中国古代道教建筑常见问题解析

1、一、道教建筑道教建筑早期称呼杂乱而繁多，有“治”、“馆”、“靖室”、“仙馆”等各式名称。以后宫、观、洞、庙、庵、祠、院、台称呼逐渐普遍。宋以后也有极少数的石窟和塔（一）道教建筑的特点1、道观布局一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法。以道教正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代表。山门以内，正面设主殿（即三清殿），两傍设灵官、文昌殿，另外沿中轴线上，还设规模大小不等的玉皇殿或四御殿。另一种是按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围绕八卦方位放射展开具有神秘色彩的建筑手法。以江西省三清山丹鼎派建筑为代表。三清山的道教建筑雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、

2、飞仙台八大建筑都围绕着中间丹井和丹炉，周边按八卦方位一一对应排列。2、道教建筑多选名山洞天福地，体现崇尚自然，追求超凡脱俗的思想。3、道教鼓吹“酬神演戏”故道教建筑中多设道地的木构建筑“坛台”，以为“纵情欲乐”“天性自然”4、建筑装饰常用扇 -善、鱼 -裕、水仙 -仙、蝙蝠 -福、鹿 -禄莺 -友情、灵芝 -不老、鹤、龟 - 长寿、松柏 -健康、竹 -君子、狮、麒麟 -辟邪、凤 -祥瑞的图案。道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于老子” (魏书释老志 )。东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静，北方有寇谦之，都是中心人物。它的兴衰对我国

3、封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、各方面，都有不同程度的影响，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。1：道教产生的思想渊源古代鬼神思想巫术和神仙方术谶纬之术黄老思想2：道教的基本信仰和教义道教的基本信仰与教义是“道” ，“道”原先是先秦道家的哲学概念， “道“是“神异之物，灵儿有性 ”, “为一切之族首，万物之父母” 。道教发挥道家的思想，并把道和老子合而为一，于是老子在道教中变神化为众生信奉的神灵。六朝时又演化出至高无上的元始天尊，产生了三清尊神。以后道教又逐渐发展并形成了包罗许多天神、地祗、人鬼在内的神仙系统。3：道教的诸神诸神：三清：道教最高贵的神，依次是元始天

4、尊，灵宝天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宫观中的三清殿内，中间是元始天尊，左边是灵宝天尊，右为道德天尊。四御 :地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝（总御万星） ，南极长生大帝（主掌人间福寿） ，勾陈上宫天皇大帝 (统御万雷 )，承天效法後土皇地祗 (执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀 )。四方之神，八仙。4：道家仙境一：十洲三岛二：十大洞天三：三十六小洞天四：七十二福地5：道教奉祀建筑的起源源于华夏先民的墓葬祭祀活动。最初的祭祀是在室外进行，以后便逐渐转向室内祭祀祖先神灵。源于清寒的神仙思想，作为与神沟通的最初普通建筑，逐渐发展变成祀神之所。6：道教建筑的种类狭义上是指道教

5、徒用以祀神、修道、传教以及举行斋蘸等祝祷祈攘仪式的建筑，包括宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阔、门、台、亭、塔、榭、坊、桥，可分为供奉祭祀的殿堂，祈禳的坛台，修炼调经的静室，生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。广义上的岳庙，关帝庙。城隍庙，土地庙等，也是属于道教建筑。祠：祠用作建筑上的专称开始源于祀祖。道教建筑之称祀，也许与儒学有关。但是儒家之祀与道家之祀有所不同，儒家祀内仅设木主儿无神像，道家之祀皆有神像。庙：凡祀外神者亦成庙，祠庙二字多连称。祠原为儒家产物而非道教建筑，但自从真宗对辽战争失败后提倡“神道设教”粉饰太平，到处修建寺庙，有的就利用原有的祠予以扩建

6、二仍称祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里悬瓮山麓的“晋祠”。晋祠：晋祠圣母殿是为奉祭叔虞的母亲邑姜所建，以前叫做“女郎祠” 。点南北宽七间，东西深六间，重檐歇山顶东向，四周围廊，此为宋“副阶周匝”的现存最早实例。殿内塑有侍女像，姿态灵活秀美，是宋塑中的精品。陕西三原县城隍庙：建于明洪武八年，是明早期的代表作，正点宏伟，钟鼓楼为重檐十字歇山顶，还有寝宫，大门做工奇巧，水磨砖砌照壁亦为精品。观：本来帝王居所称为宫，城堞可供眺望处称观，封建时代统治者崇奉天神所以祭祀之所也称宫，迎候天神知所也称观。道观初名 “馆” 亦称“庵 ”,唐宋时期观之大者称 “宫”，唐玄宗天宝二年做太清宫以祀老子

7、 (在长安，亦玄元庙改称 )。宋真宗大中祥符元年做玉清昭应宫以奉天书，史称：以夜继昼，每绘一壁给二烛，七年乃成，饭二千六百一十楹，制度宏丽。唐时改庙称宫，当时道教画像较盛。观亦称“道院”乃是规模较小的观。宫观地点的选择都在风景优美、人迹罕至之处。道家谓神仙所居之处率在名山洞府之中，股以天铭，称之为“洞天” ，“洞天”成了宫观的代名词。鹿邑太清宫：鹿邑太清宫在河南鹿邑县城东五公里处，传为老子故里。唐乾封元年封老子为太上玄元皇帝，创建祠庙，称为紫极宫，天宝二年改为太清宫。现存正殿五间，古柏二株，铁柱一根，唐宋诸代碑六通。出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分， 益州疲弊， 此诚危急

8、存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。“能 ”，是以众议举宠为督：亲贤臣， 远小人， 此先汉所以兴隆也； 亲小人， 远贤臣， 此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事， 未尝不叹息痛恨于桓、 灵也。 侍中、尚书、 长史、 参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都