩固和发展封建制的政治经济制度。通过变法使封建制度得到确立，由奴隶制引起的社会矛盾基本上得到解决。另外处在地主阶级统治下的农民人身束缚相对减轻，对解放生产力起到促进作用。在各国变法之后，社会经济和文化日益繁荣，在历史上出现了一个蓬勃发展的新局面。 摘编自朱绍侯、齐涛、王育济主编：中国古代史关注点：依据材料，分析战国时期各国变法的性质，评价其历史作用。情境3：百家争鸣与思想繁荣（1）孔子与老子情境设问：通过右边图表和教材内容，了解孔子、老子学说的主要内容。结合拓展材料，归纳两位先哲思想主张的异同之处。材料一 在春秋后期，孔子首开私人讲学之风。从他受过学的人很多，其中学得某种

21、专长的杰出之士也有几十人。孔子开创了儒家学派。他主张实行为政以德。这就是爱人之政。不过，孔子主张的仁，是从爱自己的老人和小孩开始，从近亲到远亲以至不相识的人，一层层地把爱推展出去。当然对于不同层次的人的爱的程度也是不同的。把爱分成不同的层次和等级，这就是礼。孔子的仁是和礼结合在一起的。孔子认为，各国的君主和贵族，只要把对自己亲属的爱推施于人民，那么理想的盛世就会到来，当时各国内部和各国之间的残酷斗争就会消除。孔子为了实现其理想，曾经到过许多国家，想说服其国君，而结果都无成效。他回到鲁国整理诗经、尚书等古代文献，以教育事业终老。 摘编自吴于廑、齐世荣：世界古代史关注点：依据材料，概括孔子主张仁、

22、礼思想的实质。结合教材内容，分析其政治不得志，以教育事业终老的原因。材料二 在中国传统文化中，道家思想的地位仅次于儒家。道家总体来说是一种退避的哲学。道德论者与统治者一道迫使大众服从社会规范，道家大力鼓吹个体的的独立性，认为人唯一需要关注的事情，是与天（自然）保持一致。这种自然就是“道”。“道”尽管不断变化，但本体却是一样的，并无大小、善恶、生死的区分。万物总是相反相成的，这是道家的主要观点，道家认为，“无为”并不是指无所作为，而是指做事顺其自然。人类干预或改造自然就会破坏这种和谐并产生混乱。道家的政治理想是在鸡犬相闻老死不相往来“小国寡民”这样一种原始、消极的社会中“无为而治”而天下“至治”

23、。 摘编自费正清：中国传统与变迁关注点：依据材料结合教材内容，对比归纳道家和儒家在恢复天下“至治”的思想主张的不同。 材料三 道家思想其实正是对中国主流文化而言不可或缺的一个补充。儒教的道德伦理及其个人服从社会的强调更是束缚了人的心灵。相反，在道家思想中个人能够真正地展现自我并自由地抒发性灵。一个中国人在台上则往往是志在兼济天下的儒家信徒，在野是却成为与自然相亲的道家信徒，白天是积极入世的官吏，入夜却变为幻想的诗人或自然的爱好者。 摘编自费正清：中国传统与变迁关注点：依据材料，理解儒道两家思想在中国主流文化中的互补关系。（2）百家争鸣情境设问：通过右边图表和教材内容，了解战国时期百家争鸣局面的

24、形成。结合拓展材料，对比主要学派思想主张的异同，并分析百家争鸣形成的原因和历史影响。材料一 士本是贵族中的一员，贵族解体，他们成为四民（士农工商）之首，失去了过去的爵禄，现在必须以自己的知识，服务于君主和卿相，求得生存和发展。可是知识分子并不是简单地求生存，他们还有自己的原则，有自己的理想，不能为了生活而丧失原则，丧失人格，所以君子忧道不忧贫。而知识分子也确实有足以自傲的资本。他们有知识，有眼光，有治理国家的能力。在被人君录用之后，马上便可以发挥作用，进行变法、改革，帮助国君成王霸之业。而且也可以翻手为云，覆手为雨，用阴谋诡计使你国破家亡。“一怒而诸侯惧，安居则天下熄。”这样，从战国时代起，中

25、国的知识分子就形成了自己的行为准则，这就是“穷则独善其身，达则兼济天下”，对当权者有一股傲气。孟子对这一点说得最为明确：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这一种行为准则，思想意识，成为长期支配中国知识分子的行动指南。 摘编自马克垚：世界文明史关注点：依据材料，归纳士阶层积极推动战国时期社会变革的原因。理解士阶层独特精神准则的内涵。材料二 作为社会中一个独立的，拥有专门文化知识，以脑力劳动为特点的阶层，士具有不同于其他阶层的群体品格。这一品格的形成，经历了一个发展过程。春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，

26、各为其主，所属势力集团屡变，但是强烈的政治参与意识，是他们共同的特点。儒家的孔子公然树起“学而优则仕”，培养了大批弟子如子路、子贡等参政。孟子更宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”墨家以兼爱、非攻等立场鲜明的政治学说与儒家兼称显学。他们还派遣弟子直接拿起武器，参加宋国的反侵略战争。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行政治欢子为自己的全部宗旨。在战国时代各国先后兴起的众多变化活动中，导演的重任，多由这一派的士子担任。即使是老子的“小国寡民”归隐，也只是在实现自己政治理论无望的时局下，强烈政治参与意识的扭曲表现。 摘编自冯天瑜、何晓明、周积明：中华文化史关注点：依据材料结合教

27、材学习聚焦，对比主要学派思想主张的异同。材料三 在儒、墨、道、法以外，还有阴阳家、名家、农家、神仙家等等，而作为“显学”的儒、墨两家内部又各自分成许多流派。这种百家争鸣的现象，是西周社会体系与礼乐崩坏的自然结果，也是应战国时期社会剧变的需要而生的产物。战国的百家争鸣，是中国古代史上形成一个文化空前繁荣的局面，在世界古代史中也占居一个极为重要的地位。 摘编自吴于廑、齐世荣：世界古代史 百家争鸣是在政治、经济方面的激烈而深刻的变革，在思想文化领域的反映，各种思潮、学派互相交锋、激荡，为中国历史呈现了一幅群星灿烂的画面。 摘编自樊树志：国史十六讲 人事与自然两套系统，又叠合成为一个复杂系统。其中，有

28、上下的统摄，也有内外的消长。中国后世所谓“天人合一”，不能摆脱这些历史的源头。中国思想中，对于变化的重视，也见于易经与春秋战国诸家的讨论，呈现出中国思想注重动态与动机的特色。中国思想对于“全国”的整合与悟解，超过了对“部分”的分析春秋战国时期五百年的演化，所谓诸子百家学说其实不应当看作各自独立发展的思想流派，应当视之为经过长时期的对话与辩论交织成后世两千年中国文化的核心思想。 摘编自许倬云：万古江河 总起来说，先秦诸子的思想，大都把原来宗教性的天还原为自然的天，从天道远、人道迩的认识出发，重人事而轻天道，这样虽然脱却了宗教迷信的许多束缚，但却疏忽了对客观自然规律的探求。他们的世界观、认识论，其

29、基本出发点是理性主义的。无论他们的历史观是循环论、复古论，还是进化论，他们对人类的前途、命运，都持乐观的态度，为实现他们理想的王道、霸道、统一、太平、大同、小康等而奋斗不息。无论他们主张人性本善或人性本恶，他们同时都倡导乐观进取的人生，要用各种手段使人类走向进步；而所谓“无为”的思想，实际也是倡导“无不为”的。这就是我国古代知识分子的精神觉醒和伟大思想创造，是对人类精神宝贵的伟大贡献。 摘编自马克垚：世界文明史关注点：依据上述材料结合教材内容，分析百家争鸣形成的原因和历史影响。材料四 诗经是我国第一部诗歌总集（体例有风雅颂等）。先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子曾对其作过整理。西汉时，汉武帝

30、采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把“诗”尊为经典，定名为诗经。楚辞的编纂始于西汉，汉成帝河平三年，文学家刘向领校中秘书衔，负责将屈原、宋玉的作品以及汉代东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为楚辞。后人常合称为“风骚”。关注点：依据材料结合教材学习拓展，体会其中的人文精神。二、巩固提升探究设问1：如何理解以下材料中中国社会产生的革命性变化？根据材料并结合所学知识，从经济、政治、阶级关系、文化教育等方面来说明“百家争鸣”的背景。 中国社会产生了一种革命性的变化。周朝的组织是使一切事物按照固定的方式维持一成不变的关系，可是人口激增之后，环境变更，各国间的无人地带，此时已不存在，各国当面接触之后冲突时起。周王本身靠自有的地盘维持他的军事实力，丧失了这领域之后，对诸侯的仲裁也鲜有成效。社会的流动性起先使贵族间的等级不容易保持，继之则连贵族与平民间的界限也被冲破。生产增加，铜钱开始流行，教育普及。迄至东周末叶，以平民出身的学者也周游列国，说辩于诸侯之间，进入“百家争鸣”时代。 摘编自黄仁宇：中国大历史探究设问2：如何理解以下材料中春秋战国时期在中国古代历史发展中的重要作用？ 春秋战国时期是中国历史上承前启后的重要时期，因为春秋战国时期中国完成了社会的转型。在此之前中国社