读书笔记作文-66

1、可编辑读书笔记作文读书笔记作文 篇1 暑假读了戴尔卡耐基先生的人性的弱点，让我受益匪浅。 夜半孤灯，细细品读，像是在品尝一场美味的人生盛宴，得意其乐。虽然仅仅是匆忙一瞥，但照旧被卡耐基先生的才智所折服，似乎这已经不仅仅是一本书，而是分散许多阅历教训而成的处世哲学，处处散发着才智的光线。它就像一面镜子,让我自我熟识,自我了解,从而自我完善,自我驾驭,使我能够更好的经营自己生活。 人性的弱点是戴尔卡耐基先生思想与事业的精髓，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则，从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人体内的60大弱点。一个人只有熟识自己，不断改造自己才能有所进步，直至成功!卡耐基先生对这些生活和工作中的

2、深刻思考，为我打开了一片才智的天空，使我的心灵受到了震撼，也使我感到自自身的不足-其实人生哲理往往隐藏在日常生活中。这让我想起了人们对卡耐基先生的赞美:世界并不会由于失去卡耐基而停止转动，却由于有了他而转得更好。卡耐基先生以他对人性的洞见，利用大量一般人不断努力取得成功的故事，通过他的演讲和书，唤起许多陷入迷惘者的斗志，激励着我们后人不断的走向成功。 人性的弱点这本书中的提示与建议有着极强的可操作性，用一句话来概括就是:认清人性中的弱点，就会了解人性的本质，从而事半功倍，顺当成功。这弱点，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了这些弱点，就可以使我们每一个人在日常的交往中顺当进展，而发觉自身的弱

3、点，可以使自己扬长避短，凸现自己的优势，从而建立奇妙的人生。 在机关单位工作，我时刻提示自己要居安思危，要不断地提高和充实自己。而人性的弱点中关于处理生活中、工作中各种关系的深刻哲理，尤使我获益良多: 第一、与人相处的技巧。卡耐基先生告知我们:尽量去了解别人，而不要用责问的方式;尽量设身处地地去想，他们为什么要这样做?这比起批判责怪要有益、好玩得多，而且让人心生怜悯、忍耐和慈祥。细细品读，不知觉间豁然开朗。设身处地的为他人着想是人最优良的品质之一，是生活中交到真心的伴侣的必要条件，一个人只有懂得换位思考，才能取得别人的认可和敬重。生活如此，工作亦然。土地整合工作是一项人民工程，每时每刻都要与人

4、民群众打交道，如何才能有效地处理人民群众的问题，设身处地的沟通与沟通无疑是最重要的。 其次、如何更好的工作。如何才能更好的工作?我想每个人都会有自己的答案。但是卡耐基先生告知我们:个人迈向成熟的第一步应当是敢于担当责任。的确，为人处于世就要面对社会中的许多责任，要担当自己行为的后果，要为自己的行为负责。工作中则更需要责任，一个人力气或许有凹凸，但是假如是一个认真负责的人，最起码也会得到别人的敬重。反之，一个不负责的人，纵使天资卓越，也会对团队和集体带来无法挽回的损失。正所谓:责任字字重千斤。同时，一个敢于担当责任的人，也会得到团队和集体认可，是获得友情的最佳方法。 第三、欢快的生活。当今社会，

5、瞬息万变，面对工作和生活上的压力，疲乏是每个人确定会有的。面对层层重压，我们如何才能欢快的生活?卡耐基先生说:能够共享的生活才是丰富多彩的。找个适当的机会，约上几个要好的伴侣，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全都得到放松，这是焕发活力的好方法。的确，与他人一起共享生活的乐趣，这样或许你会从中得到更多的欢快。我想，年轻人的最大优势，就是在于活力，永葆活力，激情无限。 卡耐基先生的才智无疑为我们打开了一扇认知的大门，这不仅仅是对生活哲理的阐述，更是对人性的细细剖析。认清人性的弱点，正视人性的弱点，我们才能更好的完善自己。或许古人所谓的:知耻而后勇，就是这个道理吧。 读书笔记作文 篇2 追风

6、筝的人是第一本能够在我内心引起诸多共鸣的书籍，使我能在阅读过程中慢慢端详真实的自己。 此刻，我照旧不是很清楚为何我的感受会如此猛烈;是由于这是我经过重新洗礼决心好好看书的第一本，所以特别倾心;又或者是在这本书的人物性格上观看了自己曾经的影子，然后在别人的故事里借着批判别人来重新熟识与完善自己。 这本书给我感受最深的几点： 一、生理上的不完善并不能成为别人疼惜你、敬重你、赞美你、愿与你交好的障碍;同时，也不应当成为斩断你幸福、欢快的利剑，它只算是一种属于你的一种标志。 二、我们经常在做一些事情来救赎我们的心灵，以消解我们的愧疚感，往往最能让我们心生歉疚的是一颗最真诚的心，它让我们无路可逃。 三、

7、或许很多时候我们都很脆弱，并怯于担当;但总会有机会，我们甘愿为了自己或他人不顾一切，哪怕刀山火海。就如，为你千千万万遍。 四、在社会的残酷凌略下，哪怕有极度可怕，也别让心死去;只要心仍活着，活着就能够看到希望;活着，就有机会赐予生命以新的颜色。 五、我们的一生会有很多不如意的事情，或许跟我们的希望偏差很大，以至于无望到无望;既然无法转变结局那就试着调整自己最初的标准，降低一点要求，让无望减至最小值。放开双手，放开被束缚的心。六、收起嫉妒别人的时间，用心去发觉属于自己的奇妙，用爱回报爱，别让自己的过失葬送别人幸福的权利。 故事中，阿里右腿残疾，半脸僵硬，经常被别人赞扬，假如依据现代人的标准，阿里

8、又应当如何忍受别人嫌恶的眼光与自己内心的苦楚呢!但是在我看来，阿里虽然有生理上的缺陷，但是他比很多人都过得轻松，由于他看开了这些世俗的标准，别人在乎的他不屑一顾;他每天做着自己认为该做的事情，爱着自己坚持爱着的人，这是一种类似于不喜不悲的人生境界。 哈桑，他是一个心灵慧巧克力的人，他能够读懂别人内心世界，同时包涵别人的一切，无私的奉献自己的真诚，有如天地般厚爱，完全没有想过回报是什么。他最令我感动、怜惜、揪心的是他对阿米尔百依百顺、无怨无悔、至矢不渝的忠诚。这次是怜惜心疼，而不是以前所认为的不足与谋。他在逆境之中逆来顺受，把自己的一切置之度外，这是一种无我的境界，让我觉得他并不是属于这个混浊的

9、世界，所以无法以世人的角度去衡量他，仅有的只是由心的不忍。 阿米尔，虽然他曾经嫉妒过、哄骗过、虚荣过、背叛过，犹其是对这么爱他的哈桑，但是我对他并没有丝毫指责，只是静静的观看他的历程，他成长的历程。这才是真正的人，这才是人最难避开的过错，每个人在权衡自己利益的时候往往会消逝一些偏颇。我也曾经无视过别人的真心，所以我理解他，并希望看到他成功的救赎自己的心灵，过得新的开头，就像他父亲一样成功救赎;被过去所困无疑使最悲恸的事情。 追风筝的人描写了很多人性的弱点，但我照旧觉得它很美，它的美在于告知了我一个道理：人可以有不完善，只要用真心去面对，去完善，就会找到存在的价值。 天空中，随时都有一只悬浮着的

10、风筝，只愿存留那颗甘愿去追逐的真心与坚持不懈的豪情。 为你，千千万万;随你，天际海角。 读书笔记作文 篇3 格列佛游记是英国文学史上的一部宏大的讽刺小说，仆人公格列佛周游列国：小人国、大人国、慧骃国、飞岛国等等，格列佛游记读书笔记300字。 小人国，身高是我们的十二分之一，国王很恶毒，在那里有两座小人岛，每个岛上都有一个国王，一个岛上的国王想利用格列佛这个“巨人”占据另一个岛，格列佛不想发起战斗，国王就怀疑他，预备害死他，但在最终，格列佛用一种惊奇的方法离开那里，回到了英国。 巨人国，与小人国恰恰相反，身高是我们的十二倍。巨人国的国王，格列佛与他交谈，想让巨人国制作火药，枪炮来巩固国防，可是国

11、王不同意，他不想发起战斗，他宁愿失去半壁江山，也不愿涉足这种隐秘，他要以理智和慈祥来治理国家。 巨人国，人大，但人好，就像官职小的人，人好，为人民做好事，这才叫做“大人”。 小人国，人小，但人坏，就像官职大的人，人坏，贪得无厌，那才叫做小人。看了这本书，我深受启发，人要做个朴实的人，不要做只讲风光而对别人没有好处的人，要做一个实实在在为社会服务的好人，正如臧克家先生说的“有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着”! 游记中的大人国、小人国的离奇故事深深吸引了我，然而给我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇了荒岛上的慧因国，结识了具有慈祥、恳切美德的慧因国国王的故事，读后感格列佛游记读书

12、笔记300字。在慧因国的语言中没有“撒谎”和“哄骗”这样的字样，人们更不懂他们的含义。他们不懂什麽是“怀疑”，什麽是“不信任”。在他们的国度中，一切都是真实的、透亮的。 我也盼望着有一天我们的社会也能像慧因国那样，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。我愿为此努力，也希望大家一起，从我做起，从身边做起，让这个社会多一点真诚，少一点虚伪 读书笔记作文 篇4 学了孔乙己这篇文章后，不难看出孔乙己是个深受封建科举教育毒害的人。从中我总结了一个感想人不能死读书。 书是死的，人是活的，所以学习也应当是活的，怎么能像孔乙己那样死读书呢？死记硬背只能记住表面的学问，不会灵敏运用这些学问，岂不是白学了吗

13、？这就是孔乙己为什么这样认真的读书，连回字有四种写法都晓得，可连半个秀才都捞不到。由于他只记住了别人的经典，却不会运用到自己的文章中去，否则他不早就发达了吗？ 明末著名书法家董其昌曾说过：“临书不行以死临”。所以他的字虽然都是仿照古人的，但都有自己的特色，令世人观赏。同理可的，学习不行以死学，那么我们就可以利用所学的只是加以自己有特色的修饰，很好的发挥，表现出来。反之，结局就会跟孔乙己一样。 在我们的生活当中，这种死学方法也是特别多见的，由其是语文和英语，没有合理的方法和学习节奏去提高学习效率，虽然特别用工，考下来却不理想。所以要想提高学习效率，首先要找到一套适合你的学习方法和学习节奏，这是至

14、关重要的。 所以，我建议大家不要死学，努力，还要加方法。 读书笔记作文 篇5 “菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、培育、义理、人情等方面，完成了一本名叫菊与刀的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本简洁的国情清晰地剖析了个透彻。 正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，听从而不驯服”，的确，日本人的身上布满了冲突，正如代表着他们的菊与刀。从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室；“刀”是指武士刀，是一种具有有用攻击性的武器，是武士道精神的象征。而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。

15、 但我认为，菊与刀的涵义还可以延长至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和共性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，布满了哲学颜色，构成了独一无二的大和民族。 大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必需弄清他们对秩序与等级制的信任”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个浩大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。 先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传

16、统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土浩大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的进展供应了深厚的分散力。 约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸取与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身进展的等级制度。 首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲热的亲人之间。 因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们

17、，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。 虽然日本的社会等级固化程度较高，但由于横向与纵向流淌相对自由，因此民众对此的接受程度高，经年累月，便被保留了下来。而在日后家庭对于孩子的教育中，每一代的培育，便是一轮新的固化教育。不同的等级辈分，要以不同的礼仪以区分对待。 因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种商定俗成的公民默契了。而在菊与刀中，这也是接下来要论述的义理、人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。 以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“

18、终身雇佣制”、“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，供应了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长期进展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获酬劳直接挂钩，这一方面鼓舞了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。 当然，这样的举措，也存在明显的弊病。终身雇佣制捆绑了员工的自由，而且简洁导致员工的工作乐观性下降。而年功序列则将年龄作为衡量工资增加的标准，这忽视了职工的生产技能与业绩等必要的考核项目，不利于员工充分发挥制造力。论资排辈同理。 以小见大，日本社会同样由于等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”进展，人口削减，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社