高考作文写作备考：知识与痛苦 写作指导

1、高考作文写作备考：知识与痛苦写作指导作文文题：苏轼曾说，人生识字忧患始。被誉为“中国留学生之父”的清末思想家容闵也曾说，知 识益高者，痛苦亦多，而快乐益少。请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字审题.抓类型:又观点型.抓对象:识字（知识）和忧患（痛苦）.抓关系:团因为识字而开始忧患、知识越高，痛苦越多.抓思辨:知识越高，痛苦总是越多么.抓观点:痛并快乐着（肯定知识越多，痛苦越多，同时思辨，知识越多，快乐也越多）.抓靶心:这种痛苦不是知识本身带来的，知识只是一种认识世界的途径和方法。让我 们痛苦的是认知后内心的愿景和现实的差距思路梳理.引材料:思想家、艺

2、术家精神受苦的事例（如苏格拉底、鲁迅）.析材料：解释概念：“识字”（借代，摆脱蒙昧、接受新知）“忧患始”：开始担忧，开始思考一者矛盾:见识越高，痛苦越多二者本质:对事物本质的把握越清晰，现实中越痛苦，如何看待这种忧患:忧患是痛苦的, 也是必要的，是知识分子的责任和担当，要以苦为乐（张载泗为句）.归因分析（这种忧患从哪里来）：喃自语，一大段时间内将自己封闭起来思考问题。这样的人，常会被他人视为异类而 主动远离甚至恶意排斥。常人不愿在智者面前暴露他们的渺小与无知，而智者亦不愿 与思想浅薄的常人交流，因此“苏格拉底”们通常没有朋友，因他人排挤、因孤独而痛 苦。而当“苏格拉底们徜徉于知识的海洋中时，他

3、们又愈发觉察自己的无知。正如苏 格拉底曾言：“我唯一知道的便是我的一无所知。”浩瀚无边的知识，不断开阔的视野， 让他们一次又一次觉察到自我知识的局限，人类的渺小与无知，以知识为傲的他们又 怎能感到快乐呢？于是，许多人怀着对被孤立的恐惧，怀着“知识无用”的自我抚慰，高呼“让我们做 快乐的小猪”！心安理得地将知识拒之门外。更有知识分子因受不了被孤立的痛苦而选 择做回“快乐的小猪”，鲁迅笔下的“孤独者”魏连殳就是典型的例子。他曾怀揣对知识 的热情与追逐却饱受外人冷落，最终选择放弃理想，找到体面的工作并为人敬重。他 说道：“我已经真的失败，但我胜利了。”似乎这是个不错的选择，可当我们细细品味 这句话时

4、，便能发现：他的胜利是外人看来的成功，而他的失败，是自己人生的彻底 失败。因而，做回“快乐的小猪”本就渴望成为“苏格拉底”的人们来说，是令人悔恨的 选择。既然注定想成为“苏格拉底”，又能否成为“快乐的苏格拉底”呢？人们总认为“快乐” 与“知识高深是相互对立的，却恰恰忘了，知识的拓展与认识的开阔能够带给人们精 神上的充盈与自由，是更为高级的快乐。与从人际交往、从物质中汲取的快乐不同， 这种快乐是源自内心的，是人们在精神世界充盈的过程中与自我内心对话，到达内心 的明朗后所感到的快乐，而这方是更持久的快乐。再者，知识境界高是否一定意味着孤芳自赏、与世隔绝的痛苦呢？当然不是流。 刘擎教授从哲学的象牙塔

5、中走出向普罗群众讲述哲学的魅力，叶嘉莹先生致力于使古 诗词之美丽代代传承他们都是各领域的“苏格拉底”，却没有孤守知识而向向群众 传播知识，培养更多的“苏格拉底他们当然不是与世隔绝的学者，他们的人生是快 乐而有价值的。让我们做快乐的苏格拉底吧!（1）一个人摆脱蒙昧，对周围事物更关注，更懂其价值，忧患之事增多（如冯骥才关注消 失的古村落）。见识多，对周围事物就不会无动于衷，发表观点、声明态度可能会遭到嘲讽、受到 伤害，为自己带来忧患（苏轼的“乌台诗案”）思考很多时候未必有结果，无解的苦恼和矛盾会使自身越发忧虑（思想家孔子）。摆脱蒙昧，认知边界不断拓展，认识到自己或者人类的渺小思想者先醒来，认识到问

6、题的严重性，周遭的人不理解、不自知，思想者因无法唤 醒而痛苦（例如麦田守望者）（6）见识多、认识深，水平处于周围人前列，周遭人不理解，因孤单而痛苦（宋玉，曲高 和寡）（7）知识愈多，可以通过研究相关学科（如历史），关照现实，理解现实更深刻，看到现 实的问题，因此而忧患4思辨识字忧患的价值：于个体而言，突破自身局限，拓宽认知边界（完善自身，锻炼思维，增长见识） 于社会而言，需要这样的忧患之土，带来革新的力量。带来积极的改变（如范文正公、 屈原、鲁迅）不识字的忧患：于个体而言，陷入蒙昧与昏腿之中，不辨真理，不明自己的悲剧根源。于社会而言，假设是群体都不思考，成为“单向度的人”，社会丧失活力知识越多

7、，痛苦不一定越多（1）知识改变命运（2）知识带来力量5.怎么办（1）不惧怕忧患，有大胸怀和大魄力不逃避忧患，也更要有大责任素材整理：.鲁迅:人生最痛苦的是梦醒了无路可走.苏轼洗儿诗人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。（思辨）.哲学家、思想家、教育家、先行者、殉道者:鲁迅、苏 格拉底、陶行知、蔡元培.张文宏.无知者无畏（反例）.马寅初1957年提出计划生育.顾准1957年提出在社会主义条件下，实行市场经济.冯骥才对中国古村落的保护和研究思维导图1抓类型：观点型警生患誉国之清家曾识，小快O 楣人忧被！g生所想也知者勃而少 苏矗魁矗处制！I痛露2抓对象：识字（知识）和忧患

8、（ 痛苦）3抓关系：因为识字而开始忧患、 知识越高，痛苦越多4抓思辨：知识越高，痛苦总是越 多么5抓观点：痛并快乐着（肯定知识 越多，痛苦越多，同时思辨，知识 越多，快乐也越多）6抓靶心：这种痛苦不是知识本身 带来的，知识只是一种认识世界的 途径和方法。让我们痛苦的是认知 后内心的愿景和现实的差距1引材料思想家、艺术家精神受苦的事例（如苏格拉底、鲁迅）“识字”（借代，摆脱蒙昧、接受新知）； “忧患始：开始担忧，开始思考二者矛盾：见识越高，痛苦越多2折材料分这患里/V RP析种从来4思辨5怎么办二者本质：对事物本质的把握越清晰，现实中越痛苦如何看待这种忧患：忧患是痛苦的，也是必要的，是 知识分子

9、的责任和担当，要以苦为乐（张载：四为 句）1） 一个人摆脱蒙昧，对周围事物更关注，更懂其价 值，忧患之事增多（如冯骥才关注消失的古村落）。2）见识多，对周围事物就不会无动于衷，发表观 点、声明态度可能会遭到嘲讽、受到伤害，为自己带 来忧患（苏轼的“乌台诗案”）3）思考很多时候未必有结果，无解的苦恼和矛盾会 使自身越发忧虑（思想家孔子）。4）摆脱蒙昧，认知边界不断拓展，认识到自己或者 人类的渺小5）思想者先醒来，认识到问题的严重性，周遭的人 不理解、不自知，思想者因无法唤醒而痛苦（例如麦田守望者）6）见识多、认识深，水平处于周围人前列，周遭人 不理解，因孤单而痛苦（宋玉，曲高和寡）7）知识愈多，

10、可以通过研究相关学科（如历史）， 关照现实，理解现实更深刻，看到现实的问题，因此而忧患1）于个体而言，突破自身局限，拓宽认知边界（完 善自身，锻炼思维，增长见识）识字忧患的价值:不识字的忧患:2）于社会而言，需要这样的忧患之士，带来革新的 力量，带来积极的改变（如范文正公、屈原、鲁迅）1）于个体而言，陷入蒙昧与昏腹之中，不辨真理, 不明自己的悲剧根源。2）于社会而言，假设是群体都不思考，成为“单向度的 人”，社会丧失活力知识越多，痛苦不一定越多|）知识改变命运2）知识带来力量1）不惧怕忧患，有大胸怀和大魄力2）不逃避忧患，也更要有大责任例文例1知识与痛苦(65)苏轼曾言：“人生识字忧患始。”清

11、末思想家容闵亦言：“知识益高者，痛苦益多， 而快乐益少。”这是否意味着，知识是痛苦的来源呢？诚然，从古至今诸多文人一生皆囿于郁郁不得的心理状态。陆游、辛弃疾怀着中 原之事未了的遗憾与忧愤逝世；鲁迅一生以笔为武器，抒发胸中郁结的对国民之麻木 不仁的痛恨。因为有了知识，拓宽深化了对社会与人事的了解，我们立定了目标与向 往，在意识中拥有了比拟对象。于是，现状与目标的距离真，实与理想的落差，使人 陷入一种求而不得的痛苦中。因此，知识本身并非痛苦的来源，而是知识所构想出的 愿景往往与现实有所偏差造成忧虑。叔本华用钟摆比喻人生常态，其中一端便是欲求 不满而痛苦。理想与现实的不统一便是欲求不满的一种。然而，

12、假设不识字就一定无忧无虑吗？显然不是。但假设知识浅薄，个体的担忧便止 于衣食温饱这类轻薄的物质需求，更加容易满足。而拥有了见识，即使身处贫寒，亦 难以忘却忧国忧民，无法放下个体思想与价值的实现。作为马斯洛需求理论的最高层， 这种精神圆满是最难实现的，意义也是最为丰富。所以知识并非痛苦的根源，但可能 使痛苦更长久，具有更深邃广博的内涵，关乎时代社会与崇高价值，这或许是痛苦益 多快乐益少的含义吧。但另一方面，我们也看到许多个体置身于悲剧性的命运中，却用知识点亮了人生 的无尽黑暗，纾解内心的创伤，或是于平凡的生活中找寻点滴的美好。叶嘉莹在文革 时流落异乡，丈夫入狱，她与女儿寄人篱下，动乱与不安的岁月

13、中，是杜甫的诗词带 给了她情感上的共鸣，给予了她内心的慰藉与支撑；福楼拜以“每天看日出”作为人生 践行的目标，每日伊始便能发现人生的光明与斑斓色彩。因而，知识与痛苦的联系也 并非必然，有时反而为人生增胜。或许，最本质上，决定我们痛苦还是快乐的，是我们获得知识后选择的人生追求 与人生态度。假设是更加着眼于时代与社会，以知识为力量寻求对现状的改善，必然会 承受个体在时代面前的无力渺茫之感的煎熬；假设是选择向内审视，构建内心，将知识 化为更宽广包容的精神境界，亦不失为一种带来平和与抚慰的方式。更进一步，这份痛苦，又何尝不是一种精神上的满足与充盈呢？谁谓茶苦，甘之 如饴。聂赫留朵夫为卡秋莎四处鸣冤却无

14、济于事，但这种对黑暗制度的深刻认识带来 的痛苦，意味着良知的觉醒的，对社会异化的对抗，与个体坐落灵魂的救赎。只要蹒 跚于自我实现的路上，知识愈多的忧思换回的正是一种精神丰盈，因为向上挣扎的过 程本身足以充实人的灵魂。揆诸当下，我们接触到海量的知识，却深陷理想与现实的落差中无法自拔，在痛 苦中转向消极得躺平任嘲。或许这句话并非否认知识的积极作用，而应该启迪我们将 知识落到实处，或事向内审视，或事向外构建，不无论如何选择，直面其带来的痛苦 与磨砺，便能收获精神上的充实与价值的实现。例2知识与悲喜(64)文字是信息的载体，是交流思想的轩窗，一九八四中通过有意识筛减字典收 录的词语达成反乌托邦式的统制

15、，正有力地证明此。然而文字、知识并不总是传播真 善美的天使，恰如容因所言：知识益高者，痛苦益多，而快乐益少。这是否意味着错 乱与矛盾，而我们又将如何理解知识的价值呢？私以为，知识并不是狭义化地仅指教科书、理论著作等学术性的、技术性的内容， 而是指一切在生活中可被人们了解、认识，并由此阐发含义的物事，即言：知识不是 被悬置的、遥不可攀的，而是生活的一一它就位于我们身边，构成了我们的思想，亦 组成了我们的人生。由此观苏轼、容闵之语，便解其中之内涵。知识首先使我们背上的十字架，是对 无知的认知。苏格拉底曾慨叹：一个懂得越多，他便愈加发现自己的无知是深不可测 的。知识让我们逐步了解它最伟大的特点：无限

16、性，并让我们沉浸入渺小感与无力感 的泥沼之中，倍感痛苦。以有涯之生，上下求索无涯之学海，必然引发绝望与无奈， 然而就如狄金森的悲叹：如果不曾见过太阳，我还可以忍受黑暗。这份不甘心重新堕 入无知，更加深人之痛苦。此外，知识还将带来曲高和寡的孤独，知音难觅，心声鲜有人可解，而这，亦正 是叔本华“要么庸俗，要么孤独”之内涵。知识让人不得将快乐建立在与他人交往的社 会性上，而只给人指明了一条路：让个体的活动带来快乐，驱散痛与伤。这条路是坎 坷的、煎熬的，甚而引发自我怀疑与冲突，毕竟，能坦然追寻独立，在知识里建构自 我的，都是罕见的心灵巨人。并且，知识会带来世界观的新化，这是对昔日的解构，是“真香的塌方

17、”。阿尔 吉侬的花束中高登智力直上云霄后，发现曾经以为的朋友对自己其实总是捉弄调侃， 发现所谓专家学者也没有浩如烟海的学问，这才引发其痛苦，而这正是支持让其发现 未曾看到的顾虑与真实。于是，现在有人宣扬“理性无知”，将无知视为美德，以躲避知识给人设下的樊笼， 令人扼腕。我们应当如何重新审视知识，解读知识，以扭转当代“知识的黄昏”之悲剧 呢？应该明白，知识最大的特征便是对已有的、既定认知的重构或增补，是尼采言的“重 估以往”。知识允许重新评估，允许我们在更高的平台去审视，让我们得以明了：过去 的快乐是短暂的、转瞬即逝的，而只有知识带来的心灵与精神上的愉悦是永恒的 不是知识永恒，而正是知识的变化、

18、新旧之替带来的新鲜、快乐、永恒，而此方为真 正的快乐。愿每人，都力图踏出洞穴，成为自己的哲人王！例3戴着镣铐起舞(63)我们常言开卷有益，鼓励人们饱读诗书，而苏子尝言：人生识字忧患始。初看下 两者显得如此矛盾：人类千辛万苦，日夜苦读，却只为撕裂世界的斑斓而揭开其阴霾， 只为给欢欣雀跃的内心添一副镣铐的拘束，何其荒谬？但实那么不然。未经教化时，如人类的孩童时期，所获得的快乐更多是一种天真无 知之乐。我们对快乐的理解局限于感官上的刺激与生理上的及时满足，得到一颗糖果 而获得味觉上的甜蜜，获得一个拥抱而感受肢体上的温度，其都能带给我们巨大的满 足。而因认识浅薄，我们无视事物深层所隐含的荒诞痛苦，因阅历浅显，我们无法理 解人世间的阴暗面，我们无知，故无忧。而当我们收获知识，收获阅历之后，一切便显得如此的不同。阿尔吉侬的花束 中的主人公查理，在低能低智时期显得如此的快乐，而在接受手术后，却越发觉察生 活的苦痛。对人情人性的深入理解使其揭穿了所谓朋友的虚伪，家庭亲情的摇摇欲坠； 对知识见解的掌握也让他看到了所谓教授的浅陋，人类在学海前的渺小与傲慢。他的 权威崩塌了，他的信念破碎了，而他越发膨胀的欲求不满，也使其越来越难以满足： 即使有烈酒的刺激依旧浇不灭内心的愁苦，即使有舞厅的节奏与疯狂亦驱不走空洞和 虚无。他不再快乐了，而饱览群书，